文心雕龍譯註 · 三六、比興

《比興》是《文心雕龍》的第三十六篇，專論比、興兩種表現方法。賦、比、興是我國古代詩歌創作的重要傳統。對於賦，劉勰在《詮賦》篇已結合對辭賦的論述講到一些。本篇只講比、興，除二者關係較為密切外，也說明劉勰認為在藝術方法上，比、興兩法更值得探討和總結。對比、興的理解，歷來分歧甚大。劉勰在總結前人的基礎上提出了自己的一些看法，這些意見對比、興傳統方法的發展，有著一定的影響。 全篇分三個部分。第一部分提出劉勰自己對比、興的理解：比是比附，是按照事物的相似處來說明事理；興即興起，是根據事物的隱微處來寄託感情。這基本上是對漢人解說的總結。劉勰又說：「比則畜憤以斥言，興則環譬以記（托）諷。」把比、興方法和思想內容的表達密切聯繫起來，這是劉勰論比、興的重要發展。第二部分從《詩經》、《楚辭》中舉出一些實例，進一步說明比、興在具體創作中的運用，以及漢魏以來多用比而少用興的變化情況。因為漢晉期間用比的方法更為頻繁，所以，第三部分專論比的運用。劉勰用大量例證說明，比可以用來比聲、比貌、比心、比事等；總的要求是「以切至為貴」。漢魏以來「日用乎比，月忘乎興」，在文學創作中也取得了「驚聽回視」等藝術效果，但劉勰對忽視興的傾向是不滿的，所以說這是「習小而棄大」。 劉勰對比、興兩法的運用，提出一個重要的要求，是在全面觀察了事物的基礎上「擬容取心」。比擬的是事物的形貌，但不應停留在形貌的外部描寫上，而必須提取其精神實質；也就是說，要通過能表達實質意義的形貌，來抒寫作者的思想感情。只有這樣，才能「斥言」、「托諷」，以小喻大。 （一） 《詩》文弘奧1，包韞六義2；毛公述《傳》3，獨標「興」體4。豈不以「風」通而「賦」同5，「比」顯而「興」隱哉6？故「比」者，附也7；「興」者，起也8。附理者，切類以指事9；起情者，依微以擬議10。起情，故「興」體以立；附理，故「比」例以生11。「比」則畜憤以斥言12，「興」則環譬以記諷13。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也14。 〔譯文〕 《詩經》裡邊的作品，體大思精；其中包含著風、賦、比、興、雅、頌六項。在毛亨作《詩訓詁傳》時，特別提出「興」來；豈不是因為《詩經》兼用賦、比、興三種方法，「賦」乃直陳，「比」為明喻，而「興」卻隱約難懂嗎？所以，「比」是比附事理的，而「興」是引起情感的。比附事理的，要按照雙方相同處來說明事物；引起情感的，要依據事物微妙處來寄託意義。由於引起情感，所以「興」才能成立；由於比附事理，所以「比」才能產生。用比的方法，是作者因內心的積憤而有所指斥；用「興」的方法，是作者以委婉譬喻來寄託諷刺。為了適應不同場合的不同意義，所以《詩經》作者的情志就有兩種表現方法。 〔注釋〕 1　《詩》：指《詩經》。弘：大。奧：深。 2　韞（yùn運）：藏在裡邊。六義：指風、雅、頌三種詩體和賦、比、興三種作詩方法。《毛詩序》：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」孔穎達疏：「風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事。