文學通論 · 三八 胡以魯《論譯名》
傳四裔之語者曰譯，故稱譯必從其義。若襲用其音，則為借用語，音譯二字，不可通也。借用語固不必借其字形。字形雖為國字，而語非己有者，皆為借用語。且不必借其音也。外國人所湊集之國字，揆諸國語不可通者，其形其音雖國語，其實仍借用語也。借用語原不在譯名範圍內，第世人方造音譯之名，以與義譯較長短，故並舉而論之。
社會不能孤立，言語又為交際之要具，自非老死不相往還。如昔之愛斯幾摩人者，其國語必不免外語之侵入。此侵入之外語，謂之借用語。然言語為一社會之成俗，借用外語，非其所習，亦非其所好也。不習不好，而猶捨己從人，如波蘭人之於俄語者可不論，不然者，必其事物思想非所固有，欲創新語，其國語又有所短，不得已而後乞借者也。固有之事物思想少而國語不足以為譯者，概言之，即其國之文化，相形見絀，而其國語之性質，又但宜借用，不宜義譯耳。波斯語中，亞剌伯語居多數，英語中，拉丁、希臘、法語等居七分之五，日語中，漢語等居半，是其彰明較著者也。吾國語則反是。自來中國與外國交通，惟印度佛法入中國時，侏離之言隨之，所謂多義、此無、順古、生善以及此土所無者，皆著為例，稱五不翻也。然迄今二千有餘載，佛法依然，不翻之外語，用者有幾？頂禮佛號以外，通常殆無聞也。外患之侵，無代蔑有，外語之防，則若涇與渭。征服於蒙古者百年，而借用歹以代不好，如鄭思肖所稱者，殆為僅有之例。征服於滿洲者亦幾三百年，語言則轉以征服之，借為我用者殆絕無也。殆於晚近，歐西文物盛傳，借用外語者方接踵而起。持之有故，言之成理者，約舉之，蓋有六派：
（一）象形文字，多草昧社會之遺蹟，思想變遷，意標依舊，於是以為非外語不足以表彰新穎之名詞。嫌象形之陋，主張借用外語者，此一派也。
（二）意標文字，多望文生義之蔽。名詞為通俗所濫用，習為浮華，泛然失其精義，則利用外語之玄妙以嚴其壁壘，此一派也。
（三）僑居其地，諷誦其書，對於外語名詞，聯想及其文物，鄉往既深，起語詞包暈之感。以為非斯詞必不足以盡斯義者，此一派也。
（四）名詞之發達不同，即其引伸之義不能無異，輾轉假借，又特異於諸語族之所為，藉以表彰新事新理所含眾義，往往不能吻合，則與其病過不及，毋寧仍外語之舊，以保其固有之分際，此一派也。
（五）習俗不同，則事功異；風土不同，則物產異。西勢東漸，文物蒸蒸，吾國名詞，遂無以應給之。此土所無，宜從主稱者，此一派也。
（六）北宋之亡，民日以媮。文敝言廢，常用不過千名而止，事物雖繁，莫能自號。述易作難，姑且因循者，此又一派也。
最後二派，鑒於事實不得已，前之四派，則持名理以衡言語者也。今先向名理論者一為解說，然後就事實論者商榷焉。
天地之始無名也。名之起，緣於德業之摹仿。草昧之人，摹仿不出感覺感情二事，則粗疏迷離之義，遂為名詞先天之病矣。此麥斯牟拉之所云，諸國語之所大同者也。習俗既成，雖哲者無能為力，竭其能事，亦惟定名詞之界說，俾專用於一途，或采方言借用語以刷新其概念耳。然方言借用語既未嘗不同病。定義之功，新奇之感，又不過一時而止，習久則用之泛濫，義亦流而為通俗，粗疏迷離，又如故矣！療後天病者，其法其功亦不過如前而止。費文豪之大力，作一時之補苴。