文學閒談 · 地方文學
地方文學便是「地方色彩」的文學。這地方色彩之內包括有方言、風俗、人種、宗教、社會組織等等項目。
粵謳，近來中央研究院所搜集的吳歌：這些便是以前的方言文學的例子。新文學內，也有劉半農先生的《瓦釜集》，楊晦先生的戲劇，一個運用江陰的土白來作詩，一個運用舊京的土白來作劇本，都有相當的成績。
在「開爾忒文藝復興」運動之內，有一件事情，頗為值得我們新文學上的人的注意，領悟。沁孤（Synge），那個最富於地方色彩的戲劇家，他在先原是僑寓於巴黎的一個頂間之內，作著談論當代的「象徵運動」的文章；那時候，沁孤是沁孤，愛爾蘭是愛爾蘭，彼此是毫不相關。是夏芝（Yeats）遇到了他，勸動了他，回去愛爾蘭居住。於是，沁孤便由最時髦，最開化的巴黎，一易而至最落伍，最鄉野的亞朗群島（Aran Islands）去住，住了三年。在這三年之內，他用目不停息的觀察，用耳不停息的諦聽，用手不停息的作札記；終於，他的劇本一部一部的產生了，就中有那基源於土白的節奏，美麗的文詞，以及那基源於本地生活的奇特，浪漫的描寫。
在十八世紀後葉，愛基渥司（Edgeworth）將愛爾蘭介紹給了英國；在這二十世紀之內，夏芝，沁孤等人的「開爾忒文藝復興」，簡直將愛爾蘭介紹與了全世界。
我們對於蘇格蘭的認識，有三個來源：一個是彭斯（Burns）的詩歌，一個是司各特（Scott）的小說，一個是史蒂文生（Stevenson）的小說。就一般人說來，蘇格蘭便是這三個人的蘇格蘭。
同樣，印度也可以說是太戈爾、吉百齡（Kipling）的印度。
澳洲、非洲、坎拿大，它們都有它們的地方文學，輸將入整體的英國文學之內。
英倫的本部，各區域也有各區域的代表作者：只就最著名的來舉，愛塞克司（Essex）有它的哈代（Hardy），「五城」有它們的賓那脫（Bennett），礦區有它的羅蘭斯（Lawrence），紡織區有它的霍屯（Stanley Houghton）。
法國又何嘗不是如此？北部的莫泊桑（Maupassant），南部的都德（Alphonse Daudet），「亞爾薩司、勞連」的巴贊（Bazin），等等。便是安南，它不僅在政治上，商業上成了法國的殖民地，便是近時在文學上，它也成了法國的殖民地了。
地方文學最發達的國家要算美國。東由紐約，西到舊金山；從南部佛羅里達到北部密西根，每州，甚至較大的每個市鎮，都有它的地方文學。諸愛特（Sarah Orne Jewett）的「新英倫」各州（New England States），衛斯特（Owen Wister）的「南部」（The South），嘉蘭德（Hamlin Garland）的「中西部」（The Middle West），哈特（Bret Harte）的加州——這不過是就小說來略舉幾個例子而已。
中國，可以說是地方文學的材料最豐富的國家了。
方言，種類是數不盡的繁夥；「這個年頭兒」的平白，「像煞有介事」的吳白，「瘦仔」的粵白，等等，等等。每種方言有每種方言的內在的美麗，想像力；如其，沁孤一樣的，將它們提煉出來，那是多麼值得讚美，欣賞的工作！
風俗——舉古代的例子來說明：《莊子》講吳人文身；端午節劃龍船，吃粽子，是始於荊襄間祭弔屈原的風俗；鄭衛之音；柳宗元的《捕蛇者說》。
