文學通論 · 三六　清馬眉叔《文通序》

昔古聖開物成務，廢結繩而造書契，於是文字興焉。夫依類象形之謂文，形聲相益之謂字。形也，聲也，閱世遞變，而相沿訛謬至不可殫極。上古渺矣，漢承秦火，鄭、許輩起，務究元本，而小學乃權輿焉。自漢而降，小學旁分，各有專門。歐陽永叔曰：《爾雅》出於漢世。正名物講說資之，於是有訓詁之學。許慎作《說文》，於是有偏旁之學。篆隸古文，為體各異，於是有字書之學。五聲異律，清濁相生，而孫炎始作字音，於是有音韻之學。吳敬甫分三家：一曰體制，二曰訓詁，三曰音韻。胡元瑞則謂小學一端，門徑十數，有博於文者，義者，音者，跡者，考者，評者，統類而要刪之，不外訓詁、音韻、字書三者而已。三者之學，至我朝始稱大備。凡詁釋之難，點畫之細，音韻之微，靡不詳稽旁證，求其至當。然其得失異同，匿庸與嗜奇者又往往互相主奴，聚訟紛紜，莫衷一是。則以字形字聲，閱世而不能不變，今欲於已變之後，以返求夫未變之先，難矣。蓋所以證其未受之形與聲者，第據此已變者耳。藉令沿源討流，悉其元本，所是正者，一字之疑，一音之訛，一畫之誤已耳。殊不知古先造字，點畫音韻，千變萬化，其賦以形，而命以聲者，原無不變之理。而所以形其形而聲其聲者，神其形聲之用者，要有一成之律，貫乎其中，歷千古而無或少變。蓋形與聲之最易變者，就每字言之，而形聲變而猶有不變者，就集字成句言之也。《易》曰「艮其輔，言有序」。《詩》曰「出言有章」，曰「有序」，曰「有章」，即此有形有聲之字，施之於用，各得其宜，而著為文者也。傳曰：「物相雜謂之文。」《釋名》謂「會集象采以成錦繡」。會集眾字以成詞誼，如錦繡然也。今字形字聲之最易變者，則載籍極博，轉使學者無所適從矣。而會集眾字以成文，其道終不變者，則古無傳焉。士生今日而不讀書為文章則已，士生今日而讀書為文章，將發古人之所未發，而又與學者以易知易能，其道奚從哉？《學記》謂「比年入學，中年考校，一年視離經辨志」。其疏云：「離經，謂離析經理，使章句斷絕也。」《通雅》引作「離經辨句」，謂麗於六經，使時習之，先辨其句讀也。徐邈音豆。皇甫茂正云：「讀書未知句度，下視服杜。」度即讀，所謂句心也。然則古人小學，必先講解經理，斷絕句讀也明矣。夫知所以斷絕句讀，必先知所以集字成句成讀之義。劉氏《文心雕龍》云：「夫人之立言，因字生句，積句成章，積章成篇。篇之彪炳，章無疵也。章之明靡，句無玷也。句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。」顧振本知一之故，劉氏亦未有發明。慨夫蒙子入塾，首授以四子書，聽其終日伊吾。及少長也，則為之師者，就書衍說，至於逐字之部分類別，與夫字與字相配成句之義，且同一字也，有弁於句首者，有殿於句尾者，以及句讀先後參差之所以然，塾師固昧然也。而一二經師自命，與攻乎古文詞者，語之及此，罔不曰：「此在神而明之耳，未可以言傳也！」噫嘻！此非循其當然而不求其所以然之蔽也哉！後生學者，將何考而問道焉？上稽經史，旁及諸子百家，下至志書小說，凡措字遣辭，苟可以述吾心中之意以示今而傳後者，博引相參，要皆有一成不變之例。愚故罔揣固陋，取《四書》、《三傳》、《史》、《漢》、韓文為歷代文詞升降之宗，兼及諸子《語》、《策》為之字櫛句比，繁稱博引，比而同之，觸類而長之，窮古今之簡篇，字裡行間，渙然冰釋，皆有以得其會通，輯為一書，名曰《文通》。部分為四：首正名。天下事之可學者各自不同，而其承用之名，亦各有主義而不能相混。佛家之根塵法相，法律家之以准皆各及其即若，與夫軍中之令，司官之式，皆自為條例。以及屈平之靈修，莊周之因是，鬼谷之捭闔，蘇張之縱橫，所立之解，均不可移置他書。若非預為詮解，標其立義之所在，而為之界說，閱者必洸洋而不知所謂，故以正名冠焉。次論實字。凡字有義理可解者，皆曰實字。即其字所有之義而類之，或主之，或賓之，或先焉，或後焉，皆隨其義以定其句中之位，而措之乃各得其當。次論虛字。凡字無義理可解，而惟用以助辭氣之不足者，曰虛字。劉彥和云：「至於夫惟蓋故者，發端之首唱。之而於以者，札句之舊體。乎哉矣也，亦送末之常科。」虛字所助，不外此三端，而以類別之者因是已。字類既判，而聯字分疆，胥有定準，故以論句豆終焉。雖然，學問之事，可授受者規矩方圓，其不可授受者，心營意造。然即其可授受者，以深求夫不可授受者，而劉氏所論之文心，蘇轍氏所論之文氣，要不難一蹴貫通也。余特怪伊古以來，皆以文學有不可授受者在，並其可授受者而不一講焉。爰積十餘年之勤求深討以成此編，蓋將探夫自有文字以來至今未宣之秘奧，啟其緘縢，導後人以先路，掛一漏萬，知所不免。所望後起有同志者悉心領悟，隨時補正以臻美備，則愚十餘年力索之功，庶不泯也已！