文則[標點本] · 戊 凡十條

一 禮記之文，始自後倉，成於戴聖，非純格言，間有淺語。如「掩口而對」，「毋投與狗骨」，「羹之有菜者用挾」，「男女相答拜也」，「癢不敢搔」，「衣裳綻裂」，「年未滿五十」，「取婦之家」，「嫂不撫叔，叔不撫嫂」，若此等語，雖在曲防人情，然亦少施斲削。 二 商盤告民，民何以曉？然在當時，用民間之通語，非若後世待訓詁而後明。且「顛木之有由櫱」，使晉、衛間人讀之，則櫱知爲餘也。「不能胥匡以生」，使東齊間人讀之，則胥知爲皆也。「欽念以忱」，使燕、岱間人讀之，則忱知爲誠也。由此考之，當時豈不然乎。 三 詩文待訓明者，亦本風土所宜。且「王室如燬」，使齊人讀之，則燬爲常語。「六日不詹」，使楚人讀之，則詹爲常語。（燬，火也，齊人以火爲燬。詹，至也，楚人以詹爲至。） 四 儀禮，周家之制也，事涉威儀，文苦而難讀。鄉黨，孔門之記也，言關訓則，文婉而易觀。今略摘儀禮之文，證以鄉黨，昭然辨矣。 「執圭，入門，鞠躬焉，如恐失之。」（鄉黨曰：「執圭，鞠躬如也，如不勝。」）「下階，發氣，怡焉，再三舉足，又趨。」（鄉黨曰：「出，降一等，逞顏色，怡怡如也，沒階趨，進，翼如也。」）「及享，發氣焉，盈容。」（鄉黨曰：「享禮，有容色。」）「賓出，公再拜送，賓不顧。」（鄉黨曰：「賓退，必復命曰，賓不顧矣。」）「若君賜之食，君祭先飯。」（鄉黨曰：「侍食於君，君祭先飯。」） 五 孝經之文，簡易醇正，蘊聖人之氣象，揭六經之表儀。夷考其文，有所未諭，三才章首，似摭子產言禮之辭，（子太叔對趙簡子曰：「聞諸先大夫子產曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也，天地之經，而民實則之，則天之明，因地之性。』」孝經止三字不同。）聖治章末似刪文子論儀之語，（北宮文子對衛襄侯曰：「故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂。」孝經則曰：「君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度。」）事君章曰：「進思盡忠，退思補過。」此乃士貞子諫晉景公之辭。聖治章曰：「以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於凶德。」此乃季文子對魯宣公之辭，（左氏傳作「訓昏」，二字不同。）聖人雖遠稽格言，不應雷同如此。豈作傳者，反竊經與？ 六 爾雅之作，主在訓言，諡法之作，用以定諡，皆周公之文也。戴聖之釋淇澳，備采爾雅之辭，（禮記曰：「『如切如磋』者，道學也，『如琢如磨』者，自修也，『瑟兮僴兮』者，恂慄也，『赫兮喧兮』者，威儀也，『有斐君子，終不可諠兮』者，道盛德至善，民之不能忘也。」此乃爾雅釋訓文。）成鱄之釋皇矣，端倣諡法之體，（左傳曰：「心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，經天緯地曰文。」諡法體如此，文亦有同者。）孰謂類皆後人之補緝，無補作者之監觀。 七 夫論語、家語，皆夫子與當時公卿大夫及羣弟子答問之文。然家語頗有浮辭衍說，蓋出於羣弟子共相敘述，加之潤色，其才或有優劣，故使然也。若論語雖亦出於羣弟子所記，疑若已經聖人之手。今略考焉。子曰：「爲命裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」質之左氏，則此文簡而整。（左氏傳曰：「裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之爲於子羽，且使多爲辭令，與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡子，使斷之，事成，乃授子太叔使行之，以應對賓客。」）子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」質之左氏，則此文緩而周。（左氏傳曰：「孟子側後入，以爲殿，抽矢策其馬曰：『馬不進也。』」）「南容三復白圭」，司馬遷則曰：「三復白圭之玷。」辭雖備，而其意竭矣。「在邦必達，在家必達」，司馬遷則曰：「在邦及家必達。」辭雖約，而其意疎矣。彼揚雄法言、王通中說，模儗此書，未免畫虎類狗之譏。（法言曰：「如其智，如其智。」「雖有民，焉得而塗諸。」「三年不目日，視必盲，三年不目月，精必矇。」「魯仲連偒而不剬，藺相如剬而不偒。」「請條，曰：『非正不視，非正不聽，非正不言，非正不行。』」「若張子房之智，陳平之無悞，絳侯勃之果，霍將軍之勇，終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣。」法言之模儗論語，皆此類也。中說曰：「可與共樂，未可與共憂，可與共憂，未可與共樂。」「我未見勤者矣，蓋有焉，我未之見也。」「焉知來者之不如昔也。」「是故惡夫異端者。」「小不忍，致大災。」「知之者，不如行之者，行之者，不如安之者。」中說之模儗論語，皆此類也。）王充問孔之篇，而於此書多所指摘，亦未免桀犬吠堯之罪歟。 八 詩人庭燎之詠，文雖美之，意則箴之；張老輪奐之辭，文雖頌之，意則譏矣。（晉獻文子成室，張老曰：「美哉輪焉，美哉奐焉，歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」）自漢以來，靡麗之賦，勸百諷一，烏足知此。 九 語出於己，〔校點者按：元本、明弘治本、屠本及秘笈本，「語」作「文」。〕作之固難；語借於古，用亦不易。觀歷代雕蟲小技之士，借古語以成篇章者，紛紛籍籍，試陳一二，以鑑後來。張茂先勵志詩曰：「德輶如羽。」又曰：「熠燿宵流。」雖變二字，以協音韻，而不知詩人言「行」有緩飛之意，言「毛」有至輕之喻。應吉甫華林集詩有曰：「文、武之道，厥猷未墜。」既言「之道」，復綴「厥猷」，此所謂屋下架屋者歟。陸倕石闕銘曰：「惟王建國，正位辨方。」遂令「辨方」後於「正位」，所謂轉衣爲裳者歟。 一〇 古語曰：「黶子在頰則好，在顙則醜。」言有宜也。自晉以降，操觚含毫之士，喜學經語者多矣，且如孫盛著史，書曰：「某年春帝正月。」（謂盛作魏晉陽秋也。且春秋書「王正月」，示魯侯用周天子正朔，曹、馬躬有天下，不當書「帝正月」。）謝惠連作賦，乃曰：「雪之時義遠矣哉！」（謂惠連作雪賦也。按易卦義深者，以此語贊之。大抵文士雪月之詠，非所當也。）此蓋不知黶子在顙之爲醜也。