文則[標點本] · 丙 凡四條
一
易之有象，以盡其意，詩之有比，以達其情。文之作也，可無喻乎？博採經傳，約而論之，取喻之法，大概有十，略條於後：
一曰直喻：或言猶，或言若，或言如，或言似，灼然可見。孟子曰：「猶緣木而求魚也。」書曰：「若朽索之馭六馬。」論語曰：「譬如北辰。」莊子曰：「悽然似秋。」此類是也。
二曰隱喻：其文雖晦，義則可尋。禮記曰：「諸侯不下漁色。」（國君內取國中，象捕魚然，中網取之，是無所擇。〔校點者按：元本、明弘治本，注首「國君」上有「」字，屠本空白。按此注本禮記坊記鄭玄注，「國君」上正無別字。〕）國語曰：「沒平公軍無秕政。」（秕，穀之不成者，以喻政。）又曰：「雖蠍譖焉避之。」（蠍，木蟲，譖從中起，如蠍食木，木不能避也。）左氏傳曰：「是豢吳也夫。」（若人養犧牲。）公羊傳曰：「其諸爲其雙雙而俱至者與。」（言齊高固及子叔姬來，其雙行匹至似獸。山海經有獸名雙雙。）此類是也。
三曰類喻：取其一類，以次喻之。書曰：「王省惟歲，卿士惟月，師惟日。」歲月日一類也。賈誼新書曰：「天子如堂，羣臣如陛，衆庶如地。」堂陛地一類也。此類是也。
四曰詰喻：雖爲喻文，似成詰難。論語曰：「虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過歟？」左氏傳曰：「人之有牆，以蔽惡也，牆之隙壞，誰之咎也？」此類是也。
五曰對喻：先比後證，上下相符。莊子曰：「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」荀子曰：「流丸止於甌臾，流言止於智者。」此類是也。
六曰博喻：取以爲喻，不一而足。書曰：「若金，用汝作礪。若濟巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作霖雨。」荀子曰：「猶以指測河也，猶以戈舂黍也，猶以錐飧壺也。」此類是也。
七曰簡喻：其文雖略，其意甚明。左氏傳曰：「名，德之輿也。」揚子曰：「仁，宅也。」此類是也。
八曰詳喻：須假多辭，然後義顯。荀子曰：「夫耀蟬者，務在乎明其火，振其樹而已，火不明，雖振其樹無益也；今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也。」此類是也。
九曰引喻：援取前言，以證其事。左氏傳曰：「諺所謂『庇焉而縱尋斧焉』者也。」禮記曰：「蛾子時術之，其此之謂乎。」此類是也。
十曰虛喻：既不指物，亦不指事。論語曰：「其言似不足者。」老子曰：「飂兮似無所止。」此類是也。
二
凡伯刺厲之詩，而曰「先民有言」，（板三章曰：「先民有言，詢於芻蕘。」鄭康成云：「此古賢者有言也。」）吉甫美宣之詩，而曰「人亦有言」，（烝民五章曰：「人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。」此亦謂前人有言如此。）胤侯之徵，乃舉政典，（政典曰：「先時者殺無赦，不及時者殺無赦。」孔安國云：「政典，夏後爲政之典籍。」）盤庚之告，亦載遲任，（遲任有言曰：「人惟求舊，器非求舊惟新。」孔安國云：「遲任，古賢人。」）或稱古人言，（秦誓曰：「古人有言曰：『撫我則後，虐我則讐。』」此類是也。）〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有「或稱我聞曰」及注云：「康誥曰：『我聞曰，怨不在大，亦不在小。』此類是也。」〕是皆有所援引也。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本，此下自爲一條。〕詩、書而降，傳記籍籍，援引之言，不可具載。且左氏采諸國之事以爲經傳，戴氏集諸儒之篇以成禮志，援引詩、書，莫不有法。推而論之，蓋有二端：一以斷行事，二以證立言。二者又各分三體，略條於後：