是故同稱為義，非別有篇卷也。」 3　毛公：即毛亨（hēng哼），西漢學者。《傳》：指《詩訓詁傳》。 4　標：標明。興體：這裡意為「興」這一項。《詩經》毛傳，只標明他認為屬於「興」的詩句，而「賦」、「比」則不注。如《關雎》「關關雎鳩，在河之洲」二句下標以「興也」。 5　風通：指「風」詩通用賦、比、興三種方法，但「風」也概括了「雅、頌」在內。《毛詩序》所列「六義」的次序，是根據《周禮·春官·大師》中講的：「教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。」「六詩」、「六義」，其實為一。這種固定的排列次序，孔穎達在《毛詩序正義》中有如下解釋：「六義次第如此者，以詩之四始以風為先，故曰風。風之所用，以賦、比、興為之辭，故於風之下即次賦、比、興，然後次以雅、頌。雅、頌亦以賦、比、興為之，既見賦、比、興於風之下，明雅、頌亦同之。……賦、比、興如此次者，言事之道，直陳為正，故《詩經》多賦在比、興之先。比之與興，雖同是附托外物，比顯而興隱，當先顯後隱，故比居興先也。」劉勰所論，正是按照這個次序。賦同，指「賦」的表現方法是直陳事物。「賦同」和下句「比顯」、「興隱」是並列的。 6　顯：指比喻明顯。隱：深奧，這裡指用意不明顯。 7　附：接近，指託附於物以為比喻。 8　起：引起。 9　切：切合。類：相似。 10　擬：比擬，這裡有寄託的意思。 11　例：體例。 12　畜：積畜。《經傳釋文》解釋《周易·小畜》的「畜」字說「本又作蓄，同，……積也，聚也。」斥：指斥。 13　環譬：委婉曲折的比喻。記：一作「托」。 14　詩人：指《詩經》的作者，二：指比和興兩種方法。 （二） 觀夫「興」之託諭1，婉而成章2；稱名也小，取類也大3。《關雎》有別4，故后妃方德5；尸鳩貞一6，故夫人象義7。義取其貞，無從於夷禽8；德貴其別，不嫌於鷙鳥9：明而未融10，故發注而後見也11。且何謂為「比」？蓋寫物以附意，颺言以切事者也12。故金錫以喻明德13，珪璋以譬秀民14，螟蛉以類教誨15，蜩螗以寫號呼16，澣衣以擬心憂17，席捲以方誌固18：凡斯切象19，皆「比」義也。至如「麻衣如雪」20，「兩驂如舞」21：若斯之類，皆「比」類者也。楚襄信讒22，而三閭忠烈23，依《詩》制《騷》，諷兼「比」、「興」24。炎漢雖盛25，而辭人誇毗26；《詩》刺道喪27，故「興」義銷亡。於是賦頌先鳴，故「比」體雲構28；紛紀雜遝29，信舊章矣30。 〔譯文〕 試看用「興」來寄託諷喻，常常是婉轉而善於表達；表面上說的是小事，但譬喻的意義卻很廣泛。例如《詩經》中的《周南·關雎》所說的雎鳩是雌雄有別的鳥，所以用作引起周王后妃的「興」；《召南·鵲巢》所說的鳲鳩有貞靜專一的品德，所以用作引起諸侯的夫人的「興」。既然有取於貞靜，那就不在乎是否平凡的飛禽；同樣，既然取其雌雄有別，自然不管是否健猛的鳥。這些詩句雖然明確，但表達得不夠明顯，所以還有待於註解來發揮。至於「比」是什麼呢？那是描寫事物來比附某種意義，用鮮明的形貌來說明事理。例如《詩經》中的《衛風·淇奧》以金和錫來比喻美德，《大雅·卷阿》以名貴的玉器來比喻賢人，《小雅·小宛》以蜂育螟蛉來比喻教養後輩，《大雅·盪》以蟬叫比喻酒後喧譁，《邶風·柏舟》以衣服未洗來比喻心情憂鬱，又以心非床蓆可捲來比喻立志不變：這些相切合的形象，就是「比」的方法。