文章正宗 · 文章正宗目錄

欽定四庫全書　　　　　集部八 文章正宗目録　　　　　總集類 卷一 辭命一 辭命二 卷二 辭命三 卷三 辭命四 卷四 議論一 議論二 卷五 議論三 議論四 卷六 議論五 卷七 議論六之一 卷八 議論六之二 卷九 議論六之三 卷十 議論六之四 卷十一 議論七 卷十二 議論八 卷十三 議論九 卷十四 議論十 卷十五 議論十一 卷十六 敘事一 卷十七 敘事二 卷十八 敘事三 卷十九 敘事四 卷二十 敘事五 卷二十一上 敘事六 卷二十一下 敘事七 卷二十二上 詩歌 卷二十二下 詩上 卷二十三 詩中 卷二十四 詩下 文章正宗綱目 正宗雲者以後世文辭之多變欲學者識其源流之正也自昔集錄文章者衆矣若杜預摯虞諸家往往堙沒弗傳今行於世者惟梁昭明文選姚鉉文粹而已繇今眡之二書所録果皆得源流之正乎夫士之於學所以窮理而致用也文雖學之一事要亦不外乎此故今所輯以明義理切世用為主其體本乎古其指近乎經者然後取焉否則辭雖工亦不録其目凡四曰辭命曰議論曰敘事曰詩賦今凡二十餘捲雲紹定執除之歲正月甲申學易齋書 辭命 按周官太祝作六辭以通上下親疏遠近曰辭【鄭氏曰辭謂辭令】曰命【謂禆諶草創之命】曰誥【謂康誥盤庚之屬】曰會【謂胥命於蒲之命】曰禱【謂如衛太子戰禱】曰誄【謂如哀公誄孔子之誄】內史凡命諸侯及孤卿大夫則策命之【策謂以簡策書王命】御史掌贊書【若今尚書作詔文】質諸先儒注釋之說則辭命以下皆王言也太祝以下掌為之辭則所謂代言者也以書考之其可見者有三一曰誥以之播告四方湯誥盤庚大誥多士多方康王之誥是也二曰誓以之行師誓衆甘誓泰誓牧誓費誓泰誓是也三曰命以之封國命官微子蔡仲君陳畢命君牙冏命呂刑文侯之命是也他皆無傳焉意者王言之重惟此三者故聖人録之以示訓乎漢世有制有詔有冊有璽書其名雖殊要皆王言也文章之施於朝廷布之天下者莫此為重故今以為編之首書之諸篇聖人筆之為經不當與後世文辭同錄獨取春秋內外傳所載周天子諭告諸侯之辭列國往來應對之辭下至兩漢詔冊而止蓋魏晉以降文辭猥下無復深純溫厚之指至偶儷之作興而去古益遠矣學者欲知王言之體當以書之誥誓命為祖而參之以此編則所謂正宗者庶乎其可識矣 議論 按議論之文初無定體都俞吁咈發於君臣會聚之間語言問答見於師友切瑳之際與凡秉筆而書締思而作者皆是也大抵以六經語孟為祖而書之大禹臯陶益稷仲虺之誥伊訓太甲咸有一德說命高宗肜日旅獒召誥無逸立政則正告君之體學者所當取灋然聖贒大訓不當與後之作者同録今獨取春秋內外傳所載諫爭論說之辭先漢以後諸臣所上書疏封事之屬以為議論之首他所篹述或發明義理或旉析治道或褒貶人物以次而列焉書記往來雖不關大體而其文卓然為世膾炙者亦綴其末學者之議論一以聖贒為凖的則反正之評詭道之辯不得而惑其文辭之灋度又必本之此編則華實相副彬彬乎可觀矣 敘事 按敘事起於古史官其體有二有紀一代之始終者書之堯典舜典與春秋之經是也後世本紀似之有紀一事之始終者禹貢武成金縢顧命是也後世志記之屬似之又有紀一人之始終者則先秦蓋未之有而昉於漢司馬氏後之碑誌事狀之屬似之今於書之諸篇與史之紀傳皆不復録獨取左氏史漢敘事之尤可喜者與後世記序傳志之典則簡嚴者以為作文之式若夫有志於史筆者自當深求春秋大義而參之以遷固諸書非此所能該也 詩賦 按古者有詩自虞賡歌夏五子之歌始而備於孔子所定三百五篇若楚辭則又詩之變而賦之祖也朱文公嘗言古今之詩凡有三變蓋自書傳所記虞夏以來下及漢魏自為一等自晉宋間顔謝以後下及唐初自為一等自沈宋以後定著律詩下及今日又為一等然自唐初以前其為詩者固有高下而法猶未變至律詩出而後詩之古法始皆大變矣故嘗欲抄取經史諸書所載韻語下及文選古詩以盡乎郭景純陶淵明之作自為一編而附於三百篇楚詞之後以為詩之根本凖則又於其下二等之中擇其近於古者各為一編以為之羽翼輿衛其不合者則悉去之不使其接於胷次要使方寸之中無一字世俗語言意思則其為詩不期於高遠而自高遠矣今惟虞夏二歌與三百五篇不録外自余皆以文公之言為凖而抜其尤者列之此編律詩雖工亦不得與若箴銘頌讚郊廟樂歌琴操皆詩之屬間亦採摘一二以附其間至於辭賦則有文公集注楚詞後語今亦不録或曰此編以明義理為主後世之詩其有之乎曰三百五篇之詩其正言義理者蓋無幾而諷詠之間悠然得其性情之正即所謂義理也後世之作雖未可同日而語然其間興寄高遠讀之使人忘寵辱去系吝翛然有自得之趣而於君親臣子大義亦時有發焉其為性情心術之助反有過於他文者蓋不必顓言性命而後為關於義理也讀者以是求之斯得之矣