文章修養 · 五 關於文體
文章的有所謂體別，是因為寫作的目標，應用的材料，表現的方式，措辭的性質，各有不同，因此在體裁上，仿佛也有了差別了。但這差別，往往又並不十分嚴明，編書的人一時摸不著頭腦，不免就顯出了拉扯的現象。記得有一位編輯先生說過，只要文章有內容，寫得好，則即使分辨不出它是小說、散文或者隨筆來，也還是無損於這作品的偉大的，這當然對得很。但對於正在學習中的讀者，我想，總還不如分分清楚，來得更為有益吧。
一般人對於文體的解釋，是多方面的。有的依據時代來分類，譬如文學史上的所謂建安體、黃初體、正始體、太康體、元嘉體、永明體等等，這是第一種，有的依據作者個人來分類，就如書法上之有顏、柳、歐、蘇、趙一樣，文章上也有蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體、韓昌黎體、柳子厚體等等，這是第二種；有的依據排列聲韻，分為駢體與散體，有韻文與無韻文等等，這是第三種；有的依據成色特徵，分為文言、白話、語錄、土白等等，這是第四種；就方式和對象上說，則有騷、賦、頌讚、哀弔、論說、奏啟等等的分別，這是第五種；就性質和表現上說，則有典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等等的分別，這是第六種。到了末流，只要文章的內容和形式並不一致，則區分類別，何患無辭！不過這樣就近於妄誕，終於使文體這一個名詞，愈趨模糊，變成一種莫名其妙的東西了。
但我想，愈是莫名其妙，也就愈有把舊賬結算一下的必要。
歷來的所謂文體，大抵是指方式和對象而說的，這也就是普通書籍里的分類的依據。但究竟是從什麼時候分起的呢？這卻很難說得定。有人以為是從六經開頭的，《尚書·畢命篇》里有一句話，說是「辭尚體要」，指的就是文體。《顏氏家訓》里說：「夫文章者，原出五經，詔、命、策、檄，生於《書》者也；序、述、論、議，生於《易》者也；歌、詠、賦、頌，生於《詩》者也；祭祀、哀誄，生於《禮》者也；書、奏、箴、銘，生於《春秋》者也。」但這不過是近似之談，不但六經里並沒有這樣明白的類別，而且「《易》文似《詩》，《詩》文似《書》，《書》文似《禮》」，陳政騤已經說得很明白，原來連文章也都差不多。相信文體始於六經，而以顏之推的說法為依歸，細細想來，恐怕還是靠不大住的。
不過將文章分類，這方法的確起源很早。曹丕在《典論·論文》里，已經羅列了奏議、書論、銘誄、詩賦等等的名目，陸士衡的《文賦》，也有詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說的區別；整部的著作如摯虞的《文章流別》，就曾把文章分類，替文體開闢了一個新境界，卻是毫無疑義的。
稍後，繼《文章流別》而起的是《文章緣起》《文心雕龍》和《文選》。這三部書，在性質上並不一樣，然而分門別類，和文體卻有著一致的關係。任昉的《文章緣起》，從詩、賦、歌、騷到圖、勢、約為止，一共分作八十四類，可說是十分繁密的了，但因為繁密，有時也不免失之重複，譬如「表」和「上表」，「騷」和「反騷」，原屬一體，而《文章緣起》里都是另立名目的，《四庫提要》因為它引據疏忽，說是後人偽作，這樣說來，然則又並非蕭梁時代的作品了。
