文心雕龍集校 · 章表第二十二
章表第二十二
夫設官分職，高卑聯事。天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝。敷奏以言，明試以功。故堯咨四岳，舜命八元，固辭再讓之請，俞往欽哉之授，並陳辭帝庭，匪假書翰。然則敷奏以言，（則）【即】章表之義也；明試以功，即授爵之典也。至太甲既立，伊尹書誡，思庸歸亳，又作書以（纘）【贊】。文翰獻替，事斯見矣。周監二代，文理彌盛，再拜稽首，對揚休命，承文受冊，敢當丕顯，雖言筆未分，而陳謝可見。降及七國，未變古式，言事於王，皆稱上書。
秦初定製，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。章者，明也。《詩》云：「為章於天，」謂文明也。其在文物，赤白曰章。表者，（摽）【標】也。《禮》有《表記》，謂德見【於】儀，其在器式，揆景曰表。章表之目，蓋取諸此也。按《七略》《藝文》，謠詠必錄；章表奏議，經國之樞機，然闕而不纂者，乃各有故事，（而）【布】在職司也。
前漢表謝，遺篇寡存。及後漢察舉，必試章奏。左雄奏議，台閣為式；胡廣章奏，天下第一；並當時之傑筆也。觀伯始謁陵之章，足見其典文之美焉。昔晉文受（冊）【策】，三【辭】從命，是以漢末讓表，以三為斷。曹公稱為表不（止）【過】三讓，又勿得浮華。所以魏初表章，指事造實，求其靡麗，則未足（美）矣。至於文舉之薦禰衡，氣揚采飛；孔明之辭後主，志盡文暢；雖華實異旨，並表之英也。琳瑀章表，有譽當時；孔璋稱健，則其標也。陳思之表，獨冠群才。觀其體贍而律調，辭清而志顯，應物（掣）【制】巧，隨變生趣，執轡有餘，故能緩急應節【矣】。
逮晉初筆（扎）【札】，則張華為（儔）【儁】。其三讓公封，理周辭要，引義比事，必得其偶，世珍鷦鷯，莫顧章表。及羊公之《辭開府》，有譽於前談；庾公之《讓中書》，信美於往（再）【載】。序志（顯）【聯】類，有文雅焉。劉琨《勸進》，張駿《自序》，文致耿介，並陳事之美（表）【者】也。
原夫章表（文）【之】為用也，所以對揚王庭，昭明心曲。既其身文，且亦國華。章以造闕，風矩應明；表以致禁，骨采宜耀。循名課實，以【文】為本者也。是以章式炳賁，志在典謨；使要而非略，明而不淺。表體多包，情偽屢遷，必雅義以扇其風，清文以馳其麗。然懇（愜）【惻】者辭為心使，浮侈者情為【文】（出）【屈】。【必】使繁約得正，華實相勝，（唇）【唇】吻不滯，則中律矣。子貢云：「心以制之，言以結之。」蓋一辭意也。荀卿以為「觀人美辭，麗（以）【於】黼黻文章」，亦可以喻於斯乎！
贊曰：敷奏絳闕，獻替黻扆。言必貞明，義則弘偉。肅恭節文，條理首尾。君子秉文，辭令有斐。
集 校
天子垂珠以聽。
《校證》：「『珠』日本活字本、日本刊本誤作『球』。」按蔡邕《獨斷》：「漢明帝采《尚書皐陶》及《周官》《禮記》以定冕制，皆廣七寸，長尺二寸，系白玉珠於其端，十二旒。」作「珠」是，「球」為「珠」之形誤。
並陳辭帝庭。
《校證》：「《御覽》五九四『辭』作『詞』。」
則章表之義也。
「則」，黃校：「一作『即』。」范校：「孫云：《御覽》五九四作『即』。」《校證》：「兩京本、何允中本、日本活字本、凌本、清謹軒鈔本、日本刊本『則』作『即』。」《校注》：「《後漢書章帝紀》：『（建初元年詔）敷奏以言，則文章可采；明試以功，則政有異跡。』」郭註：「作『則』與上文『則』字嫌重複；作『即』與下句語調一致。」按從郭說據《御覽》改。
