文則[標點本] · 丁 凡八條

一 文有上下相接，若繼踵然，其體有三：其一曰敘積小至大，如中庸曰：「能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」此類是也。其二曰敘由精及粗，如莊子曰：「古之明大道者，先明天，而道德次之，道德已明，而仁義次之，仁義已明，而分守次之，分守已明，而形名次之，形名已明，而因任次之，因任已明，而原省次之，原省已明，而是非次之，是非已明，而賞罰次之。」此類是也。其三曰敘自流極原，如大學曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。」此類是也。 二 文有交錯之體，若纏糾然，主在析理，理盡後已。書曰：「念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲。」莊子曰：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。」又曰：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。」荀子曰：「不利而利之，不如利而後利之之利也，利而後利之，不如利而不利者之利也。」國語曰：「成人在始與善，始與善，善進善，不善蔑由至矣，始與不善，不善進不善，善亦蔑由至矣。」穀梁曰：「人之所以爲人者，言也，人而不能言，何以爲人，言之所以爲言者，信也，言而不信，何以爲言，信之所以爲信者，道也，信而不道，何以爲信。」此類多矣，不可悉舉，然取莊子而法之，則文斯邃矣。 三 載事之文，有上下同目之法，謂其事斷可書，其人斷可美也。如論語載孔子之美禹、顏，（子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神云云。禹吾無間然矣。」又曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲云云，賢哉回也。」）戴禮之記文王周公，（文王世子篇曰：「文王之爲世子也，朝於王季日三云云，文王之爲世子也。」又曰：「昔者，周公攝政踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也云云，周公踐阼。」）公羊之傳孔父仇牧荀息，（公羊傳曰：「孔父可謂義形於色矣。其義形於色何？督將弒殤公，孔父生而存，則殤公不可得而弒也云云，孔父可謂義形於色矣。」又曰：「仇牧可謂不畏彊禦矣。其不畏彊禦奈何？萬嘗與莊公戰，獲乎莊公云云，仇牧可謂不畏彊禦矣。」又曰：「荀息可謂不食其言矣。其不食其言奈何？奚齊卓子者，驪姬之子也，荀息傅焉云云，荀息可謂不食其言矣。」）皆其法也。 四 數（音所）人行事，其體有三：或先總而後數之，如孔子謂：「子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」此類是也。或先數之而後總之，如子產數鄭公孫黑曰：「爾有亂心無厭，國不女堪，專伐伯有，而罪一也；昆弟爭室，而罪二也；董隧之盟，女矯君位，而罪三也。有死罪三，何以堪之。」此類是也。或先既總之而後復總之，如孔子言「臧文仲其不仁者三，不知者三：下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也；作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。」此類是也。 五 載事之文，有先事而斷以起事也，有後事而斷以盡事也。如左氏傳欲載晉靈公厚斂雕牆，必先言「晉靈公不君」，公羊傳欲載楚靈王作乾谿臺，必先言「靈王爲無道」，中庸欲言「舜好問而好察邇言」，亦先曰「舜其大智也與」，孟子欲言「梁惠王以其所不愛及其所愛」，亦先曰「不仁哉梁惠王也」，若此類，皆先斷以起事也。如左氏傳載晉文公教民而用，卒言之曰：「一戰而霸，文之教也。」又載晉悼公賜魏絳和戎樂，卒言之曰：「魏絳於是乎始有金石之樂，禮也。」若此類皆後斷以盡事也。 六 載言之文，有不避重複，如穀梁傳載麗姬故謂君曰：「吾夜者夢夫人趨而來曰：『吾苦畏，胡不使大夫將衛士而衛冢乎？』」故君謂世子曰：「麗姬夢夫人趨而來曰：『吾苦畏。』女其將衛士而往衛冢乎！」此不避重複一也。家語載魯公索氏將祭，而忘其牲，孔子聞之曰：「公索氏不及二年而必亡。」後一年而亡，門人問曰：「昔公索氏將祭而亡其牲，而夫子曰：『不及二年必亡。』今過期而亡。」此不避重複二也。公羊傳載陽處父諫曰：「射姑民衆不悅，不可使將。」於是廢將。射姑入，君謂射姑曰：「陽處父言曰：『射姑民衆不悅，不可使將。』」此不避重複三也。及觀檀弓載子游曰：「昔者，夫子居於宋，見桓司馬自爲石槨，三年不成，夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，爲桓司馬言之也云云。」曾子以子游之言告於有子，然檀弓但云以子游之言，蓋避重複也。又左氏傳載「晉師歸，郤伯見，公曰：『子之力也夫！』范叔見，勞之如郤伯，樂伯見，公亦如之。」夫三述晉侯之語，固未爲害，而左氏兩變其文，蓋避重複也。 七 載言之文，又有答問，若止及一事，文固不難，至於數端，文實未易，所問不言問，所對不言對，言雖簡略，意實周贍，讀之續如貫珠，應如答響。若左氏傳載楚望晉軍問伯犂，蓋得此也。至於問則屢稱「何也」，答則屢稱「對曰」，其文與意，有異左氏，若樂記載賓牟賈與孔子言樂，皆拘此也。二文具載，則可考矣。 王曰：「騁而左右，何也？」曰：「召軍吏也。」「皆聚於中軍矣。」曰：「合謀也。」「張幕矣。」曰：「虔卜於先君也。」「撤幕矣。」曰：「將發命也。」「甚囂，且塵上矣。」曰：「將塞井夷竃而爲行也。」「皆乘矣，左右執兵而下矣。」曰：「聽誓也。」「戰乎？」曰：「未可知也。」「乘而左右皆下矣。」曰：「戰禱也。」 曰：「夫武之備戒之已久，何也？」對曰：「病不得其衆也。」「詠嘆之，淫液之，何也？」對曰：「恐不逮事也。」「發揚蹈厲之已蚤，何也？」對曰：「及時事也。」「武坐致右憲左，何也？」對曰：「非武坐也。」「聲淫及商，何也？」對曰：「非武音也。」子曰：「若非武音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也。」〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有注云：「觀孟子與陳相答問許子之事曰：『許子必種粟而後食乎？』曰：『然。』『許子必織布而後衣乎？』曰：『否。』『許子衣褐，許子冠乎？』曰：『冠。』曰：『奚冠？』曰：『冠素。』曰：『自織之與？』曰：『否，以粟易之。』曰：『許子奚爲不自織？』曰：『害於耕。』曰：『許子以釜甑爨，以鐵耕乎？』曰：『然。』『自爲之與？』曰：『否，以粟易之。』此文但存『曰許子』，以下『許子』字皆可除，信乎答問之文爲難也。」〕 八 文有目人之體，有列氏之體。論語曰：「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。」此目人之體也。而揚雄、班固得之。（揚子法言曰：「美行：園公，綺里季，夏黃公，甪里先生。言辭：婁敬，陸賈。執正：王陵，申屠嘉。折節：周昌，汲黯。守儒：轅固，申公。災異：董相，夏侯勝，京房。」班固作公孫弘傳贊曰：「儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質直則汲黯、卜式，推賢則韓安國，鄭當時云云。」）左氏傳曰：「殷民六族：條氏，徐氏，蕭氏，索氏，長勺氏，尾勺氏。」此列氏之體也。而莊周、司馬遷得之。（莊子曰：「子獨不知至德之世乎？昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏云云。」司馬遷作夏本紀贊曰：「其後分封，用國爲姓，故有夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏云云。」）