文學通論 · 二〇　清阮芸台《文言說》

古人無筆墨紙硯之便，往往鑄金刻石，始傳久遠。其著之簡策者，亦有漆書刀削之勞，非如今人下筆千言，言事甚易也。許氏《說文》：「直言曰言，論難曰語。」《左傳》曰：「言之無文，行之不遠。」此何也？古人以簡策傳事者少，以口舌傳事者多，以目治事者少，以口耳治事者多，故同為一言，轉相告語，必有愆誤，《說文》言從口從辛，辛愆也。是必寡其詞協其音以文其言，使人易於記誦，無能增改，且無方言俗語雜於其間，始能達意，始能行遠。孔子於《易》，所以著《文言》之篇也！古人歌、詩、箴、銘、諺語，凡有韻之文，皆此道也。《爾雅·釋訓》主於訓蒙，子子孫孫以下，用韻者三十二條，亦此道也。孔子於《乾》、《坤》之言，自名曰文，此千古文章之祖也。為文章者不務協音以成韻，修詞以達遠，使人易誦易記，而惟以單行之語，縱橫恣肆，動輒千言萬字，不知此乃古人所謂直言之言，論難之語，非言之有文者也，非孔子之所謂文也！《文言》數百字，幾於句句用韻，孔子於此發明乾坤之蘊，詮釋四德之名，幾費修詞之意，冀達意外之言，《說文》曰詞，意內言外也。蓋詞亦言也，非文也。《文言》曰：「修詞立其誠。」《說文》曰：修說也。詞之飾者乃得為文，不得以詞即文也。要使遠近易誦，古今易傳，公卿學士皆能記誦，以通天地萬物，以警國家身心。不但多用韻，抑且多用偶，即如樂行、憂違，偶也。長人、合禮，偶也。和義、幹事，偶也。庸言、庸行，偶也。閑邪、善世，偶也。進德、修業，偶也。知至、知終，偶也。上位、下位，偶也。同聲、同氣，偶也。水濕、火燥，偶也。雲龍、風虎，偶也。本天、本地，偶也。無位、無民，偶也。勿用、在田，偶也。潛藏、文明，偶也。道革、位德，偶也。偕極、天則，偶也。隱見、行成，偶也。學聚、問辨，偶也。寬居、仁行，偶也。合德、合明，合序、合吉凶，偶也。先天、後天，偶也。存亡、得喪，偶也。餘慶、餘殃，偶也。直內、方外，偶也。通理、居體，偶也。凡偶皆文也。於物，兩色相偶而交錯之，乃得名曰文，文即象其形也。《考工記》曰：青與白謂之文，赤與白謂之章。《說文》曰：文，錯畫也，象交文。然則千古之文，莫大於孔子之言《易》。孔子以用韻比偶之法，錯綜其言，而自名曰文。何後人之必欲反孔子之道而自命曰文，且尊之曰古也？