還有《曹風·蜉蝣》說，「麻衣潔白如雪」；《鄭風·大叔于田》說，「駕在車兩旁的馬，走起來像舞蹈一般」：這些也都是「比」一類的。後來楚頃襄王聽信壞人的挑撥，屈原卻忠君愛國，他繼承《詩經》的優良傳統而寫作《離騷》，其中諷刺是兼用「比」、「興」兩種方法的。漢代文風雖盛，但作家們卻卑躬屈節，所以《詩經》諷刺的傳統中斷，而「興」的表現方法也就不存在了。這時賦和頌很興盛，「比」的運用風起雲湧，越來越多，和過去的法則不一樣了。 〔注釋〕 1　諭：曉告，引申有諷刺的意思。 2　成章：指寫得好。章：篇章。 3　取類：指所譬喻者。《周易·繫辭下》：「其稱名也小，其取類也大。」 4　《關雎（jū居）》：《詩經·周南》中的一篇，第一句是「關關雎鳩」。關關：鳥鳴聲。雎鳩：鷲（jiù舊）、鶚（è餓）一類的猛禽。有別：雌雄有別。鄭玄箋：「謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。」 5　方：比方。舊解認為《關雎》是歌頌周文王的后妃的。《關雎》的序說：「《關雎》，后妃之德也。」 6　尸鳩：即鳲鳩，也就是布穀鳥。貞：定，指婦女堅守婦德。 7　夫人象義：舊解以為《鵲巢》是歌頌諸侯夫人的。《鵲巢》的序說：「《鵲巢》，夫人之德也。」 8　從：黃侃《札記》：「從當為『疑』字之誤。」夷：平常，一般。 9　鷙（zhì志）鳥：兇猛的鳥。 10　明而未融：《左傳·昭公五年》：「明而未融，其當旦乎。」疏：「明而未融，則融是大明，故為朗也。」 11　發：發揮。 12　颺（yáng羊）：顯揚，指鮮明突出的描寫。 13　金錫：精煉的。《詩經·衛風·淇奧》用「如金如錫」來稱讚衛武公。 14　珪璋（guīzhāng規張）：古人到各國聘問時所用的名貴玉器。《詩經·大雅·卷阿》用「如珪如璋」來稱讚賢人。秀：超出眾人之上。 15　螟蛉（mínglíng明靈）：螟蛉蛾的幼蟲。《詩經·小雅·小宛》用「螟蛉有子，蜾蠃負之」來比喻教養後輩。蜾蠃（guǒluǒ果裸）：蜂的一種。這種蜂原是捕捉螟蛉以餵養其幼蜂，古人誤以為蜾蠃是養螟蛉為子，所以，後稱義子為螟蛉。 16　蜩螗（tiáotáng條唐）：蟬。《詩經·大雅·盪》中用「如蜩如螗」來比喻飲酒呼號的聲音。 17　澣（huàn換）：即浣，洗。《詩經·邶（bèi被）風·柏舟》中說：「心之憂矣，如匪（非）澣衣。」 18　席捲：《邶風·柏舟》中說：「我心匪（非）席，不可卷也。」 19　切：近，合。 20　麻衣如雪：這是《詩經·曹風·蜉蝣（fúyóu扶游）》中的一句。雪和麻衣同樣潔白，所以用為比喻。 21　兩驂（cān參）如舞：這是《詩經·鄭風·大叔于田》中的一句。驂：三匹或四匹馬共駕一車時在兩旁的馬。 22　楚襄（xiāng香）：戰國時楚頃襄王。讒：毀壞好人的話。 23　三閭（lǘ驢）：即屈原，他曾任三閭大夫。 24　諷兼比興：《辨騷》篇說：「虬龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興之義也。」 25　炎漢：即漢代。