文心雕龍譯註 · 三八、事類

《事類》是《文心雕龍》的第三十八篇，論述詩文中引用有關事類的問題。所謂「事類」，包括故實或典故在內，但劉勰在本篇所講「事類」，有兩個方面的內容：一是文學作品中引用前人有關事例或史實，一是引證前人或古書中的言辭。這比通常所說「典故」的範圍要大得多。 本篇分三個部分。第一部分講「事類」的含義、作用以及古來運用事類的概貌。劉勰認為運用事類的主要意義，在於「援古證今」、「明理」、「征義」。 第二部分由才與學的關係進而論述廣博學識的必要。對才與學兩個方面，劉勰除強調二者必須「表里相資」、「主佐合德」外，更提出「將贍才力，務在博見」，這是很值得注意的觀點。他認為文學創作是「才為盟主，學為輔佐」，這種說法似近於天才論，特別是「文章由學，能在天資」之論，更是如此。但劉勰並非天才決定論者，而強調才與學必須「表里相資」才能發揮作用；更不認為作者的才力是天生不變的，只要堅持學習，廣聞博見，就可豐富其才力。所以，這部分正以論述必須有廣博的學識為主。最後提出運用事類的基本要求是：學識要博，取用應約，選擇必精，道理須核：事類要用在文章的關鍵地方，而不要用於無關緊要的閒散之處。 第三部分主要是舉前人用事之誤，以說明用典引文必須準確得當而如自出其口。 從古到今，善於運用事類的作者，曾為作品增色不少。劉勰對這問題的論述，如要求精約準確，「用人若己」等，基本觀點是對的。但劉勰所處的，正是作者大量堆砌典故而使「文章殆同書鈔」（《詩品》）的時期，略晚於劉勰的鐘嶸尚對此進行猛烈地批評，本篇卻是繼續強調事類的好處，提倡運用事類的技巧，而對劉勰之前已用得過甚過濫的傾向不置一辭，這就是劉勰不及鍾嶸的地方了。 （一） 事類者，蓋文章之外，據事以類義1，援古以證今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既濟》九三5，遠引高宗之伐6；《明夷》六五7，近書箕子之貞8：斯略舉人事，以征義者也9。至若《胤征》羲和10，陳《政典》之訓11；《盤庚》誥民12，敘遲任之言13：此全引成辭，以明理者也。然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃聖賢之鴻謨14，經籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，「君子以多識前言往行」17，亦有包於文矣18。觀夫屈、宋屬篇19，號依《詩》人20，雖引古事而莫取舊辭。唯賈誼《鵩賦》21，始用《鶡冠》之說22；相如《上林》23，撮引李斯之《書》24：此萬分之一會也25。及揚雄《百官箴》26，頗酌於《詩》、《書》27；劉歆《遂初賦》28，歷敘於紀傳29：漸漸綜采矣。至於崔、班、張、蔡30，遂捃摭經史31，華實布濩32；因書立功，皆後人之範式也。 〔譯文〕 所謂「事類」，就是在文章本身的寫作之外，利用有關故實來表明意義，引用古事以證明今事。從前周文王作解釋《易經》的卦爻辭，辨析卦爻的位置，在《既濟》卦陽爻的第三位，遠的引到殷高宗討伐鬼方的事；在《明夷》卦陰爻的第五位，近的寫到殷末箕子的貞操：這只是簡要地舉出古人的事跡，用以證明意義的例子。至如《尚書·胤征》所載胤君征討羲和時，舉出夏代《政典》中的教訓；《尚書·盤庚》所載殷王盤庚告誡國人之辭，講到上古賢人遲任的話：這就是完整地引用前人的成辭，用以說明道理的例子。