人種——小學的地理課堂上已經說過了。滑稽的說來，漢族內還要分為「侉子」，「蠻子」，「蘇州人」，「湖北老」，「湘軍」，等等，等等。「苗」族與中國的關係正與「紅人」與美國的關係一樣；何以美國可以產生「紅人文學」的Fennimore Cooper，而中國還沒有產生「苗人文學」的樊尼摩·辜泊爾呢？滿族的生活已經出現於德菱女士的英文小說之內；成吉思汗、忽必烈汗已經出現於法國，英國的小說，詩歌之內；西藏的生活以及它的喇嘛，「牝雞司晨」，已經出現於吉百齡的小說之內……中國，五族共和的中國，反而「天朝」似的，將它們置之不理！
道教、回教、本部的佛教、喇嘛的佛教、福音教、天主教，以及已經絕傳的景教、原始的苗民所必有的教，中國不單不是一個沒有宗教的國家，並且是一個宗教最複雜，最繁盛的國家——然而，我們本國的人，對於這些宗教，究竟有多少的認識？不向文學去索求，我們還能向那一方面去索求，這種關於國內各種宗教的認識？
中國的社會組織也是極為複雜的，由原始的穴居、食人，中間經過無數的階段，一直到現代的都市。新文學，應當使它成為鋼琴、提琴，可以彈奏得出這種由單音的原始樂一直到「賈四」的現代樂的複雜的「大曲」。
茶區、絲區、磁區、漆區、農區、牧區、米區、鹽區、礦區、工業區、商業區，等等；在它們之內，究竟有那幾區——那一區有它的代表作家？
華僑散布遍了全世界，由寒帶的俄國，到熱帶的非洲；僑寓中國的西人也是各形各相，由軍事顧問的德國人，到賣毯子的「白俄」。除去《官場現形記》內，有幾段速寫之外，中國文學裡面，另外還有什麼書籍，寫過僑華的西人的生活？至於華僑，文學之內，簡直就是不曾有過「華僑招待所」！
地方文學的重要是兩重的，文學的與社會的。文學的方面：文學本來是要「向人生舉起鏡子」的；如其沒有深刻的，多相的地方文學，文學的鏡子便不是向著各相的人生舉起來的，這鏡中的形相只能是不完全的，畸形的，單調的。那又何必希罕著這面鏡子呢？還不如把它摔碎了罷！社會的方面：文學本是一種最有力量的社會工具，可以團結人民，可以激發愛國的熱情，可以輔助教育，可以改造社會；將來便是有一天，伸張到全國的鐵道網、公道網、航空線網居然大功告成了，那時候，倘若沒有地方文學，全國各部之間的情感，仍然會是「秦人視越人之肥瘠」……舉一個淺顯的例子來講，一個人家住家，總要想知道四鄰的一點情形，房東的家境，同房客的家境，這不僅是為了好奇心，也是為了利害的關係；文學便好像是名片，好像是他們之間的應酬的訪會，那時候，或是來往，或是戒備，方針便可以決定了。
即如「赤區」的實情，全國的人，那一個不想知道？如其有文學作者，對於這一方面是有深切的認識的，能以用了公正、冷靜、暢達的文筆，寫出一些毫無「背景」的，純粹的文學作品來；那麼，這些作品，它們不僅要成為文學上的，並且要成為社會上的珍貴的文獻。
中國現在的社會情形之複雜，比起義大利的「文藝復興」時代來，簡直是有加無減；由這種騷動，複雜的社會內——如其中國的民族是有希望的——不僅在將來會要醞釀出來一個強大、進化的國家，並且會要產生出來一個多相的，豐富的文學。「中國文藝復興」內的亞利阿斯陀（Ariòsto）呢，塔梭（Tasso）呢，鮑加奇阿（Boccàccio）呢，傑里尼（Cellini）呢，馬基亞未里（Machiavelli）呢，達文西（Da Vinci）呢，米西盎則羅（Michelangelo）呢，婁連佐（Lorenzode'Medici）呢？這些文學作者所需要的環境，現在的中國是綽綽有餘的了。歷史觀的說來，唐代，在「佛教」文化的輸入之下，曾經產生過有一個優美、富麗的文學。李白、杜甫的血液，它依然流動在現代的中國人的脈管中；我們不可以失望！不可以自餒！