舊說漢代屬五行中的火，所以有這個稱呼。 26　誇毗（pí皮）：卑躬屈節。 27　刺：諷刺。 28　云：形容眾多如雲。 29　雜遝（tà踏）：眾多，雜亂。 30　信：范文瀾註：「信，當作倍，倍即背也。」按《文心雕龍》全書無「背」字，《正緯》篇說「經正緯奇，倍擿千里」，「倍」即用背意。章：條理，法則。 （三） 夫「比」之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。宋玉《高唐》雲1：「纖條悲鳴2，聲似竽籟3。」此比聲之類也。枚乘《菟園》雲4：「焱焱紛紛5，若塵埃之間白雲6。」此則比貌之類也。賈生《鵩賦》雲7：「禍之與福，何異糺纆8？」此以物比理者也。王褒《洞簫》雲9：「優柔溫潤，如慈父之畜子也10。」此以聲比心者也。馬融《長笛》雲11：「繁縟絡繹12，范、蔡之說也13。」此以響比辯者也。張衡《南都》雲14；「起鄭舞，繭曳緒15。」此以容比物者也16。若斯之類，辭賦所先；日用乎「比」，月忘乎「興」；習小而棄大17，所以文謝於周人也18。至於揚、班之倫19，曹、劉以下20，圖狀山川，影寫雲物21；莫不纖綜「比」義22，以敷其華23，驚聽回視24，資此效績25。又安仁《螢賦》雲26：「流金在沙27。」季鷹《雜詩》雲28：「青條若總翠29。」皆其義者也。故「比」類雖繁，以切至為貴；若刻鵠類鶩30，則無所取焉。 〔譯文〕 「比」的方法，在譬喻上沒有一定：或者比聲音，或者比形貌，或者比心情，或者比事物。宋玉《高唐賦》說：「風吹細枝，發出悲聲，好像吹竽似的。」這是比聲音的例子。枚乘《菟園賦》說：「眾鳥飛得極快，好像白雲中幾點塵埃。」這是比形貌的例子。賈誼《鵩鳥賦》說：「災禍和幸福的互相聯繫，同繩索絞在一起有什麼區別？」這是以事物比道理的例子。王褒《洞簫賦》說：「簫聲柔婉潤澤，好像慈父撫育兒子似的。」這是以聲音比心情的例子。馬融《長笛賦》說：「音節繁多而連續，好像范雎、蔡澤的遊說。」這是以聲音比辯論的例子。張衡《南都賦》說：「開始了鄭國的舞蹈，好像剝繭抽絲似的。」這是以事物比舞姿的例子。諸如此類，辭賦里很多。作者天天用「比」的方法，久而久之就忘記了「興」；他們習慣於次要的，而拋棄了主要的，所以作品便不及周代。至於揚雄、班固諸人，以及曹植、劉楨以後的作家們，描寫山水雲霞，無不運用「比」的方法來施展文采；其所以能寫得動人，主要依靠這種方法取得成功。又如潘岳《螢火賦》說：「螢光好像沙中金粒似地閃爍。」張翰《雜詩》說：「青枝好像聚集著翠鳥的羽毛。」這也是「比」的方法。這類例子雖多，總以十分切合為佳。如果把天鵝刻劃成家鴨，那就沒有什麼可取的了。 〔注釋〕 1　宋玉：戰國時著名作家。《高唐》：《高唐賦》，載《文選》卷十九。 2　纖（xiān先）：細小。條：小枝。 3　竽（yú於）：笙一類的樂器，有三十六簧。籟（lài賴）：孔竅所發的聲音。 4　枚乘：字叔，西漢初年作家。《菟（tú徒）園》：《梁王菟園賦》，載《古文苑》卷三。 5　焱焱（yàn厭）：光彩。現存《菟園賦》的原文是「疾疾」，快。 6　間：雜。 7　賈生：賈誼，西漢初年作家。《鵩（fú扶）賦》：《鵩鳥賦》，載《文選》卷十三。 8　糺（jiū糾）：即糾，絞合的意思。