文學通論 · 二二　清包慎伯《文譜》

余嘗以隱顯回互激射說古文。然行文之法，又有奇偶、疾徐、墊拽、繁複、順逆、集散。不明此六者，則於古人之文，無以測其意之所至，而第其詣之所極。墊拽、繁複者，回互之事。順逆、集散者，激射之事。奇偶、疾徐，則行於墊拽、繁複、順逆、集散之中，而所以為回互激射者也。回互激射之法備，而後隱顯之義見矣。是故討論體勢，奇偶為先。凝重多出於偶，流美多出於奇。體雖駢，必有奇以振其氣；勢雖散，必有偶以植其骨。儀厥錯綜，致為微妙。《尚書》「欽明文思」，一字為偶；「安安」，疊字為偶；「允恭克讓」，二字為偶。偶勢變而生三，奇意行而若一。「光被四表格於上下」，語奇也，而意偶。「克明峻德」四字一句奇。「以親九族」十六字四句偶。「協和萬邦」十字三句奇，而「萬邦」與「九族」、「百姓」語偶。「時雍」與「黎民於變」意偶。是奇也而偶寓焉。「乃命羲和」節奇。「若天」、「授時」隔句為偶。中六字綱目為偶。「分命」、「申命」四節，體全偶而詞悉奇。「帝曰咨」節奇。「期三百」十七字參差為偶。「允厘」八字顛倒為偶，而意皆奇。故雙意必偶，「欽明」、「允恭」等句是也。單意可奇可偶，「光被」、「允厘」等句是也。雖文字之始基，實奇偶之極軌。批根為說，而其類從。慧業所存，斯為隅舉。次論氣格，莫如疾徐。文之盛在沉鬱，文之妙在頓宕，而沉鬱頓宕之機，操於疾徐，此之不可不察也。《論語》「觚不觚」句，疾也；「觚哉觚哉」，徐也。「其然」句，徐也；「豈其然乎」句，疾也。此兩句為疾徐也。《大學》「一家仁一國興仁」節，疾也；「堯舜率天下以仁」節，徐也。《孟子》「王曰何以利吾國」節，徐也；「未有仁而遺其親」節，疾也。此兩節為疾徐也。「天子適諸侯曰巡守」一百四十九字徐；「先王無流連之樂」十六字疾。「國君進賢」一百二十二字徐；「故曰國人殺之」十七字疾。「尊賢使能，俊傑在位」五節徐；「信能行此五者」一節疾。此通篇為疾徐也。有徐而疾不為激，有疾而徐不為紆，夫是以峻緩交得而調和奏膚也。墊拽者，為其立說之不足聳聽也，故墊之使高；為其抒議之未能折服也，故拽之使滿。高則其落也峻，滿則其發也疾。墊之法有上有下。《孟子》：「知而使之，是不仁也。不知而使之，是不知也。仁智，周公未之盡也！」又曰：「且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。武王周公繼之，然後大行。」《韓非》：「今有不才之子，父母怒之，弗為改，鄉人譙之，弗為勸，師長教之，弗為變。」又云：「禹利天下，子產存鄭，皆以得謗。」又云：「視鍛錫，察青黃，區冶不能以必劍。發齒吻形容，伯樂不能以必馬。」又云：「侈而惰者貧，力而儉者富，今征斂於富人以施布於貧家。」《史記》：「嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡逃遁而不敢進。」又雲「非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富」者，皆上墊也。《孟子》：「管仲、曾西之所不為也。」又云：「非所以納交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」《韓非子》：「磐石千里，不可謂富。象人百萬，不可謂強。」《史記》：「藉使子嬰有庸主之才，僅得中佐。」又雲「向使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心，而憂海內之患。」又雲「是所重者在於色樂珠玉，而所輕者在於人民」者，皆下墊也。拽之法有正有反。《孟子》：「萬取千焉，千取百焉，不為不多矣，苟為後義而先利。」又云：「文王以民力為台為沼，而民歡樂之。予及汝偕亡，民欲與之偕亡。」又云：「此惟救死而恐不贍。」《荀子》：「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食槁壤，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯[1]，非蛇蟮[2]之穴無可托足者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之用者，無赫赫之功。」又云：「今之學者，入乎耳，出乎口。口耳之間，則四寸耳，安能美七尺之軀！」《韓非》：「今有構木鑽燧於夏後之世者，必為鯀禹笑矣。有決瀆於殷周之世者，必為湯武笑矣。」又云：「人主之左右，不必智也。人主於人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也。人主之左右，不必賢也。人主於人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。」《呂覽》：「民農則朴，朴則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立力專一。民農則其產復，其產復則重徙，重徙則死其處而無二慮。」又云：「馬者伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里，無御相之勞而有其功。」《史記》：「天下以定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。秦王既沒，餘威振於殊俗。」又雲「二世不行此術而重之以無道」者，皆正拽也。《孟子》：「天子能薦人於天，不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。」又云：「而居堯之宮，逼堯之子，是篡也！」又云：「將戕賊杞柳而後以為桮棬，如將戕賊杞柳而以為桮棬。」又云：「金重於羽者，豈謂一鉤金？」又云：「是君臣父子兄弟終去仁義懷利以相接。」《荀子》：「樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭，爭亂則兵弱城犯，敵國危之。」又云：「且夫暴國之君，誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭。彼反顧其上，則若灼黥，若仇讐。