左氏傳載「詩曰：『自詒伊慼』，其子臧之謂矣。」此獨引詩以斷之，是一體也。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本及秘笈本，俱有注云：「此體多矣。」〕
左氏傳載「詩曰：『於以采蘩，於沼於沚。於以用之，公侯之事。』秦穆有焉。『夙夜匪解，以事一人。』孟明有焉。『詒厥孫謀，以燕翼子。』子桑有焉。」此各引詩以合斷之，是二體也。（表記載「詩曰：『莫莫葛藟，施於條枚。豈弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之謂與。」此又一詩總斷之體也。）
國語載：「詩曰：『其類維何，室家之壼。君子萬年，永錫祚胤。』類也者，不忝前哲之謂也；壼也者，廣裕民人之謂也；萬年也者，令聞不忘之謂也；祚胤也者，子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣；膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能類善物以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必當之矣。」此既引詩文，又釋其義以斷之，是三體也。
大學載：「康誥曰：『克明德。』太甲曰：『顧諟天之明命。』帝典曰：『克明峻德。』皆自明也。湯之盤銘曰：『苟日新，日日新，又日新。』康誥曰：『作新民。』詩曰：『周雖舊邦，其命維新。』是故君子無所不用其極。」此則采綜羣言，以盡其義，是一體也。
緇衣曰：「好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不凟而民作願，刑不試而民咸服，大雅曰：『儀刑文王，萬邦作孚。』」此則言終引證，是二體也。（孝經諸篇，悉用此體。）
左氏傳曰：「周書所謂『庸庸祗祗』者，謂此物也夫。」又「太誓所謂『商兆民離，周十人同』者，衆也。」此乃斷析本文，以成其言，是三體也。
三
夫取詩即雲詩，取書即雲書，蓋常體也。觀以康誥爲先王之令，（國語稱：「先王之令曰：『天道賞善而罰淫。』故凡我造國，無從非彝。」此引湯誥文。）以周書爲西方之書，（國語稱西方之書，蓋逸周書，韋昭云：「詩言『西方之人兮』，則西方爲周也。」〔校點者按：元本、明弘治本及屠本，注中「爲」作「謂」。〕）以咸有一德爲尹告，（禮記稱尹告曰：「惟尹躬暨湯，咸有一德。」康成云：「尹告，伊尹之誥。」）以大禹謨爲道經，（荀子稱道經曰：「人心惟危，道心惟微。」楊倞云：「此在虞書，曰道經者，言有道之經也。」）不曰仲虺之誥而曰仲虺之志，（左氏傳曰：「仲虺之志云：『亂者取之，亡者侮之。』」）不曰五子之歌而曰夏訓有之，（左氏傳曰：「夏訓有之：『有窮后羿。』」）直言鄭詩、曹詩，（國語稱鄭詩曰：「仲可懷也。」又稱曹詩曰：「彼其之子，不遂其媾。」）止稱汋曰武曰，（左氏傳：「汋曰：『於鑠王師。』武曰：『無競惟烈。』」）或稱芮良夫，（左氏傳曰：「周芮良夫之詩曰：『大風有隧，貪人敗類。』」）或稱周文公，（國語：「周文公之頌曰：『載戢干戈，載櫜弓矢。』」）指那頌卒章爲亂辭，（國語曰：「其戢之亂曰：『自古在昔，先民有作。』」韋昭云：「凡作篇章義既成，撮其大要，以爲亂辭。」〔校點者按：元本、明弘治本及屠本，「戢」作「緝」。〕）摘小宛首章爲篇目，（國語曰：「秦伯賦鳩飛。」韋昭云：「小宛之首章，『宛彼鳴鳩，翰飛戾天』是也。」）數章之末章，既謂之卒章，（左氏傳曰：「賦綠衣之卒章。」此類是也。）一章之末句，亦謂之卒章；（左氏傳曰：「作武員卒章曰：『耆定爾功。』」）凡此似亦略施雕琢，少變雷同，作者考焉，毋誚無補。
四
左氏傳載諸國燕饗賦詩之事，但云賦某詩，或雲賦某詩之卒章，皆不載詩文，而意自具。其曰「賦棠棣之七章以卒」，則知賦七章已卒盡八章也。〔校點者按：元本、明弘治本及屠本，「已」作「以」。〕其曰「在揚水卒章之四矣」，則知取「我聞有命」也。左氏於此等文，最爲得體。