由此可見，引用前人現成的話來說明道理，列舉古人有關事跡來證明意義，這是聖賢對重大問題的議論，更是經典中運用的通則。《易經·大畜》的《象辭》中說，「君子應多多記住前人的言論和行事」，這也有助於文章的豐富。考查屈原、宋玉的作品，據說是依照《詩經》的作者而寫的，其中雖講到不少古代的事，卻不採用原來的辭句。到漢初賈誼的《鵩鳥賦》，才開始引用《鶡冠子》中的話；司馬相如的《上林賦》，引用了李斯的《諫逐客書》：這也只是偶然引用罷了。到揚雄寫《百官箴》，就採取《詩經》、《尚書》中的話頗多了；劉歆寫《遂初賦》，更歷述了不少周晉史實：這就逐漸錯綜引用各種古書了。及至東漢的崔駰、班固、張衡、蔡邕等，便搜集種種經書史書，把文章寫得華實滿布；憑藉古書以獲得成就，這方面他們都是後人的典範。 〔注釋〕 1　據事以類義：即據事類以明義。事類：指類似的、有關的故實或言辭。 2　援：引用。 3　文王：周文王。繇（zhòu宙）《易》：製作《易經》中的《繇辭》（即《卦辭》和《爻辭》）。《原道》篇曾說：「文王患憂，《繇辭》炳曜。」繇：抽，指抽出吉凶。 4　剖判：分析，辨別。爻（yáo搖）：《易經》有六十四卦，每卦六爻。說明每卦的文字叫《卦辭》，說明每爻的文字叫《爻辭》。相傳「《卦辭》、《爻辭》並是文王所作」（孔穎達《周易正義·論卦辭爻辭誰作》）。 5　《既濟》：卦名，六十四卦之一，象徵「初吉終亂」。九三：爻位的標誌。六十四卦共三百八十四爻，分陽爻、陰爻兩種，以「九」表示陽爻，「六」表示陰爻。陽爻有初九、九二、九三、九四、九五、上九；陰爻有初六、六二、六三、六四、六五、上六。「九三」表示陽爻第三位。 6　高宗之伐：「九三」的爻辭是：「高宗伐鬼方，三年克之。」孔穎達疏：「高宗者，殷王武丁之號也。九三處『既濟』之時，居文明之終，履得其位，是居衰未而能濟者也。高宗伐鬼方以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。」鬼方：古族名，殷周時活動於今陝西西北地區。 7　《明夷》：卦名。六五：見注5。 8　箕子之貞：「六五」的《象辭》是：「箕子之貞，明不可息也。」孔疏：「息，滅也。《象》稱明不可滅者，明箕子能保其貞，卒以全身為武王師也。」箕子：殷紂王諸父。紂無道，箕子諫不聽，便佯狂為奴，以保全其貞。 9　征：證驗。 10　《胤（yìn印）征》：《尚書》中的篇名（是後人偽造的）。羲和：羲氏、和氏，古代的曆法官。偽《胤征》中說：「羲和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作《胤征》。」胤：古國名。因羲和沈湎於酒，荒誤農時，胤君奉命征討羲和。 11　《政典》之訓：偽《胤征》：「《政典》曰：『先時者殺無赦，不及時者殺無赦。』」偽孔傳：「《政典》：『夏後為政之典籍，若《周官》六卿之治典。』」 12　《盤庚》：《尚書》中的篇名，有上、中、下三篇，是殷王盤庚告諭國人的文誥。誥：告，告誡。 13　遲任之言：《盤庚上》：「遲任有言曰：『人惟求舊，器非求舊，惟新。』」遲任：傳為上古賢人。 14　鴻謨：大的議謀。 15　矩：法度。 16　《大畜》：《易經》中的卦名。《象》：指解釋此卦的《象辭》。 17　識（zhì志）：記住。 18　包：通「苞」，豐富的意思。《尚書·禹貢》：「草木漸包。」孔傳：「包，叢生。」 19　屈、宋：屈原、宋玉。屬：綴輯，指寫作。 