文學通論 · 三九　容挺公致《甲寅》記者論譯名

記者足下：頃讀貴志《譯名》一首，《邏輯》二首，音譯之說，敬聞命矣。如「依康老蜜」，如「邏輯」，如「薩威稜帖」，如「札斯惕斯」等，學名術語，兼示其例。又聞《庸言報》載有胡君以魯《論譯名》一首，於夙昔尊論，有所指彈。愚未讀《庸言》，弗詳胡說。竊思足下於迻譯究心甚深，持說甚堅。愚於此本極疏陋，直覺所見未能苟同，懷疑填臆，請得陳之：「邏輯」及「依康老蜜」二語，倘指科學，用作學名，則愚頗以音譯為不適。蓋科學之職志，無千古不易之範圍，故其領域之張，咸伴時代之文明而進。即同一時代，學者之解釋區劃，言人人殊。無論何一科學，初未嘗有一定之職，故一學成科之始，學者為之授名，後其學遞衍遞變，名則循而不易。是故「邏輯」與「依康老蜜」，在歐文原義業不能盡涵今日斯學之所容，而今刺取其音，用之以名斯學，指為最切，物曲影直，恐無此理。謂義譯有漏義，而音譯已不能無漏，初無彼此，其漏也等。謂義譯須作界，而音譯更不能不作界。同是作界，二者所費之力，姑不計其多寡，然就讀者用者主客兩觀之，覺為學術說明時，往往諸學名列舉對稱以示諸學之，或以明所述事物之屬性，又或行文之便，用為副詞，苟音譯義譯雜用，長名短名錯出，不妙之處，淺而易明。若就讀者一方言之，覺羌無意趣之學語，自非專門學者無由通其義，直覺既不望文生義，聯想亦難觀念類化。凡俗念佛，咒誦萬遍，了無禪悟，將毋類是。今世科學，不能與佛典等觀，固欲舉科學概念，化為盡人常識者也。且果如斯說，將見現有百科學名，幾無一完卵，勢非一一盡取而音譯之不可。愚觀日人辭書，除人名、地名、物名，其精神科學名辭，鮮有音譯者。即地名、物名，有時亦以義譯出之。愚不同尊說，並無特見，不過體諸經驗，比長度短，謂終未可以彼易此。又如「薩威稜帖」及「札斯惕斯」二語，雖或義為多涵，頗難適譯。例以佛典多涵不譯，似從音為便。愚謂我邦文學，雖木強難化，不若歐文之柔而易流，然精神的文明，為我邦之古產，凡外域精神科學之名辭，若以邦文迻譯，縱不皆吻合，亦非絕無相近者。其完全合致者，則直取之；不實不盡者，則渾融含蓄以出之。如此以譯名視原名，縱不能應有者盡有，或亦得其最大部分之最大涵義。抑方今之急，非取西學移植國中之為尚，曾食而化之，吐而出之之尚。西學入國，為日已長，即今尚在幼稚之域。我國學者於移植之功，固不能無怍，然第一味移植，遂謂克盡能事，亦未見其可！尊論謂厘名與義而二之。名為吾所固有者不論，吾無之，則徑取歐文之音而譯之，名為一事，義又為一事。義者，為名作界也；名者，為物立符也。作界之事，誠有可爭，作符之事，則一物甲之而可，乙之亦可，不必爭也。惟以作界者作符，則人將以爭界者爭符，而爭不可止等語。昔張橫渠作《箴愚》、《訂頑》，程子見之，謂恐啟爭端，為改題《東銘》、《西銘》，皆命名息爭之說也。又有若貴志以「甲寅」為號，容別有寄託，然息爭一端，必為作用之一，此即愚渾融含蓄之說也。夫一事一象，有涵義甚富者，乃今欲括於一語之中，即智力絕特之士，孰不感其難能。即在愚最大部分之最大涵義之說，甲以此為大，乙或以彼為更大，爭端仍不可免。然學問之事，必不能無所爭，而亦無取乎息爭。非第不許息爭，為消極之作用，將有以啟爭求積極之成功，則有爭寧足憂，無爭又寧足喜。苟學者各竭其心思，新名競起，將由進化公理，司其取捨權衡。其最適者，將於天擇人擇，不知不識之間，巋然獨存。精確之名既定，則學術自伴之而進。即如足下手定之名，自出世之日始，固已捲入於天演中。將來之適不適，存不存，人固無能為，今亦不能測。惟一番競爭，一番淘汰，所謂最大部分之最大涵義，或可於殘存者遇之。此時以其所得，以視譯音得失何如，終有可見。然即在音譯，已不能免與義譯派之爭，是固欲無爭，反以來爭。且兩派之爭，絕無折衷餘地，所謂爭不可止，斯誠爭不可止。愚又聞「邏輯」與「依康老蜜」二學，日儒傳習之初，異譯殊名，紛紛並起，更時既久，卒定於一，舉世宗之。然而涵義之爭，今亦不已，而亦終無窮期。尊論急以作界者作符，則人將以爭界者爭符，而爭不可止者。觀此，見爭符者之終有止境，與乎爭界者不必並其符而亦相爭，似與尊論作一反比。邇來日本學界喜以假名調歐字，彼邦學者已多非之。然此乃一時之流行品，非所論於譯例也。說者又慮義譯多方，期統一於政府。惟政府之力，亦不能過重視之。蓋惟人名、地名暨乎中小學教科書所採用之名辭，政府始能致力，稍進恐非所及。然即就可及者為之，仍須在學者自由譯述之後，政府從而取捨，頒諸全國以收統一之用。若謂聚少數之學者，開一二會議，舉學術用語一一規定而強制施行之，亦未見其可也。愚自忘譾陋，自擬譯例：凡歐文具體名辭，其指物為吾有者，則直移其名名之，可毋俟論。其為中土所無者，則從音。無其物而有其屬者，則音譯而附屬名。至若抽象名辭，則以義為主。遇有勢難兼收並蓄，則求所謂最大部分之最大涵義。若都不可得，苟原名為義多方，在此為甲義則甲之，在彼為乙義則乙之。仍恐不周，則附原字或音譯以備考。非萬不獲已，必不願音譯。此例簡易淺白，與佛典五不翻之例未合，與尊論亦有不同，誠願拜聞高論，匡我不足。前足下於論譯名時，曾許異日更當詳述。仆不自量，雅欲獻其膚見，作大論之引端。倘蒙不鄙，願假明教。不宣。