《文心雕龍》是劉勰的著作，專論文章的體制和品格，一共五十篇，其中有二十篇和文體有關，如《明詩》《樂府》《詮賦》《頌讚》《祝盟》《銘箴》《誄碑》《哀弔》《雜文》《諧隱》《史傳》《諸子》《論說》《詔策》《檄移》《封禪》《章表》《奏啟》《議對》《書記》等等，名目繁多，有許多其實可以歸併一類的。蕭統的《文選》卻反而加以擴充，分為三十七類：賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓誌、行狀、弔文、祭文等等。在序文里還有一點小小的說明：
箴興於補闕，戒出於弼匡。論則析理精微，銘則序書清潤。美終則誄發，圖像則贊興。又詔誥教令之流，表奏箋記之列，書誓符檄之品，弔祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。……若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。……
《文選》里的文章是選到梁初為止的。到了宋太平興國七年，李昉、扈蒙、徐鉉、宋白等奉敕編《文苑英華》，經蘇易簡、王祜等參修，從梁末選起，算是一部繼承《文選》的大著，所以其中的分類，也和《文選》相仿佛，這裡是無須論列了。至於真德秀的《文章正宗》，偏於論理，分辭令、議論、敘事、詩歌四門，完全是道學家的見解，連他的弟子劉克莊，也表示不大滿意，到了明朝，又大大地受了顧炎武的譏嘲，幾乎很少有人提起了。
這以後，吳敏德的《文章辨體》，把文章分為五十四體，徐師曾的《文體明辨》，又擴為一百二十七體，雖然好像較前繁密，其實是啞子多格，越攪越糊塗了。等到姚鼐的《古文辭類纂》一出，這才改去了散漫雜濫的弊病，把相似的歸納起來，分成十三類：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、讚頌、辭賦、哀祭。曾國藩在《經史百家雜鈔》里，又節為十一類，他在序文里說：
姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類，余稍更易為十一類。曰論著、曰詞賦、曰序跋、曰詔令、曰奏議、曰書牘、曰哀祭、曰傳志、曰雜記，九者，余與姚氏同焉者也。曰贈序，姚氏所有而余無焉者也。曰敘記，曰典志，余所有而姚氏無焉者也。曰頌讚，曰箴銘，姚氏所有，余以附入詞賦之下編。曰碑誌，姚氏所有，余以附入傳志之下編。論次微有異同，大體不甚相遠；後之君子以參觀焉。
曾國藩在十一類之上，又加了三門，叫作著述門、告語門、記載門，這是和別的分類法不同的地方。現在再把他的說明抄錄在下面：
著述門（三類）
論著類，著作之無韻者。經如《洪範》《大學》《中庸》《孟子》皆是。諸子曰篇、曰訓、曰覽；古文家曰論、曰辯、曰議、曰說、曰解、曰原、皆是。
詞賦類，著作之有韻者。經如《詩》之《賦頌》，《書》之《五子作歌》皆是。後世曰賦、曰辭、曰騷、曰七、曰設論、曰符命、曰頌、曰贊、曰箴、曰銘、曰歌，皆是。
序跋類，他人之著作序述其意者。經如《易》之《繫辭》，《禮記》之《冠義》《昏義》皆是。後世曰序、曰跋、曰引、曰題、曰讀、曰傳、曰注、曰箋、曰疏、曰說、曰解，皆是。
告語門（四類）
詔令類，上告下者。經如《甘誓》《湯誓》《牧誓》《大誥》《康誥》《酒誥》等皆是。後世曰誥、曰詔、曰諭、曰令、曰教、曰敕、曰璽書、曰檄、曰策命，皆是。
奏議類，下告上者。經如《皋陶謨》《無逸》《召誥》，及《左傳》季文子、魏絳等諫君之辭皆是。後世曰書、曰疏、曰議、曰奏、曰表、曰札子、曰封事、曰彈章、曰箋、曰對策，皆是。