思想之進化，與言語之凝滯，其相去終不可以道里計。二十世紀光明燦爛新世界，聆其名詞，非不新穎玄妙也，語學者一追溯其本義，則索然於千百年之上矣。象形文字，固其彰明較著者，音標語亦復如是也。通常用語，既因循舊名而不變，學術新語，亦大抵取材於希臘、拉丁而損益之。其舊社會之文化，未嘗高出於吾國，其措義獨能適用於今乎？知其不適而徒取音之標義，乃利其晦澀以自欺也，則非學者所當為。將利用其晦澀以免通俗之濫用也，其效亦不過一時。習用之而知其本義，則粗疏迷離之感，既同於意標，習用之而不知，則生吞活剝之弊，或浮於望文生義矣。推其本原，一由人心措詞張皇欲為之，一由聯想習慣性為之。科學不能私名詞為己有，即不得祛其病而去，語無東西，其敝一也。人心既有張皇欲矣，發語務求其新穎，冀以聳人之聽聞。聞者固亦有張皇欲而以新穎為快也。新名詞既奏其效，遂於不甚適用處，亦雜湊而嘗試之，輾轉相傳，名詞遂從此泛濫矣。淫巧浮動之國民，其張皇之欲望，其習慣之變遷愈甚，則此泛濫之病癒劇。泛濫者日久而厭倦也，則與外語相接觸，即取而借用之。苟其文化較遜，則對於借用語，不惟有新穎之感，亦且不勝崇拜之情焉。一見聞其名詞，恍乎其事其物，皆洶湧而靡遺，是所謂包暈之感也。此感既深，對於借用語，遂神秘之無以易，而不悟此包暈者，為吾心自發之聯想，為名詞後起之義。及至習以為常，吾心之役於外語者，蓋已久矣。使向者獨立自營，雖事物非吾固有，而名與實習，固亦能如是也。名者，實之賓而已，視用為轉移，何常之有！雖名詞既成後，引伸之義，不能無異同。然如吾國語者，易於連綴兩三詞成一名詞，義之過不及處，仍得藉兩三義之雜糅，有以損益之也。
例如邏輯，猶吾國之名學也。論者以名之義不足以概邏輯，遂主張借用之而不譯。夫不足雲者，謂從夕從口取冥中自命之義，其源陋也，謂通俗之義多端也，謂引伸之義不同也，亦謂西洋之邏輯，褒然成一科學，尤非吾國昔之名學比也。是固然矣。然邏輯一詞源於希臘，訓詞、訓道，其本義之褊陋略同。引伸詞與道之義，舉凡一切言之成理，本條理以成科者，皆結以邏支。邏支者，邏輯之語尾音變也。吾國語，特木強難變耳。刑名、爵名、文名、散名，其引伸處亦有同者。假借之義，誠不若吾國之多，然能以之為科學而研究之，則斟酌損益，仍非無術。曰演繹名理，曰歸納名理，望而知其為名學之專名，其義所涵，視隱達邏輯、題達邏輯之但作內引外引解者，有過之，無不及也。豈得以其易解易泛之故，因噎廢食哉？況教師就任曰隱達，折減以去亦曰題達。易地皆然，浮泛之病，不自吾始乎？培根後之邏輯，與亞利斯多德氏所草創者較，其內容之精粗，相去懸如，培根甚且斥亞氏之邏輯為無裨於人知。然斥之而猶襲用其名不變者，希臘、拉丁語固為西洋諸國語之母，向且誦其書以學邏輯之學矣，深入人心，積重難變，概念隨用，義為轉移，無待乎變更。強欲變更，而詞義膚淺之國語，又有所不足也。不足雲者，文化短絀，未嘗具此概念。語詞之發達，又以在物質在感覺者居多，表形上之思，粗笨不適也。吾國語自與外語接觸以來，對外文化之差，既非若波斯之於亞剌伯，英之於拉丁、希臘，日本之於我，詞富形簡，分合自如，不若音標之累贅，假名之粗率。數千年來，自成大社會，其言語之特質，又獨與外語異其類，有自然阻力若此，此借用語所以至今不發達於吾國也。