20　《詩》人：《詩經》的作者，王逸《楚辭章句序》：「屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依《詩》人之義而作《離騷》。」是為劉勰所本。 21　賈誼：漢初文學家。《鵩（fǔ扶）鳥》：賈誼的《鵩鳥賦》，載《文選》卷十三。 22　《鶡（hé曷）冠》：傳為戰國時期楚人鶡冠子的《鶡冠子》。今存《鶡冠子》十九篇多疑為後人偽托，據李善《文選·鵩鳥賦》注，《鵩鳥賦》中用《鶡冠子》的話甚多。如「憂喜聚門兮，吉凶同域」，「越棲會稽兮，句踐霸世」等，均為《鶡冠子》中的原話。 23　相如：指司馬相如。《上林》：《上林賦》，載《文選》卷八。 24　撮（cuō搓）：取。李斯：秦代政治家，秦始皇的丞相。《書》：指李斯的《諫逐客書》，《文選》卷三十九題作《上書秦始皇》。《上林賦》中的「建翠華之旗，樹靈鼉（tuó陀）之鼓」，即取《諫逐客書》中的「建翠鳳之旗，樹靈鱓之鼓」。 25　萬分之一會：偶然的會合。 26　揚雄：字子云，西漢末年文學家。《百官箴》：指揚雄為多種官吏所寫箴文。范文瀾註：「揚雄作《十二州》、《二十五官箴》，不得雲『揚雄《百官箴》』。（《百官箴》之名，起自胡廣）百疑是州之誤。」按：劉勰在《銘箴》篇曾說：「至揚雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹、州牧二十五篇。及崔（崔駰父子）、胡（廣）補綴，總稱《百官》。」可見劉勰認為《百官箴》是崔、胡等人補充揚雄之作而成。這個說法也與史實相符。《後漢書·胡廣傳》說：「初，揚雄依《虞箴》作《十二州》、《二十五官箴》，其九箴亡闕，後涿郡崔駰及子瑗，又臨邑侯劉騊駼增補十六篇，廣復繼作四篇，文甚典美，乃悉撰次首目，為之解釋，名曰《百官箴》，凡四十八篇。」據此，所謂「百官」並非實數，總數四十八篇又以揚雄的最多。所以，《古文苑》卷十五，就以揚雄的《光祿勛箴》等，總名為《百官箴》。可見此處未必有誤。 27　酌：擇善而取。《詩》、《書》：《詩經》、《尚書》。 28　劉歆：字子駿，西漢文人。《遂初賦》：載《古文苑》卷五。 29　歷敘於紀傳：《遂初賦序》中說，劉歆「徙五原太守，……經歷故晉之域，感今思古，遂作斯賦以嘆往事而寄己意」。紀傳：泛指史書。本書《諧隱》篇說的「隱語之用，被於紀傳」，與此同意。《遂初賦》中講到周晉史事甚多。 30　崔、班、張、蔡：崔駰（yīn因）、班固、張衡、蔡邕，均東漢文學家。 31　捃摭（jùnzhí郡直）：摘取，搜集。 32　布濩（hù戶）：散布。《文選·東京賦》：「聲教布濩，盈溢天區。」薛綜註：「布濩，猶散被也。」 （二） 夫薑桂同地1，辛在本性；文章由學，能在天資。才自內發，學以外成；有學飽而才餒2，有才富而學貧。學貧者，迍邅於事義3；才餒者，劬勞於辭情4：此內外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主5，學為輔佐6。主佐合德，文采必霸7；才學褊狹8，雖美少功。夫以子云之才，而自奏不學9，及觀書石室10，乃成鴻采：表里相資11，古今一也。故魏武稱12：「張子之文為拙13，然學問膚淺，所見不博，專拾掇崔、杜小文14；所作不可悉難15，難便不知所出16。」斯則寡聞之病也。夫經典沈深，載籍浩瀚17，實群言之奧區18，而才思之神皋也19。揚、班以下20，莫不取資21：任力耕耨22，縱意漁獵，操刀能割23，必列膏腴24。