纆（mò末）：繩索。這兩句原文是：「夫禍之與福兮，何異糾纆。」 9　王褒：字子淵，西漢作家。《洞簫》：《洞簫賦》，載《文選》卷十七。 10　畜：撫養。這裡所引二句，本不在一起，原文是：「故聽其巨音，則周流泛濫，並包吐含，若慈父之畜子也。……科條譬類，誠應義理，澎濞慷慨，一何壯士；優柔溫潤，又似君子。」 11　馬融：字季長，東漢學者、作家，《長笛》：《長笛賦》，載《文選》卷十八。 12　縟（rù入）：繁盛。絡繹：連續不斷。原文作「駱驛」，意同。 13　范：范雎；蔡：蔡澤。都是戰國時辯士。說（shuì稅）：遊說。 14　張衡：字平子，東漢著名科學家、文學家。《南都》：《南都賦》，載《文選》卷四。 15　繭（jiǎn儉）：蠶繭。曳（yè夜）：牽引。緒：端緒，這裡指蠶絲的端緒。《南都賦》中這兩句的原文是：「坐南歌兮起鄭舞，白鶴飛兮繭曳緒。」 16　容：儀態，范文瀾注，此句當作「以物比容」。 17　小：指比。大：指興。此句說明劉勰對「興」更為重視，這種觀點對後世影響很大。 18　謝：辭遜，這裡是說比不上。 19　揚：指揚雄，西漢末年作家。班：指班固，東漢初年歷史學家、文學家。倫：類。 20　曹：曹植，建安時期著名作家。劉：劉楨（zhēn真），「建安七子」之一。 21　影寫：模寫。 22　纖綜：王利器校作「織綜」，組織、運用的意思。 23　敷：鋪陳。華：藻飾。 24　回：眩惑。揚雄《甘泉賦》：「事變物化，目駭耳回。」李善註：「回，謂回皇也。」回皇，即疑惑。 25　資：憑藉。績：功績，這裡指藝術效果。 26　安仁：西晉作家潘岳的字。《螢賦》：《螢火賦》，載《初學記》卷三十。 27　流金在沙：《螢火賦》形容螢飛的樣子。原文是：「若流金之在沙，載飛載止。」流：流動，這裡指金光閃動。 28　季鷹：西晉作家張翰的字。《雜詩》：載《文選》卷二十九。 29　總：聚合。翠：翠鳥，這裡指翠鳥的羽毛。原詩是：「青條若總翠，黃華如散金。」李白《金陵送張十一再游東吳》有「張翰黃花句，風流五百年」之譽，即指此。 30　鵠（hú胡）：天鵝。鶩（wù物）：家鴨。馬援《誡兄子嚴敦書》：「所謂刻鵠不成尚類鶩者也。」（《全後漢文》卷十七） （四） 贊曰：詩人比興，觸物圓覽1；物雖胡越2，合則肝膽3；擬容取心4，斷辭必敢5。攢雜詠歌6，如川之渙7。 〔譯文〕 總之，《詩經》的作者運用「比」、「興」方法，是對事物進行了全面觀察。作者的思想和比擬的事物，雖像胡越兩地相距極遠，但應使它們像肝膽一樣緊密結合。比擬事物的外貌，要攝取其精神實質，這是寫作中必須努力爭取的。把形形色色的事物寫進詩篇，就匯合成滔滔奔流的春水。 〔注釋〕 1　圓：周全。 2　胡越：喻相距很遠。胡：指北方。越：指南方。《附會》：「善附者異旨如肝膽，拙會者同音如胡越。」 3　肝膽：肝膽位置相近，這裡喻指比興的運用很切合。《淮南子·俶真訓》：「自其異者視之，肝膽胡越。」高誘註：「肝膽喻近，胡越喻遠。」 4　心：指精神實質。 5　斷辭：是選定文辭，引申為進行寫作。斷：裁決。敢：《說文》：「進取也。」 6　攢（zǎn昝）：積聚。雜：指各種事物。 7　渙：水盛貌。《詩經·鄭風·溱洧（zhēnwěi真委）》：「溱與洧，方渙渙兮。」毛傳：「春水盛也。」