況意標文字中，取借用音語雜糅之，詰屈聱牙，則了解難。詞品不易輾轉，則措詞句度難。外語之接觸不僅一國，則取擇難。同音字多，土音方異，則標音難。凡此諸難事，解之殆無術也。主張借用語者，寧不為保重學術計乎？對於通俗，則磔格不能入，徒足神秘其名詞而閣束之。稍進者，據吾國所定學校之學科，宜已通解一二之外語，即無需此不肖之贅疣。更進則悉外語之源流，當益鄙以羊易牛之無謂矣！形象粗笨，如德語，對外新名詞亦勉取義譯，且不復借材於希臘、拉丁之舊語。十二三世紀以來，伊之鄧堆、英之倉沙、德之加堆等，無不以脫棄外語、釐正國語為急者，蓋國家主義教育之趨勢也。彈琵琶，學鮮卑語者，方洋洋盈耳，挽之猶恐不及，奈何推而助之耶？
理之曲直若彼，勢之順逆，計之得失若此。吾於是決以義譯為原則，並著其例如下：
（一）吾國故有其名，雖具體而微，仍以固有者為譯名。本體自微而著，名詞之概念，亦自能由屈而伸也。例如名學原有概念，雖不及今之西洋邏輯，然其學進，其名之概念必能與之俱進，亦猶希臘邏輯之於今日也。
（二）吾國故有其名，雖概念少變，仍以故有者為譯。概念由人，且有適應性，原義無妨其陋，形態更可不拘也。例如谷一稔為年，月一周為月，一夜轉為日，今者用陽曆，概念雖少變，以之表四季三十日十二辰之時依然者，無妨沿用吾舊名。以四季為年，季節之義，亦原於農時。以月周為月，對夜而稱日照時間為日，西語亦大略相同，至今未見其不通也。以序數稱日略「日」之語詞，則猶我國以基數稱日耳，亦未嘗以「號」相稱也。無病呻吟何為哉？
（三）吾國故有其名，雖廢棄不用，復其故有。人有崇古之感情，修廢易於造作也。例如俗名洋火，不可通也。吾國固有焠兒、火寸等稱，《天祿識余》載杭人削木為小片，薄如紙，鎔硫黃塗木片頂分許，名曰發燭，又曰焠兒。史載周建德六年，齊后妃貧者以發燭為業。宋陶公谷《清異錄》云：夜有急，苦於作燈緩，有知者披杉條染硫黃，置之待用。一與火遇，得焰穗然，呼為引光奴。今遂有貨者，易名火寸。曷取而用之？
（四）但故有之名，新陳代謝既成者，則用新語。言語固有生死現象，死朽語效用自不及現行語也。例如質劑非不古雅也，第今者通用票據，則譯日人所謂手形者，亦自譯作票據而已。又如古之冠，不同於今之帽。免冠，又非若今之行禮也，有譯脫帽為免冠者，事物不稱，飾從雅言，百藥所以見譏於子玄也！
（五）吾國未嘗著其名，日本人曾假漢字以為譯，而其義於中文可通者從之。學術，天下公器。漢字，又為吾國固有。在義可通，盡不妨假手於人也。例如社會、淘汰等語，取材於漢籍，主觀、客觀等，與邦人所譯不謀而合。尤覘書同文者，其名盡可通用也。
（六）日人譯名，雖於義未盡允洽，而改善為難者，則但求國語之義可通者因就之。名詞固難求全，同一掛漏，不如仍舊也。例如心理學，以心之舊義為解，誠哉其不可通。第在彼取義希臘，亦既從心概念屈伸，今義已無復舊面目矣！欲取一允當之新名不可得，則因陋就簡而已！