是以將贍才力25，務在博見。狐腋非一皮能溫26，雞蹠必數千而飽矣27。是以綜學在博，取事貴約，校練務精28，捃理須核：眾美輻輳29，表里發揮。劉劭《趙都賦》雲30：「公子之客31，叱勁楚令歃盟32；管庫隸臣33，呵強秦使鼓缶34。」用事如斯，可稱理得而義要矣。故事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪35，尺樞運關也36。或微言美事37，置於閒散38，是綴金翠於足脛39，靚粉黛於胸臆也40。 〔譯文〕 姜和桂都從地上生長，它們的辛辣卻是其本性決定的；寫好文章要通過學識，創作的才能在於作者的天資。才能由作家內部產生，學識則是從外部積累而成；有的人學識豐富但才力不足，有的人才力較強但學識貧乏。學識貧乏的作者，在引事明義方面比較困難；才力不足的作者，在遣辭達情方面相當吃力：這就是內才外學的區分。所以，命意為文，在心和筆共同謀劃之中，作者的才力起著主要作用，學識則起著輔助作用。如果才力和學識兼善並美，就必然在創作上取得突出成就；如果才力和學識都欠缺，雖有小巧也很難有大的成效。像揚雄那樣有才華的作者，還上奏書說自己學識不足，到他在石渠閣閱讀大量圖書之後，便寫成了優美的文學作品。內才外學相輔而成，古往今來的作者無不如此。所以魏武帝曹操說：「張子的文章其所以拙劣，就由於他學問膚淺，見聞不博，只知拾取崔駰、杜篤的小文章；因此，他的作品不能完全追究，追究起來便不知源頭何在。」這就是孤陋寡聞的毛病了。儒家經典內容既深厚，書籍也十分豐富，的確是各種言辭的淵藪，啟迪才思的寶庫。從漢代揚雄、班固以後的作者，無不從中各取所需：憑自己的努力去學習，任自己的心意去採取；只要善於吸取儒家經典，就必能從中獲得豐富的營養。所以，要充實作者的才力，必須首先博見廣聞。一張狐皮不能製成皮襖，少量的雞掌也不能吃飽。因此，綜聚學識須要廣博，採用事例則應簡約，考校選擇必須精確，吸取的道理應該核實：這些優點集中起來，就使才力和學識相互發揮。三國時劉劭在《趙都賦》中說：「平原君的門客毛遂，呵叱強勁的楚王，迫使他同意訂盟；趙國的小臣藺相如，斥責強盛的秦王，迫使他擊缶為樂。」能夠像這樣運用故實，就可算是抓住道理而又意義重要了。所以，用事如能抓住要害，雖然事小也能有所成就，這就如像小小的銅鍵能夠控制車輪，門戶的轉軸可以承運開關。如果把精微的言辭、美妙的故實，用在無關宏旨的地方，就如像把金玉珠寶掛在腳上，把脂粉黛墨抹在胸前了。 〔注釋〕 1　桂：木桂，也叫牡桂，味辛。同地：《太平御覽》卷五八作「因地」。《韓詩外傳》卷七：「宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以異，乃讓其友。其友曰：『夫薑桂因地而生，不因地而辛。』」因：由，從。 2　餒（něi內上）：飢餓，這裡指才弱。 3　迍邅（zhūnzhān諄氈）：困難。 4　劬（qú渠）：勞累。 5　盟主：諸侯盟會之主，這裡指作者的才性在創作中的主要作用。 6　輔佐：輔助，指作者的學識在創作中的輔助作用。 7　霸：諸侯之長，喻創作上的成就較高。 8　褊（biǎn貶）狹：狹小。 9　自奏不學：揚雄《答劉歆書》中說：「雄為郎之歲，自奏少不得學，而心好沈博絕麗之文，願不受三歲之奉（俸），且休脫直事之繇（yáo搖），得肆心廣意以自克就。有詔可，不奪奉，令尚書賜筆墨錢六萬，得觀書於石渠。