人之情，雖桀跖，又豈肯為其所惡，賊其所好？」《韓非》：「法術之士，操五不勝之勢，以歲數而又不得見。當塗之人，乘五勝之資，而旦暮獨說於前。」又云：「智士者遠見而畏於死亡，必不從重人矣。廉士者修而羞與佞臣欺其主，必不從重人矣。是當塗之徒屬，非愚而不知患，即汙而不避奸者也。大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁。」《史記》：「秦並海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養，天下[3]斐然向風。」又雲「今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利短褐，飢者甘糟糠，民之嗸嗸，新主之資也」者，皆反拽也。《孟子》「知虞公之不可諫而去之秦」一百二十二字，《荀子》「凡生於天地之間者，有血氣之屬必有知」一百八十一字，旋墊旋拽，備上下反正之致。文心之巧，於斯為極。是故墊拽者，先覺之鴻寶，後進之梯航。未悟者既望洋而不知，聞聲者復震驚而不信。然得之則為蹈厲風發，失之則為朴遼落。姬嬴之際，至工斯業。降至東京，遺文具在，能者僅可十數，論者竟無片言。千里比肩，百世接踵，不其諒已。至於繁複者，與墊拽相需而成，而為用尤廣。比之詩人，則長言詠嘆之流也。文家之所以極情盡意，茂豫發越也。《孫武子》「聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勝不過奇正，奇正之變，不可勝窮也」者，繁也。「奇正相生，如循環之無端，孰能窮之」者，復也。《孟子》：「谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒。」又雲「天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王」者，繁也。「然則一羽之不舉，為不用力焉。」又曰：「昔者禹抑洪水而天下平。」又曰：「口之於味也，有同嗜焉。」又曰「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之」者，復也。「離婁之明」節，繁也。「聖人既竭目力」節，復也。「樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下。」又云：「君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」繁而兼復也。「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。」復而兼繁者也。《荀子》之《議兵》、《禮論》、《樂論》、《性惡》篇，《呂覽》之《開春》、《慎行》、《貴直》、《不苟》、《似順》、《士容》論，《韓非》之《說難》、《孤憤》、《五蠹》、《顯學》篇，無不繁以助瀾，復以鬯趣。復如鼓風之浪，繁如捲風之雲。浪厚而盪，萬石比一葉之輕；雲深而釀，零雨有千里之遠。斯誠文陣之雄師，詞囿之家法矣！然而文勢之振，在於用逆，文氣之厚，在於用順。順逆之於文，如陰陽之於五行，奇正之於攻守也。《論語》「公叔文子之臣大夫僎」，逆而順也。「君取於吳為同姓，謂之吳《孟子》」，順而逆也。《孟子》「無恆產而有恆心者，惟士為能」，本言當制民產，先言取民有制。又先言民之陷罪，由於無恆心，而無恆心，本於無恆產，並先言惟士之恆心，不繫於恆產，則逆之逆也。「天下大悅而將歸己」章，「桀紂之失天下」章，全用逆。「君子之所以異於人者」章，全用順。深求童習之編，自得伐柯之則。略舉數端以需善擇。集散者，或以振綱領，或以爭關紐，或奇特形於比附，或指歸示於牽連，或錯出以表全神，或補述以完風裁。是故集則有勢有事，而散則有縱有橫。《左傳》：「君將納民於軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。」又云：「將修先君之怨於鄭，而求寵於諸侯，以和其民。」《孟子》：「是故君子有終身之憂，無一朝之患。」又云：「彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？」又云：「仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。」又云：「或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人。」《韓非子》：「是以賞莫如厚而信，使民利之。罰莫如重而必，使民畏之。法莫如一而固，使民知之。」又云：「夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所養也。」又云：「故明主之國，無書簡之文，以法為教。無先生之語，以吏為師。無劍私之捍，以斬首為勇。」又云：「強則能攻人者也，治則不可攻者也。治強不可責於外，內政之修也。」是集勢者也。《孟子》引「經始靈台」、「時日曷喪」，征古以明意。說「不違農時」、「五畝之宅」，緣情以比事。《呂覽》專精證驗，《韓非》旁通喻釋。《史記》載祠石墜履而西楚遂以遷鼎；述廁鼠驚人而上蔡無所稅駕；曲逆意遠，見於俎上；淮陰誌異，得之城下；臨卬竊貲，好畤分槖；衒晦既殊，心跡斯別。右遊俠之克崇退讓，而知在位之專恣睚眥；稱權利之致於誠壹，而知居上之不收窮民。是集事者也。二帝同典，止紀都俞。五臣共謨，乃書陳告。是縱散者也。然龍門帝紀，已屬有心避就；金華臣傳，遂至僅存閥閱。宋濂作《九國春秋》，事跡悉詳記中。諸臣列傳勢難重出，寂寥已甚，今吳任臣書即竊其本也。求其繼聲，未易屈指。《史記》廉將軍矜功爭列，與避居連文以美震悔之忠；長平侯重揖客，諱擊傷，於本傳不詳以嘆尊容之廣。程、李名將，而行酒辨其優劣；汲、鄭長者，而廷論譏其局趣。是橫散者也。然而六法備具，其於文也，猶魚兔之筌蹄，膚發之脂澤也。《易》曰：「觀乎人文，以化成天下。」士君子能深思天下所以化成者，求諸古，驗諸事，發諸文，則庶乎言有物，而不囿於藻采雕繪之末技也夫！ 註解： [1]　螯，原作「螫」，誤。 [2]　蟮，原作「螾」，誤。 [3]　《史記》下有「之士」二字。