（七）日人譯名，誤用吾故有者，則名實混淆，誤會必多，亟宜改作。例如經濟義涵甚廣，不宜專指錢穀之會計，不若譯生計之為愈。場合為吳人方言，由場許轉音，其義為處，不能泛指境遇、分際等義也。又如治外法權，就吾國語章法解之，常作代動字之治字下綴以外字者，宜為外國或外人之隱名，若欲以外為狀詞，其上非常用名字者不可（例如化外）。黃遵憲譯《日本國志序》，治外法權概譯為領事裁判權，固其所也。然則譯作超治法權或超治外法權何如？
（八）故有之名，國人誤用為譯者，亦宜削去更定。誤用者雖必廢棄語，第文物修明之後復見用，則又淆惑矣。是宜改作者。第近似相假借者，則言語所應有，自不必因外名之異，我亦繁立名目耳。例如銻，本火齊珠也，今借銻以譯金類元素之名。汽，本水涸也，今借汽以譯蒸氣之名，則不可。第如炱煤曰煤，古樹入地所化，亦因其形似曰煤，則不妨假借，不必因外語異名而此亦異譯也。必欲區別，加限制字可已。
（九）彼方一詞而眾義，在我不相習，易於淆惑者，隨其詞之用義分別譯之。例如「梭威稜帖」（sovereingty）一詞，英人假借之至於三義。吾譯應從其運用之方面及性質，或譯主權，或譯統治權，或譯至高權，不能拘於一也。又如財產權、物權、所有權，英人以「伯勞伯的」（property）一詞概之者，在譯者則宜分別之。此假借不同也。（不悟假借之異，宜有各執一端以相訟者矣。）又有西語簡陋而吾國特長者，亦不當從其陋，如伯叔舅之稱無別，從表兄弟之稱無別，斯所謂窕語也，自亦宜分別為譯。舊邦人事發達萬端，西方恆言，在吾為窕語者，固不知凡幾也。
（十）彼方一詞，而此無相當之詞（即最初四條所舉皆不存也）者，則並集數字以譯之。漢土學術不精，術語自必匱乏，非必後世啙媮之故也。故事事必興廢以傅會，不惟勢有所難，為用亦必不給。況國語發展有多節之傾向，科學句度以一詞為術語，亦跛不便乎！例如「愛康諾米」（economy），譯為理財，固偏於財政之一部，計學之計字，獨用亦病跛畸，不若生計便也。
（十一）取主名之新義（如心理等詞，改善為難者），非萬不得已，毋取陳腐以韜晦。例如「非羅沙非」（philosophy），日人譯為哲學，已得梗概。章師太炎譯為玄學，尤闡其精義。愛智二字，造者原為偶然，還從其陋，甚無謂也。
（十二）取易曉之譯名，毋取曖昧舊名相淆亂。例如「狃脫」（neuter），原為不偏，譯作中或中立可也。假罔兩之鬼名以混之，則惑矣。又如文法上諸名詞，《馬氏文通》所譯皆暢明易曉。不曰動字而曰云謂，不曰介詞而曰介糸，則誠文人所以自蓋淺陋者哉！
（十三）宜為世道人心計，取其精義而斟酌之於國情，勿舍本齊末，小學大遺以滋弊。例如權利、義務，猶盾之表里二面，吾國義字約略足以當之。自希臘有正義即權力之說，表面之義方含權之意。而後世定其界說，有以法益為要素者，日人遂擷此二端，譯作權利，以之專為法學上用語，雖不完，猶可說也。一經俗人濫用，遂為攘權奪利武器矣。既不能禁通俗之用，何如慎其始而譯為理權哉。義務之務字，含有作為之義，亦非其通性也。何如譯為義分。
（十四）一字而諸國語並存者，大抵各有其歷史事實及國情，更宜斟酌之，分別以為譯。例如吾國舊譯同一自由也，拉丁舊名曰「立白的」（liberty），以寬肆為意；盎格魯薩克遜本語云「勿黎達姆」（freedom），則以解脫為意。蓋羅馬人遇其征服者，苛酷而褊嗇，得享較寬之市民權者，便標為三大資格之一，與英人脫貴族大地主之束縛者不同也。此譯亦既不易改作矣，後有類此者，宜慎厥始。