如是後一歲，作《繡補》、《靈節》、《龍骨之銘》詩三章。成帝好之，遂得盡意。」（《古文苑》卷十） 10　石室：即石渠閣，漢代宮中藏書之所。在今西安市西北長安故城內。 11　表里：即上文所說內才外學。資：憑藉。 12　魏武：魏武帝曹操。下引曹操的話，原文今不存。 13　張子：姓張的作者，所指不詳。 14　拾掇（duō多》：拾取。崔、杜：所指不詳。曹操之前崔、杜二姓同時文人有東漢崔駰、杜篤。 15　悉：全，盡。難：問難，這裡指追究。 16　不知所出：指不知本源所出。 17　載籍：書籍。浩瀚（hàn汗）：廣大，繁多。 18　奧區：深奧豐富的地方，和《宗經》篇說儒家經典是「文章奧府」意同。 19　神皋（gāo高）：與「奧區」意近。《文選·西京賦》：「實為地之奧區神皋。」李善註：「《廣雅》曰：『皋，局也。』謂神明之界局也。」 20　揚、班：揚雄、班固。 21　取資：猶「取給」，取以供其需用。 22　耕耨（nōu檽）：耕種，指從中學習。耨：鋤草。 23　操刀能割：賈誼《陳政事疏》引黃帝曰：「操刀必割。」《漢書·賈誼傳》注引太公曰：「操刀不割，失利之期，言當及時也。」這裡有強調應充分利用儒家著作之意。 24　列：分割。一作「裂」。膏腴：土地肥沃，指儒家經典中具有豐富的營養。 25　贍（shān善）：豐富，充足。 26　「狐腋（yè夜）」句：《慎子·知忠》：「粹白之裘，蓋非一狐之皮（《意林》作「腋」）也。」指一張狐皮不能成裘。腋：胳肢窩。這裡指狐的腋下皮毛。狐腋純白而特暖。 27　「雞蹠（zhí執）」句：《呂氏春秋·用眾》：「善學者，若齊王之食雞也，必食其跖（同蹠）數千而後足。」蹠：足掌。以上二句都是比喻學習必須掌握廣博的知識。 28　校練：考校選擇。練：同揀。 29　輻輳（fúcòu扶湊）：車輪的輻條聚集在車的軸心。 30　劉劭（shào紹）：字孔才，三國時魏國文人。《趙都賦》：今不全，佚文見《全三國文》卷三十二。 31　公子：戰國時趙國平原君趙勝。他是趙惠文王之弟，故稱公子。客：門客，指毛遂。 32　叱（chì翅）：呵斥。勁楚：強有力的楚國。歃（shà霎）盟：訂立盟約。歃：歃血，訂盟者飲雞狗之類的血以表示誠意。《史記·平原君列傳》載，平原君趙勝帶毛遂等人至楚訂盟，久而未決，毛遂按劍上前叱責楚王說：「今十步之內，王不得恃楚國之眾也，王之命縣（懸）於遂手！」迫使楚王同意訂立盟約。 33　管庫隸臣：指低微小臣。管庫：《禮記·檀弓下》：「趙文子……所舉於晉國管庫之士七十有餘家。」鄭註：「管庫之士，府史以下，官長所置也。」 34　鼓：擊。缶（fǒu否）：古代瓦制的一種樂器。《史記·廉頗藺相如列傳》載，藺相如隨趙王與秦王會於澠池（今河南澠池縣），秦王酒酣，令趙王鼓瑟。藺相如認為這有辱於趙國，也要求秦王擊缻（即缶），秦王不許。藺相如曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！」秦王不得不「為一擊缻」。 35　寸轄制輪：《淮南子·繆稱訓》：「終年為車，無三寸之轄，不可以驅馳；匠人斫戶，無一尺之楗（jiàn件），不可以閉藏。」轄：車軸頭上的小銅鍵，用以防止車輪脫出。楗：門閂。制輪：控制車輪。 36　樞：門的轉軸。戶樞不會長達一尺，這是借上引《淮南子》中「尺楗」之說的活用。 37　微言：深刻精微的話。劉歆《移書讓太常博士》：「及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖。」 