伊尹書誡。
范校：「孫云：《御覽》作『戒』。」《考異》：「按：戒誡古通，《易系上》：『小懲而大誡。』」
又作書以纘。
「纘」，黃本作「贊」，黃校：「元作『纘』。」范校：「孫云：《御覽》作『贊』。」《校注》：「『贊』，黃校云：『元作纘。』梅本校云：『當作贊。』徐校『贊』。按黃氏從梅說改『贊』是。宋本、鈔本、活字本、喜多本、鮑本《御覽》五九四引，正作『贊』，張本、王批本同。四庫本剜改作『讃』。」《考異》：「按：贊、囋、贊互通，纘，《詩》《書》皆作訓繼，《御覽》非。囋見《荀子》，贊則後起字，王失校。」《義證》：「元刻本、弘治本、馮舒校本，均作『纘』。纘，繼也。作禮讚義或作繼承意，均可通。」按《說文》：「纘，繼也。」段註：「《豳風》：『載纘武功。』傳曰：『纘，繼也。』《中庸》：『武王纘大王、王季之緒。』注曰：『纘，繼也。』或叚纂為之。」又《說文》：「繼，續也。」「續，連也。」「作書以纘」謂伊尹奉嗣王歸於亳後，作書以續成之，亦通；又按范註：「《尚書伊訓》序：『成湯既沒，太甲元年，伊尹作《伊訓》。』傳曰：『作訓以教導太甲。』《太甲》序：『太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸於亳，思庸（念常道）。伊尹作《太甲》三篇。』《太甲》上中二篇首有『伊尹作書曰』云云。」作「贊」義長，從《御覽》、黃本改。
言事於王，皆稱上書。
「王」，黃本作「主」。范校：「黃云：馮本作『王』，校云：『王，《御覽》作主。』」范註：「《漢書藝文志《春秋》家有《奏事》二十篇，自註：『秦時大臣奏事及刻石名山文也。』王應麟《考證》曰：『七國未變古式，言事於王，皆稱上書；秦初，改書曰奏。』案王氏說本《文心》此篇。『主』字疑今本誤，當依改作『王』。」《校注》：「按范說是。《玉海》六一引，正作『王』；元本、弘治本、汪本、畲本、張本、兩京本、王批本、何本、胡本、訓故本、梅本、凌本、合刻本、梁本、秘書本、謝鈔本、匯編本、尚古本、岡本、四庫本、王本、張松孫本、鄭藏鈔本、崇文本同。《文體明辨》二二引亦作『王』。黃本作『主』，蓋依《御覽》改也。蘇秦上書說秦王及為齊上書說趙王，黃歇上書說秦昭王，趙括母上書趙王，並足為『言事於王，皆稱上書』之證。」《校證》：「『王』黃本作『主』，舊本皆作『王』。……案范說是，舊本正作『王』。」《考異》：「按：據『降及七國』句，則『王』字是。《左傳》昭廿八年：『成鮒對魏紓曰，主之舉也，近文德也矣。』大夫之臣稱其大夫亦可曰主也，主是泛稱，則此作『王』是。」按《顏氏家訓省事》篇：「上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣。原其體度，攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之儔也。」可證作「主」亦通，然不及作「王」義長。
漢定禮儀。
范校：「孫云：鮑本《御覽》引同，今本、明抄本作『漢初定儀』。」《校證》：「《御覽》作『漢初定製』。」《考異》：「按：『漢初定製』，與上文『秦初定製』句重，則依王校從鈔本《御覽》非。蓋『漢定禮儀』，已見《史記》漢高命張蒼等定禮儀，則有明文也。」按范註：「秦改上書為奏，當亦在始皇二十六年李斯與博士議改命令為制詔時。留存《事始》：『《漢雜事》曰：秦初定製，改書為奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。』」作「漢定禮儀」是。