（十五）既取譯義，不得用日人之假借語（日人所謂宛字也）。既非借用，又不成義，非驢非馬，徒足以混淆國語也。例如手形、手續等等，乃日人固有語，不過假同訓之漢字擸掇以成者，讀如國語，而實質仍日語也，徒有國語讀音之形式，而不能通國語之義，則仍非國語。讀音之形式既非，實質失其依據，則亦非復日本語，名實相淆，莫此為甚。票據之故有語，程敘之譯語，未見其不適也，是亦不可以已乎？
（十六）既取義譯，不必復取其音。音義相同之外語，殆必不可得，則兩可者，其弊必兩失也。例如么匿、圖騰，義既不通，音又不肖，粗通國文者，或將視為古語，通外語者又不及聯想之為外語，似兩是而實皆非，斯又焉取斯哉？即如幾何有義可解矣，然數學皆求幾何，於斯學未嘗有特別關聯也。彼名「幾何米突」，原義量地幾何地之義也。割截其半，將何別於地質學、地球學、地理學等之均以幾何二音為冠者乎？音義各得其一部，不如譯為形學多矣！
（十七）一字往往有名字動字兩用者，譯義寧偏重於名字，所以尊嚴名詞概念也。用為動字，則或取其他動字以為助。例如「題非尼荀」（definition），日人譯為定義，此譯為界說。就吾國語句度言之，名字上之動詞，常為他動，其全體亦即常為動詞。定義有兼攝「題文」（define）動字之功，然非整然名詞也，寧取界說，雖木強而辭正。欲用為動詞，則不妨加作為等字。
（十八）名詞作狀詞用者，日譯常贅的字，原於英語之「的」（ty）或「的夫」（tive）語尾，兼取音義也。國語乃之字音轉。通俗用為名代者，羼雜不馴，似不如相機斟酌也。例如名學的、形學的，可譯為名理、形理。國家的、社會的，可譯為國家性、社會性。人的關係、物的關係，可譯為屬人關係、屬物關係。道德的制裁、法律的制裁，可譯為道德上制裁、法律上制裁。相機斟酌，不可拘也。
（十九）日語名詞，有其國語前系，或日譯而不合吾國語法者，義雖可通，不宜襲用，防淆亂也。例如相手、取締等，有相取前系而不可通者，十五條既概括之矣。即如打擊、排斥、御用、入用等，帶有前系詞，及所有、持有等，諸譯名義非不可通者，然不得混用。此非專辟外語也，外語而與國語似而其法度異，足以亂國語綱紀者，不得不辟也。
（二十）器械之屬，故有其名者，循而摭之；故無其名者，自我譯之。名固不能以求全，第淺陋、迷信、排外、媚外等義不可有。例如洋火，淺陋也；鍾曰自鳴，迷信也；何如循舊名曰焠兒、曰鍾乎？歐語語源，亦大抵鍾之舊名。餐曰番餐，排外也；曰大餐，曰大餐間，曰大衣，大帽，又由排外變而為媚外。若為大勢所趨，則余欲無言。不然，欲區別之，冠以西字、洋字可也。必欲號稱新奇，如古之稱胡麻飯、貫頭衣，各與以譯名，亦無不可，烏所用其感情哉！
此以義譯為原則者也。第事物固有此土所無而彼土專有者，則比字屬名以定其號。終不可題號者，無妨從其主稱。
