文子纘義[標點本] · 《文子纘義》卷五
宋 杜道堅 撰
道德篇
文子問道，老子曰：「學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。以耳聽者，學在皮膚；以心聽者，學在肌肉；以神聽者，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明；知之不明，即不能盡其精；不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，專精積蓄，內意盈並。既以得之，必固守之，必長久之。夫道者，原產有始，始於柔弱，成於剛強；始於短寡，成於眾長。十圍之木，始於把；百仞之台，始於下。此天之道也。聖人法之，卑者所以自下也，退者所以自後也，儉者所以自小也，損者所以自少也。卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，天之根，福之門，萬物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道無為無形，內以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道，則天下服，長有社稷；公侯有道，則人民和睦，不失其國；士庶有道，則全其身，保其親。強大有道，不戰而克；小弱有道，不爭而得。舉事有道，功成得福；君臣有道，則忠惠；父子有道，則慈孝；士庶有道，則相愛。故有道則和，無道則苛。由是觀之，道之於人，無所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之，天下服，服則懷之。故帝者，天下之適也；王者，天下之往也。天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人，不能成；得人，失道，亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見余自顯，自明執雄，堅強作難，結怨為兵主，為亂首，小人行之，身受大殃，大人行之，國家滅亡，淺及其身，深及子孫。夫罪莫大於無道，怨莫深於無德，天道然也。」
老子曰：「夫行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中。夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇，不敢刺，雖巧，不敢擊。夫不敢者，非無其意也，未若使人無其意。夫無其意者，未有愛利之心也，不若使天下丈夫女子，莫不歡然，皆欲愛利之。若然者，無地而為君，無官而為長，天下莫不願安利之。故勇於敢，則殺；勇於不敢，則活。」
文子問德，老子曰：「畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，此之謂德。何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病，於大不矜，於小不偷，兼愛無私，久而不衰，此之謂仁也。何謂義？曰：為上則輔弱，為下則守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，此之謂義也。何謂禮？曰：為上則恭嚴，為下則卑敬，退讓守柔，為天下雌，立於不敢，設於不能，此之謂禮也。故修其德，則下從令；修其仁，則下不爭；修其義，則下平正；修其禮，則下尊敬。四者既修，國家安寧。故物生者，道也；長者，德也；愛者，仁也；正者，義也；敬者，禮也。不畜不養，不能遂長；不慈不愛，不能成遂；不正不匡，不能久長；不敬不寵，不能貴重。故德者，民之所貴也；仁者，民之所懷也；義者，民之所畏也；禮者，民之所敬也。此四者，文之順也，聖人之所以御萬物也。君子無德，則下怨；無仁，則下爭；無義，則下暴；無禮，則下亂。四經不立，謂之無道，無道不亡者，未之有也。」
老子曰：「至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士修其道，人民樂其業，是以風雨不毀折，草木不夭死，河出圖，洛出書。及世之衰也，賦斂無度，殺戮無止，刑諫者殺，賢士，是以山崩川涸，蠕動不息，野無百蔬。故世治，則愚者不得獨亂；世亂，則賢者不能獨治。聖人和愉寧靜，生也；至德道行，命也。故生遭命而後能行命，得時而後能明，必有其世，而後有其人。」
文子問聖智，老子曰：「聞而知之，聖也；見而知之，智也。故聖人常聞禍福所生，而擇其道；智者常見禍福成形，而擇其行。聖人知天道吉凶，故知禍福所生；智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也；先見成形，智也。無聞見者，愚迷。」
老子曰：「君好義，則信時而任己，棄數而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也。獨任其智，失必多矣。好智窮術也；好勇，危亡之道也；好與，則無定分，上之分不定，則下之望無止，若多斂，則與民為讎，少取而多與，其數無有，故好與，來怨之道也。由是觀之，財不足任，道術可因，明矣。」
文子問曰：「古之王者，以道蒞天下，為之奈何？」
老子曰：「執一無為，因天地與之變化。天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。執者見小也，見小故不能成其大也。無為者，守靜也，守靜能為天下正。處大滿而不溢，居高貴而無驕，處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危，盈而不虧，所以長守富也；高而不危，所以長守貴也。富貴不離其身，祿及子孫，古之王道具於此矣。」
老子曰：「民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。君執一即治，無常即亂。君道者，非所以有為也，所以無為也。智者不以德為事，勇者不以力為暴，仁者不以位為惠，可謂一矣。一也者，無適之道也，萬物之本也。君數易法，國數易君，人以其位達其好憎，下之任懼，不可勝理，故君失一，其亂甚於無君也。君必執一，而後能群矣。」
文子問曰：「王道有幾？」
老子曰：「一而已矣。」
文子曰：「古有以道王者，有以兵王者，何其一也？」
曰：「以道王者，德也；以兵王者，亦德也。用兵者五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱，謂之義；敵來加己，不得已而用之，謂之應；爭小故不勝其心，謂之忿；利人土地，欲人財貨，謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵國者，謂之驕。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。」
