文學通論 · 一七　清惲子居《大雲山房文稿二集》敘錄

昔者班孟堅因劉子政父子《七略》為《藝文志》，序六藝為九種，聖人之經，永世尊尚焉。其諸子則別為十家，論可觀者九家，以為「雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔」。至哉此言，論古之圭臬也！敬嘗通會其說：儒家體備於《禮》及《論語》、《孝經》，墨家變而離其宗。道家、陰陽家，支駢於《易》。法家、名家，疏源於《春秋》。縱橫家、雜家、小說家，適用於《詩》、《書》，孟堅所謂《詩》以正言，《書》以廣聽也。惟《詩》之流，復別為詩賦家，而《樂》寓焉。農家、兵家、術數家、方技家，聖人未嘗專語之，然其體亦六藝之所孕也。是故六藝要其中，百家明其際會；六藝舉其大，百家盡其條流。其失者，孟堅已次第言之，而其得者，窮高極深，析事剖理，各有所屬。故曰：「修六藝之文，觀九家之言，可以通萬方之略。」後世百家微而文集行，文集敝而經義起，經義散而文集益漓。學者少壯至老，貧賤至貴，漸漬於聖賢之精微，闡明於儒先之疏證，而文集反日替者，何哉？蓋附會六藝，屏絕百家，耳目之用不發，事物之賾不統，故性情之德不能用也。敬觀之前世：賈生自名家、縱橫家入，故其言浩汗而斷制。晁錯自法家、兵家入，故其言峭實。董仲舒、劉子政自儒家、道家、陰陽家入，故其言和而多端。韓退之自儒家、法家、名家入，故其言峻而能達。曾子固、蘇子由自儒家、雜家入，故其言溫而定。柳子厚、歐陽永叔自儒家、雜家、詞賦家入，故其言詳雅有度。杜牧之、蘇明允自兵家、縱橫家入，故其言縱厲。蘇子瞻自縱橫家、道家、小說家入，故其言逍遙而震動。至若黃初甘露之間，子桓、子建氣體高朗，叔夜、嗣宗情識精微，始以輕雋為適意，時俗為自然。風格相仍，漸成軌範，於是文集與百家判為二途。熙寧、寶慶之會，時師破壞經說，其失也鑿；陋儒襞積經文，其失也膚。後進之士，竊聖人遺說，規而畫之，睇而斫之，於是經義與文集並為一物。太白、樂天、夢得諸人，自曹魏發情，靜修、幼清、正學諸人，自趙宋得理。遞趨遞下，卑冗日積，是故百家之敝，當折之以六藝；文集之衰，當起之以百家。其高下遠近華質，是又在乎人之所性焉，不可強也已！敬一人之見，恐違大雅，惟天下好學深思之君子教正之！