四曰議。
范校：「孫云：《御覽》（議上）有『駁』字。」《校注》：「按《漢雜事》，《後漢書胡廣傳》章懷注、《事始》、《御覽》五九四引。又《獨斷》上，並作『四曰駁議』。今本蓋寫者求其與上三句相儷，而刪去『駁』字耳。」《校證》：「《御覽》『議』作『駁議』。蔡邕《獨斷》、《後漢書胡廣傳》注引《漢雜事》，俱作『一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議』，此彥和所本。《議對》篇亦作『駁議』。似以作『駁議』為是也。然下文『議以執異』，即承此言，亦止作『議』。蓋此文雖本《獨斷》或《漢雜事》，而彥和自有所筆削，故未可以一概論也。」《考異》：「按：議始見於《易節卦》：『君子以制度數議德行。』又《周官》：『議事以制。』駁議指議中之執異者而言，見蔡邕《獨斷》，是駁議屬於議之一體也。」按蔡邕《獨斷》：「凡群臣上書於天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。……章曰報聞，公卿使謁者將大夫以下，至吏民，尚書左丞奏聞報可，表文報已奏如書。凡章表皆啟封，其言密事得皂囊盛。其有疑事，公卿百官會議，若台閣有所正處，而獨執異意者曰駁議。駁議曰：某官某甲議以為如是；下言臣愚戇議異。其非駁議，不言議異。其合於上意者，文報曰某甲某官議可。」《御覽》五九四引《漢書雜事》曰：「群臣奏事上書皆為兩通：一詣後，一詣帝。凡群臣之書通於天子者四品：一曰章、二曰奏，三曰表，四曰駁議。」《文選》三十七《表》註：「謝恩曰章。陳事曰表。劾驗政事曰奏。推覆平論，有異事進之曰駁。」下文「議以執異」，因「執異」即駁，故駁字可省。
奏以按劾。
「按」，范校：「鈴木云：《御覽》作『案』。」《考異》：「按：按案互通；亦通作桉，見正韻。」
表以陳請。
「請」，范校：「孫云：《御覽》作『情』。」《附校》：「『請』作『請』，不作『情』。」《校證》：「明鈔本《御覽》、銅活字本《御覽》、《廣博物志》二九『請』作『情』。謝鈔本脫『陳』字。」《校釋》：「鮑本《御覽》五九四『陳請』作『陳情』，是。」按《三國志吳書呂蒙傳》：「甘寧麤暴好殺，既常失蒙意，又時違權令，權怒之，蒙輒陳請。」《後漢書竇融傳》：「融不敢重陳請。」《宋書武帝紀》上：「高祖惶懼，詣闕陳請。」《王弘傳》：「平陸令河南成粲與弘書曰：……弘本有退志，挾粲言，由是固自陳請。」例多，不徧舉。作「陳請」是。
詩云為章於天。
「雲」，范校：「孫云：《御覽》作『曰』。」《附校》：「『雲』作『雲』，『於』作『於』。」
其在文物。
「其在」，范校：「孫云：《御覽》作『在於』，無『其』字。」《附校》：「『其在』作『其在』，不作『在於』。」
赤白曰章。
「赤白」，范校：「孫云：《御覽》作『青赤』。」《補正》：「『赤白』，宋本、鈔本、活字本、喜多本、鮑本《御覽》引作『青赤』。按『赤白曰章』，見《考工記》。作『青赤』非是。倪刻《御覽》、《子苑》三四引作『赤白』，未誤。」《校證》：「案《考工記》：『赤與白謂之章。』此彥和所本，《御覽》誤。」《考異》：「按：赤白曰章，見《考工記》，楊校是。」按《周禮考工記》：「畫繢之事，……青與赤謂之文，赤與白謂之章。」《御覽》作「青赤」，非是。
