文章講話 · 中國古籍中的日本語

(1) 現在的日本語，除語助詞和語尾變化用假名（日本的注音符號，其功用和我國的注音字母同）寫著外，大部份都用漢字。在古代的日本書里假名用得很少，有的竟全用漢字，所以一向中日有「同文」之號。但日本語雖大部用漢字表出，讀法是不同的。用羅馬字音把「長崎」讀作Nagasaki，把「人」讀作hito（訓讀）jin或nin（音讀），把「物」讀作mono（訓讀）或butsu（音讀）才是日本語。如果把「味の素」（ajinomoto）讀作「味四素」，便不成話。把「鈴木內閣」（Suzuki naikaku）讀作「鈴木內閣」，雖然成話，究竟仍不是日本語。在西洋人的報章或日語上遇到日本的人名、地名或日本特有的名詞時，必以日本語原音拼出了來表示。如「廣田」做hiroda，「神戶」做kobe，「浮世繪」做ukiyoe，他們沒有漢字，不得不用日本原音，雖然麻煩，倒和日本語相合。我們因為有漢字之故，往往依漢字的讀音來說，結果所說的仍是中國語，就和日本語相差很遠。 這情形古人似乎早知道，古籍中曾有把日本原音記錄下來的，如《後漢書·東夷傳》： 倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百餘國。自武帝滅朝鮮，使驛通於漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統，其大倭王居邪馬台國 。（章懷注云，按今名邪摩推，音之訛反。） 行來渡海，令一人不櫛沐，不食肉，不近婦人，名曰持衰 ，若在塗吉利，則雇以財物，如病疾遭害，以為持衰 不謹，便共殺之。 桓靈間倭國大亂，更相攻伐，歷年無主，有一女子名曰卑彌呼 ，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，於是共立為王。 「邪馬台 」（按《隋書》和《北史》均做「邪靡台」）當是「大和」yamato的譯音，這依章懷注，「馬」讀「摩」，「台」讀「推之訛反」更明顯。「持衰 」疑是「持齋」jisai的譯音，把「齋」寫做「衰」，目的似為保存原來的語音。至於「卑彌呼 」當然是直接的人名音譯了。此三語實為日本語見於漢籍之最早者。 次之，是《三國志·魏書》中的《倭人傳》，為倭人設專傳，始於《三國志》，記述較《後漢書·東夷傳》詳得多。那裡有許多地名人名，尤可注意者是官名。 從郡至倭，循海岸水行歷韓國，乍南乍東，到其北岸狗邪韓圃，七千餘里始度一海，至對馬國，其大官曰卑狗 ，副曰卑奴母離 ，所居絕島，方可四百餘里。…… 據日本某考證學者說，「卑狗」讀作hiko，「卑奴母離」讀作hinamori，是對馬，壹岐地方的官名。 到了隋唐時代，日本與中國之間交通更頻繁了。日本語流入中國者當更多。可是在史傳中所新見到的也只是寥寥數語。 開皇二十年倭王姓阿每 ，字多利思北孤 （按《宋史·日本傳》作「名自多利思比」），號阿輩雞彌 ，遣使詣闕。……王妻號雞彌 ，後宮有女六七百人，名太子為利歌彌多弗利 。無城郭，內官有十二等……有軍尼 一百二十人，猶中國牧宰。八十戶置一伊尼翼 ，如今里長也。十伊尼翼 屬一軍尼 。 ——《隋書·倭國傳》 其國居無城郭，以木為柵，以草為屋，四面小島五十餘國皆附屬焉。其王姓阿每 氏。 ——《舊唐書·倭國傳》 日本皇室無姓，這裡面的「阿每」，據日本某學者說，當是「天」ame之譯音。「雞彌」疑是「君」kimi之譯音。「利歌彌多弗利」、「伊尼翼」、「軍尼」均未詳。 以上所舉，都是史傳中的記錄。其實隋唐以後，中國人與日本人交通機會益多，如果民間有人把日本語記錄下來，其數目當遠在史傳所收者之上。試看宋時羅大經所作的筆記《鶴林玉露》卷四中就有一段記錄，收羅著二十個日本語。 余少年時，於鍾陵邂逅日本國一僧，名安覺。自言離其國已十年，欲盡記一部藏經乃歸。念誦甚苦，不舍晝夜，每有遺忘，則叩首佛前，祈佛陰相。是時已記藏經一半矣。