38　閒散：無關緊要的敘述。 39　綴（zhuì墜）：裝飾。翠：即翡翠，綠色硬玉。脛（jìng竟）：小腿。 40　靚（jìng竟）：妝飾。黛（dài代）：古代婦女畫眉的青黑色顏料。臆：胸。 （三） 凡用舊合機1，不啻自其口出2；引事乖謬3，雖千載而為瑕4。陳思5，群才之英也，《報孔璋書》雲6：「葛天氏之樂7，千人唱，萬人和，聽者因以蔑《韶》、《夏》矣8。」此引事之實謬也。按葛天之歌，唱和三人而已9。相如《上林》云：「奏陶唐之舞10，聽葛天之歌，千人唱，萬人和。」唱和千萬人，乃相如接人11。然而濫侈《葛天》12，推「三」成「萬」者，信賦妄書，致斯謬也13。陸機《園葵》詩云14：「庇足同一智，生理合異端。」15夫「葵能衛足」，事譏鮑莊16；「葛藟庇根」17，辭自樂豫18。若譬「葛」為「葵」，則引事為謬19；若謂「庇」勝「衛」，則改事失真：斯又不精之患。夫以子建明練20，士衡沈密21，而不免於謬；曹仁之謬高唐22，又曷足以嘲哉23！夫山木為良匠所度24，經書為文士所擇，木美而定於斧斤25，事美而制於刀筆26；研思之士，無慚匠石矣27。 〔譯文〕 大凡引用故實得當，就像自己說的話一樣；如果所引之事和自己講的內容不吻合，就成了千年抹不掉的污點。陳思王曹植，可算是群才中的英俊了，但他在《報孔璋書》中說：「葛天氏時的音樂，千人合唱，萬人相和，聽了這種音樂的人，對古代的《韶樂》和《大夏》都有所輕視了。」這就是引用古事的謬誤。查葛天氏時所唱的歌，唱與和的一共只有三人而已。司馬相如《上林賦》中說：「演奏陶唐氏的樂舞，聽葛天氏的音樂，千人齊唱，萬人齊和。」所謂唱和千萬人，不過是司馬相如的主觀推測。其所以不真實地誇大《葛天氏之樂》，把「三」擴大為「萬」，是由於作者根據《上林賦》亂寫，以致造成這種荒謬的。又如陸機的《園葵》詩中說：「葵能蔭庇其足，只不過一點小小的智慧，但生存的道理卻有千千萬萬。」關於「葵能保衛其足」，原是孔子譏諷齊國鮑牽的說法；「葛藤庇護其根」，原是宋國樂豫對宋昭公說的話：這本是兩碼事。如果把「葛」比作「葵」，就是張冠李戴的錯誤；如果認為「庇」字比「衛」字好，則又改變事實而有失其真，這是不精確的毛病。以曹植的精明熟練、陸機的深沉細緻，還難免有誤；曹洪在《與魏文帝書》中，把「河西」誤作「高唐」，又有什麼可嘲笑的呢？山中樹木為良好的工匠所度量，儒家經書被後世文人所選取；木材美好的，便用斧子加工；事義美好的，就用筆墨寫下。能如此，從事文學創作的人，也就無愧於古代善於準確斫削的匠石了。 〔注釋〕 1　合機：適合，得當。 2　不啻（chì翅）：無異於。《尚書·秦誓》：「不啻若自其口出。」 3　乖謬：錯誤。乖：違背。 4　瑕：玉的斑痕，這裡指缺點。 5　陳思：陳思王曹植。 6　《報孔璋書》：此書今不存。孔璋：陳琳的字。他是「建安七子」之一。 7　葛天氏：傳說中的古代帝王。 8　蔑：輕視。《韶》：傳為舜時的《韶樂》。《夏》：傳為夏禹時的《大夏》。 9　唱和三人：此說據《呂氏春秋·古樂》：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。」 10　陶唐：即帝堯，史稱陶唐氏。《上林賦》的原文是：「奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌。」 11　接人：一作「推之」。譯文據「推之」。 