（一）人名以稱號著，自以音為重，雖有因緣，不取義譯。如摩西以水得名者，不能便取其義而名之曰水。嚴格言之，如慕容、冒頓之慕、冒，輕唇音，且宜讀古重唇以肖其原名也（閼氏迄今猶讀胭脂者，其嚴格者也）。然讀史在知其為人，苟但求西史普通智識，則人名亦不妨略肖國人姓名以便記憶，收聲等無妨從略。華盛頓、拿破崙等名，通俗知之，蒙古、印度史中人名，雖學子不能記憶。無他，相似者易為習，詰詘者難為單節語國民識也。孔、孟二名之作羅馬音也，贅有us拉丁語尾，西人遂一般習知之，且未嘗誤會其為希臘、羅馬人也。以漢音切西名，勢必不肖，不肖而猶強為之，無非便不解西文者略解西史耳。然則曰葉斯比，曰亞利斯多德，庸何傷。至謂為解西文者說法，則純用西文，且讀作其人本國語之音，是固鄙意所期也。
（二）地名取音與人名同。可緣附者不妨緣附，如新嘉坡是也。可略者無妨從略，如桑港是也。國名、洲名之習用者，不妨但取首音，如亞洲、英國是也。音聲學應有之損益，無妨從慣習而損益之，如美利堅、重音在母音後之第二節，其母音往往不成聲。如俄羅斯欲明辨首音之重音，或至別添一音，此所謂不同化也。是也。其所異於人名者，則可譯無妨譯義，如喜望峰、地中海、黑海、紅海等是已。第渺茫之義及國家之名一成不可譯。如或謂吾國支那之名本於繒兒，然不能稱支那曰繒兒。尼達蘭義為窪地，不能稱尼達蘭曰窪地。日本之名雖自我起，既成則不能更曰扶桑。
（三）官號各國異制，多難比擬，不如借用其名以核其實，如單于、汗且渠、當戶、百里璽天德，皆其例也。然法制日趨大同，官職相似者日多，既相似，故不妨通用此號。而非漢官所有，特為作名，如左右賢王、僮僕都尉，古亦有其例也。
（四）鳥獸草木之名，此土所有者，自宜循《爾雅》、《本草》諸書，摭其舊名。此土所無而有義可譯者，仍不妨取義，如知更鳥、勿忘草等是也。無義可譯，則沿用拉丁舊名，然亦宜如葡萄、苜蓿，取一二音以為之，俾同化於國語也。
（五）金石化學之名亦然。金銀鹽礬故有者不必論。有義者，則如酒精、蘋果酸等取義譯。無義者，則依拉丁首一二音作新名，然音不可強用他義之舊名（例如銻本有火齊珠之義，不可以為原素名），義不可漫擷不確定一端之義（例如輕氣在當時以其為原素中之最輕，今則義變而名窾矣），斟酌盡善，則專家之務也。
（六）理學上之名最難迻譯。向有其名，如赤道、黃道者仍舊貫。確有其義，如溫帶、寒帶者從義譯。專名無關於實義者，不妨因故有之陋，如星以五行名，電以陰陽名，無損於其實也。似專名而義含於其名者則宜慎重，稱「愛耐而幾」（energy）曰儲能，稱「伊太」（ether）曰清氣，漫加狀詞，殆未有不誤謬者。「愛耐而幾」，固有儲有行；「伊太」在理想中，無從狀其清濁也。愛耐而幾，或可譯作勢乎？伊太，則伊太而已矣。
（七）機械之屬，有義可譯者，如上第二十條所云。無可譯者，則仿後三四條作新名，璧柳珂珬，古原有其例也。「亞更」（organ），不能譯原義曰機。「批阿娜」（piano）不能譯原義曰清平，而曰風琴、洋琴，則淆矣。無已，其亦借音作名，如古之琵琶乎？
（八）玄學上多義之名不可譯，如內典言般若，猶此言智慧，而智慧不足以盡之。亞利斯多德言「奴斯」（nous），猶此言理，而理不足以盡之。名之用於他者，猶無妨其不盡。玄學則以名詞為體，以多義為用者，不可以不盡也。