……僧言其國稱其國王曰天人國王 ，安撫曰牧隊 ，通判曰在國司 ，秀才曰殿羅罷 ，僧曰黃榜 ，硯曰松蘇利必 ，筆曰分直 ，墨曰蘇彌 ，頭曰加是羅 ，手曰提 ，眼曰媚 ，口曰窟底 ，耳日弭弭 ，面曰皮部 ，心曰毋兒 ，腳曰又兒 ，雨曰下米 ，風曰安客之 ，鹽曰洗和 ，酒曰沙嬉 。 這段記錄，很足重視。其中如「僧曰黃榜」（obo），「筆曰分直」（fude），「墨曰蘇彌」（sumi），「頭曰加是羅」（kashira），「手曰提」（te），「眼曰媚」（me），「口曰窟底」（kuchi），「耳曰弭弭」（mimi），「雨曰下米」（ame），「鹽曰洗和」（shio），現在的日語讀法完全相同。也有大同小異的，如硯曰「松蘇利必」，今則讀suzuri，無「必」字音，「酒」今讀sake，不讀「沙嬉」（sashi），這也許是日本語本身古今有變遷，或所注中國方言語音，因空間時間有不同的緣故。其餘未詳。 用漢字的音來注日本語，原是不得已的辦法，當然不能十分準確。前人所加的音注，我們念起來容易走樣。如果用日本的假名來注音，就不會有這毛病了。日本的四十八假名，流入中國的年代不可考。最初的記載，見於元末明初陶宗儀所著的《書史會要》，稱之曰「以路法」（今稱「伊呂波」）。據說陶氏在禪寺中邂逅一個名叫克全字大用的日本僧，「以路法」的讀音，就從這位僧人習得的。陶氏在《書史會要》也曾附收著「天地山水」等十個日本語。 把日本語重視，加以討究，廣泛介紹到中國來的，要算明代中葉。明代受倭寇的刺激，故在嘉靖萬曆間有不少關於日本研究的書。這些書於敘述日本地理、風俗、習慣以外，還附帶介紹日本的語言，把日本語分門別類，作成一部語彙，以便檢查。如： 《日本考略》（薛儁著）　　　　收日語二五八個　　分十五類 《籌海圖編》（胡宗憲著）　　　收日語二五八個　　分十五類 《音韻字海》（周鍾等著）　　　收日語三八九個　　分十五類 《日本考》　（李言恭、郝弈著）收日語一一八六個　分五十六類 《日本一鑒》（鄭舜功著）　　　收日語三四〇一個　分十八類 《武備志》　（茅元儀著）　　　收日語三五八個　　分十五類 這些書的著作，目的全在通曉倭情，冀收防寇之用，原不是研究日本語的專書。可是在四百年後的今日，我們翻閱之餘，其精博頗為可驚，想不到古人在四百年前已有這樣的成就。 試就《日本考》一書來看。該書共五卷。第一卷為日本國圖與倭國事略。第二卷述日本的官制、風俗、產物等。第三卷為以路法字樣與歌謠。第四卷為語音。第五卷為文辭、詩賦、山歌、琴及象棋、圍棋、雙陸等技藝。第三卷第四卷固然全是屬於言語方面的不消說了。其餘各卷的記載，也都隨處用著日本的原語音，如第二卷《時令》一篇說： 新正曰少完之 ，正字呼為少 ，完之 即月。……朔日賀歲，口稱紅面的例 。……元宵曰默之壽五 ……三月三日，九月九日曰設孤 ……端午曰少蒲 ……於七月半中元節，大家小戶，皆拽升天燈於高竿，名曰拖錄 …… 「少完之」讀作shogutsu，「紅面的例」當是「紅面的倒」Omedeto之訛。「默之壽五」讀作mochijugo，「設孤」即節句（令節之意）讀作sekku，「少蒲」即菖蒲，讀作shobu，「拖錄」，即燈籠toro之譯音。 書中對於一般的敘述，尚這樣地保存著日本語，至於直接介紹語言的部份，當然可知了。為使讀者一窺原書的樣子計，把原書二面製圖附入。第一圖從卷四中選出，是語彙的一部份，第二圖從卷五中選出，上面寫著一首山歌。 明人對於日本的研究，在言語方面有如此的成就，不消說由於防衛上的需要。最近五十年來，日本侵華，咄咄逼人。我國赴日本留學的先後達數十萬人，到日本考察，在日本經商的更不知有多少。可是關於日本的研究，除黃遵憲的《日本國志》、戴傳賢的《日本論》等寥寥幾本外，可舉的有幾？比起日本人研究我國的著述來，數量上真有天淵之差。至於論到語言研究方面，懂日語的人也不算少了，竟沒有甚麼像模像樣的東西，甚至連一本字典也找不出，真是可以愧死。 ———————————————————— (1) 刊《新語》第四期（1945年11月）。