書牘類，同輩相告者。經如《君夷》，及《左傳》鄭子家、叔向、呂相之辭皆是。後世曰書、曰啟、曰移，曰牘、曰簡、曰刀筆、曰帖，皆是。
哀祭類，人告於鬼神者。經如《詩》之《黃鳥》《二子乘舟》，《書》之《武成》《金滕祝辭》，《左傳》荀偃、趙簡告辭皆是。後世曰祭文、曰弔文、曰哀辭、曰誄、曰告祭、曰祝文、曰願文、曰招魂，皆是。
記載門（四類）
傳志類，所以記人者。經如《堯典》《舜典》，史則《本紀》《世家》《列傳》，皆記載之公者也。後世記人之私者，曰墓表、曰墓志銘、曰行狀、曰家傳、曰神道碑、曰事略，曰年譜，皆是。
敘記類，所以記事者。經如《書》之《武成》《金滕顧命》，《左傳》記戰爭、記會盟及全編，皆記事之書，《通鑑》法《左傳》，亦記事之書也。後世古文，如《平淮西碑》等是，然不多見。
典志類，所以記政典者。經如《周禮》《儀禮》全書，《禮記》之《王制》《月令》《明堂位》，《孟子》之《北宮錡章》皆是。《史記》之八書，《漢書》之十志及《三通》，皆典章之書也。後世古文，如《趙公救菑記》是，然不多見。
雜記類，所以記雜事者。經如《禮記》之《投壺》《深衣》《內則》《少儀》，《周禮》之《考工記》皆是。後世古文家，修造宮室有記，遊覽山水有記，以及記器物記瑣事皆是。
姚、曾的分類，雖然已經比較先前的進步，但忽而依照寫列的地位，忽而根據文字的形式，標準沒有一定，依舊脫不了傳統的影響，還是算不得十分精密的。
倘要精密，我以為首先得注意下面這三條，就是所謂包舉、對等和正確。但要從對象和方式上，定下確切的類別，卻又並不容易。概括地說來，或者就是記敘、論辯和抒情吧。第一類是記敘，專寫客觀的事物，所謂客觀事物，是連想像中假設的情事，也都包括在內的。但記和敘還有一點小小的分別，記事文是靜的，專以記述事物的狀態、性質和效用；敘事文是動的，專以記述事物的動作和變化；但兩者都是客觀的記述，所以在性質上並無不同。第二類是論辯，著重於是非的判別，是一種富於建設性的文體，發表自己的主張，批評客觀的存在，使自己的意見能夠獲得讀者的信任，凡是寓有這種內容的文章，都應該歸入這一類。第三類是抒情，偏於情感，專重發抒，訴說出境心相應的情況，以博取別人的同情，例如哀悼和述懷，就都是的。倘把曾國藩的記載、著述、告語三門，來比這裡的所謂記敘、論辯、抒情，大體上雖然很相像，但因為曾國藩偏重於形式，實際上，是並不一樣的。
除了根據方式和對象的分類外，是不是還有較好的方法呢？
西洋修辭學上的分別體類，大抵是從性質和表現上著眼的，例如簡潔、高雅、平淡、華麗之類，正和《文心雕龍·體性》篇里所說的差不多。陳望道在《修辭學發凡》里，綜合中外的說法，析成四組，共計八種：由內容和形式的比例，分為簡約、繁豐；由氣象的剛強與柔和，分為剛健、柔婉；由於話里辭藻的多少，分為平淡、絢爛；由於檢點工夫的多少，分為謹嚴、疏放。就目前所有分類的方法看來，《修辭學發凡》里所定的體類，應該說是比較完備、比較適當的一種了。
不過立體雖然謹嚴，但一等到應用體裁，區分起文章來的時候，卻仍舊不免於籠統和含糊。因為通常一篇文章，往往具備著好幾種性質，並非專屬於一體的。就方式和對象來說，記敘的文章里可以有抒情，論辯的文章里也可以有記敘；就表現和性質來說，簡約的文章可以兼剛健，兼平淡；繁豐的文章也可以兼柔婉，兼絢爛。這樣說來，可又似乎無法歸類了，但其實是可以的，唯一的辦法是拋開局部的性質，專從總旨上設想，這大概也就是所謂「大處著眼」吧。