12　濫：不實。侈：誇大。 13　致斯謬也：指曹植《報孔璋書》的錯誤論點。這裡，劉勰不論《上林賦》之誤，而評曹植之論，當與文學描寫與論述文不同有關。曹植的「信賦妄書」，正是忽略了這種區別。 14　陸機：字士衡，西晉文學家。 15　「庇足」二句：丁福保輯《全晉詩》卷三作：「庇足周一智，生理各萬端。」周：終。謂能庇護其足，只是「一智」而已，但生存的道理是很多的。所以原詩下兩句說：「不若聞道易，但傷知命難。」 16　事譏鮑莊：《左傳·成公十七年》：「秋七月，壬寅，刖（yuè越）鮑牽而逐高無咎。……仲尼曰：『鮑莊子之知，不如葵，葵猶能衛其足。』」杜預註：「葵傾葉向日，以蔽其根，言鮑牽居亂，不能危行言孫（遜）。」鮑莊：名牽，諡莊子，春秋時齊國大夫。 17　葛藟（lěi壘）：葛藤。葛：藤類植物。 18　辭自樂豫：《左傳·文公七年》：「（宋）昭公將去群公子。樂豫曰：『不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇陰矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比（指《詩經·王風·葛藟》），況國君乎！』」杜註：「葛之能藟蔓繁滋者，以本枝蔭庥（xiū休）之多。」樂豫：春秋時宋國司馬。 19　引事為謬：指《園葵》詩是詠葵，不應誤用葛的典故。 20　子建：曹植的字。明練：精明純熟於故實。 21　沈密：深沈細密。 22　曹仁：字子考，曹操從弟，魏文帝時官至大司馬。這裡應為曹洪，字子廉，也是曹操從弟，官至驃騎將軍。謬高唐：《文選》卷四十一有陳琳《為曹洪與魏文帝書》，中云：「蓋聞過高唐者，效王豹之謳。」此典出《孟子·告子下》：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌。」據此，「高唐」應為「河西」。 23　曷：何。這裡意為，曹洪非文人，比之「明練」的曹植、「沈密」的陸機，就不足嘲笑了。 24　度（duó奪）：度量。《左傳·隱公十一年》：「山有木，工則度之。」 25　定於斧斤：取定於斧子，意即進行加工。斤：斧。 26　制：指寫作。刀筆：古代記事用刀刻於龜甲或竹木；後以筆寫，用刀削誤。這裡泛指書寫工具。 27　匠石：古工匠名石。《莊子·徐無鬼》：「郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。」堊（è餓）慢：用白土塗抹。 （四） 贊曰：經籍深富，辭理遐亘1。皓如江海2，郁若昆鄧3。文梓共采4，瓊珠交贈5。用人若己6，古來無懵7。 〔譯文〕 總之，儒家經籍精深宏富，文辭和義理都具有永恆的意義。它像江海那樣廣大，像崑崙山的珠玉和鄧林那樣繁盛。優質的梓木都可採伐，美好的珠寶全可贈送。只要引用前人的故事如自出其口，古往今來的讀者都是歡迎的。 〔注釋〕 1　遐：遠。亘（gèn根去）：延續不斷。此句指儒家經書的文辭和內容都具有永恆意義。 2　皓：廣大貌。 3　郁：草木繁茂。昆：神話中的崑崙山，相傳崑山產玉。鄧：神話中的鄧林。《山海經·大荒北經·海外北經》中說夸父追日，後來「棄其杖，化為鄧林」。 4　文梓（zǐ子）：有斑文的梓木。 5　瓊：玉之美者。交：俱，都，和上句「共」字意近。這兩句的「文梓」承上句的「鄧」，「瓊珠」承上句的「昆」。 6　用人：採用前人的言行故事。 7　無懵（mèng夢）：不愁悶，這裡指高興、歡迎。