老子曰：「釋道而任智者，危；棄數而用才者，困。故守分循理，失之不憂，得之不喜，成者非所為，得者非所求，入者有受而無取，出者有授而無與，因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾於道矣。」
文子問曰：「王者得其歡心，為之奈何？」
老子曰：「若江海即是也，淡兮無味，用之不既，先小而後大。夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身後之。天下必效其歡愛，進其仁義，而無苛氣，居上而民不重，居前而眾不害，天下樂推而不厭，雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親愛，無之而不通，無往而不遂，故為天下貴。」
老子曰：「執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。聖人者，應時權變，見形施宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，隨時舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。聖人之法，可觀也；其所以作法，不可原也；其言可聽也；其所以言，不可形也。三皇五帝，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道為友，下與化為人。今欲學其道，不得其清明玄聖，守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。」
文子問政，老子曰：「御之以道，養之以德，無示以賢，無加以力，損而執一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不劌，無矜無伐。御之以道，則民附；養之以德，則民服；無示以賢，則民足；無加以力，則民朴；無示以賢者，儉也；無加以力，不敢也。下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢以自安，不下則離散，弗養則背叛，示以賢，則民爭，加以力，則民怨，離散則國勢衰，民背叛則上無威，人爭則輕為非，下怨其上，則位危。四者誠修正道，幾矣。」
老子曰：「上言者，下用也；下言者，上用也；上言者，常用也；下言者，權用也。唯聖人為能知權言，而必信，期而必當，天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之？故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢使然也。夫權者，聖人所以獨見，夫先迕而後合者之謂權，先合而後迕者，不知權，不知權者，善反丑矣。」
文子問曰：「夫子之言，非道德無以治天下，上世之王，繼嗣因業，亦有無道，各沒其世，而無禍敗者，何道以然？」
老子曰：「自天子以下，至於庶人，各自生活，然其活有厚薄，天下時有亡國破家，無道德之故也。有道德，則夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡；無道德，則縱慾怠惰，其亡無時，使桀紂循道行德，湯武雖賢，無所建其功也。夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民，皆懷仁愛之心，禍災何由生乎？夫無道而無禍害者，仁未絕，義未滅也。仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕其上矣，諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絕義滅，諸侯背叛，眾人力政，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，災害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也。」
老子曰：「法煩刑峻，即民生詐，上多事，則下多態，求多即得寡，禁多即勝少，以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使無焚也，以智生患，又以智備之，譬猶撓水而欲求其清也。」
老子曰：「人主好仁，即無功者賞，有罪者釋；好刑，即有功者廢，無罪者及，無好憎者誅，而無怨，施而不德，放准循繩，身無與事，若天若地，何不覆載，合而和之，君也；別而誅之，法也。民以受誅，無所怨憾，謂之道德。」
老子曰：「天下是非，無所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，求合於己者也，非去邪也，去迕於心者也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。故治大國，若烹小鮮，勿撓而已。夫趣合者，即言中而益親，身疏而謀當，當即見疑，今吾欲正身而待物，何知世之所從規我者乎？吾若與俗遽走，猶逃雨，無之而不濡，欲在於虛，則不能虛，若夫不為虛而自虛者，此所欲而無不致也。故通於道者，如車軸不運於己，而與轂致於千里，轉於無窮之原也。故聖人體道，反至不化，以待化，動而無為。」
老子曰：「夫亟戰而數勝者，則國必亡。亟戰，則民罷；數勝，則主驕。以驕主使罷民，而國不亡者，則寡矣。主驕，則恣，恣則極物；民罷，則怨，怨則極慮。上下俱極，而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。」
平王問文子曰：「吾聞子得道於老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權，而欲化久亂之民，其庸能乎？」
文子曰：「夫道德，匡邪以為正，振亂以為治，化淫敗以為朴，淳德復生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也。上美之，則下食之，上有道德，則下有仁義，下有仁義，則無淫亂之世矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道德者，天與之地助之，鬼神輔之，鳳凰翔其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼，故以道蒞天下，天下之德也；無道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為讎，雖欲長久，不可得也。堯舜以是昌，桀紂以是亡。」
平王曰：「寡人敬聞命矣。」