（九）宗教上神秘之名不可譯，如「曼那」（manus），譯為甘露，則史跡訛淆。涅盤，譯為烏有，則索然無味。佛義為知者，不能號為知者。基督義為灌頂，不能稱其灌頂王也。
（十）史乘上一民族一時特有之名不可譯，如法律史上羅馬人之自由權、市民權、氏族權，稱曰「三加普」（tria caputa），不能譯加普曰資格，政治史上希臘人放逐其國人之裁判法曰「亞斯托剌西斯姆」（ostracism），不能譯其義曰國民總投票等是也。
美詩人普來鳥德氏嘗語其友曰：「觀君數用法蘭西語。果使精練英語，無論何種感想，自有語言可表，安用借法語為也！」德文豪加堆且曰：「表示感想，惟國語為最適切。」誠哉！好用外語者，蓋未嘗熟達國語也。自史籀之古書凡九千名，非苟為之也。有其文者必有其諺言，秦篆殺之，《凡將》諸篇繼作，及氏時，亦九千名。衍乎氏者，自《玉篇》以逮《集韻》，不損三萬字，非苟為之。有其文者必有其諺言：刻玉曰琢。刻竹以為書曰篆。黑馬之黑，與黑絲之黑，名實眩也，則別以驪、緇。青石之青，青筍之青，名實眩也，則別以蒼筤、琅玕。白鳥之白，白雪之白，白玉之白，名實眩也，則別以皠、皚、皦。怨偶，匹也；合偶，匹也。其匹同，其匹之情異，則別以逑、仇。馬之重遲，物之重厚，其重同，其重之情異，則別以篤、竺。此猶物名也，更以動靜名言之：直言曰經。一曲一直曰迂。自圓心以出輻線，稍前益大曰耎。兩線平行略傾，漸遠而合成交角曰。車小缺複合曰輟。釜氣上蒸曰融。南北極半歲見日，半歲不見日，曰暨。東西半球兩足相抵曰僢。簡而別，昭而切，則孳乳之用，具眾理而應萬事。古者術語固無虞其匱乏也。後世俗偷文敝，使術名為廢語。於是睹外貨，則目眩神搖，習西學，則心儀頂禮。耳食而甘，覺無詞以易，乞借不足，甚且有倡用萬國新語者。習於外而忘其本，滔滔者蓋非一日矣！歐語殊貫，侵入猶少，日人之所矯揉者，則奪亂陵雜，不知其所底止也。吾雖於義譯五六條下，著日人譯語，不妨從同，然集一政黨，亦必曰國民、曰進步、曰政友、曰大同俱樂部，亦何啙媮至於斯極乎！國語，國民性情節族所見也。漢土人心故渙散，削於外族者再，所賴以維持者厥惟國語。使外語蔓滋，陵亂不修，則性情節族淪夷，種族自尊之念亦將消殺焉，此吾所為涓涓而悲也！綜上所著三十條，更為之申言曰：故有其名者，舉而措之，荀子所謂散名之在萬物者，從諸夏之成俗曲期也。故無其名者，駢集數字以成之。國語釋故、釋言而外，復有釋訓，非聯綿兩字，即以雙聲、疊韻成語，此異於單舉。又若事物名號合用數言，放勛、重華，古聖之建名，阿衡、祈父，官僚之定名，是皆兩義並為一稱，猶西語合希臘、拉丁兩言為一名也。今通俗用言雖不過二千，其不至甚憂匱乏者，猶賴此轉移，蓋亦吾國語之後天發達也。音少義多，單舉易淆，明體達用，莫便於此。荀子所謂絫而成文，名之麗也，無緣相擬，然後仿五不翻之例，假外語之一二音作之，荀子所謂有循於舊名，有作於新名也。
本斯三端，著為三十例，冀於斯道稍有所貢獻，當否不敢知也。至於切要之舉，竊以為宜由各科專家集為學會，討論抉擇，折衷之於國語國文之士，復由政府審定而頒行之。例如日本，法政家之名從國法，學術之名從學會，國家主要用品如軍艦、飛艇等名，則由政府布告以完定之。名正則言順，庶幾百官以治，萬民以察乎！