表者，摽也。
「摽」，黃本作「標」。范校：「孫云：《御覽》作『摽』。」《考異》：「按：摽、拊心貌。《詩邶風》：『寤身有摽。』又《說文》：『擊也。』與標殊旨，於表無涉，《御覽》非。」《匯校》：「按：作『標』是，『木』旁作『扌』乃寫之誤。」按標通摽，說見上，元本、黃本均標摽互用，《匯校》謂誤寫，非是。此處作「標」義長。范註：「《說文》：『表，上衣也，從衣從毛，會意。古者衣裘以毛為表。』假借為標。《管子君臣》篇上：『猶揭表而令之止也。』註：『表，謂以木為標，有所告示也。』《荀子儒行》篇：『效有防表。』註：『表，標也。』《史記留侯世家》：『表商容之閭。』《索隱》引崔浩曰：『表者，標榜其門裡。』《釋名釋書契》：『下言於上曰表，思之於內，表施於外也。』」《文選》卷三十七《表》上李善註：「表者，明也，標也。如物之標表，言標著事序，使之明白，以曉主上，得盡其忠，曰表。三王已前，謂之敷奏，故《尚書》雲『敷奏以言』是也。至秦並天下，改為表，總有四品：一曰章，謝恩曰章；二曰表，陳事曰表；三曰奏，劾驗政事曰奏；四曰駁，推覆平論，有異事進之曰駁。六國及秦漢，兼謂之上書，行此五事，至漢魏以來，都曰表。進之天子稱表，進諸侯稱上疏，魏已前天子亦得上疏。」又《義證》引《玉海》卷二百三《辭學指南》「表」類：「表，明也，標也，標著事序，使之明白。三王以前，謂之敷奏。秦改為表。漢群臣書四品，三曰表。」從黃本改。
謂德見儀。
黃本「見」下有「於」字。《校證》：「舊本俱無『於』字。謝、徐、何校補『於』字，黃本補『於』字，案《御覽》正有『於』字；王惟儉本此句作『言德見儀』。」按《禮記表記》孔疏引鄭《目錄》云：「名曰《表記》者，以其記君子之德，見於儀表。」有「於」字義長。從《御覽》補。
章表之目。
「章表」，范校：「孫云：《御覽》作『表章』。」
經國之樞機。
范校：「孫云：《御覽》無『之』字。（機）作『要』。」
而在職司也。
「而」，范校：「孫云：《御覽》作『布』。」《校證》：「『布』字原脫。《御覽》『而』作『布』，謝、徐校『而』下補『布』字，今據改正。」《校釋》：「《御覽》『而』作『布』是。」《校注》：「按此文之意，蓋謂書奏送尚書者，則藏於尚書；送御史者，則藏於御史；送謁者者，則藏於謁者也。」按作「布」義長。「而」與上文「然闕而不纂者」重，從《御覽》改。
左雄奏議。
「奏」，范校：「鈴木云：《御覽》作『表』。」《匯校》：「按：作『表』較勝，『表議』與下『章奏』相對成文。」按《後漢書左雄傳》：「自雄掌納言，多所匡肅，每有章表奏議，台閣以為故事。」作「奏議」是，承上「必試章奏」。
胡廣章奏。
「奏」，黃校：「一作『表』。」范校：「孫云：明抄本《御覽》作『表』。」《附校》：「『奏』作『奏』，不作『表』。」《校證》：「『奏』銅活字本《御覽》作『表』，何校同。」按《後漢書胡廣傳》：「胡廣字伯始，……察孝廉。既至京師，試以章奏，安帝以廣為天下第一。」作「章奏」是，承上「必試章奏」，且與本傳合。
昔晉文受冊，三從命。
黃本「從」下有「辭」字，黃校：「元脫，朱補。」范校：「孫云：《御覽》『冊』作『策』；有『辭』字。」《校證》：「『辭』字原脫，梅據朱補，徐校同。案王惟儉本、《御覽》正有『辭』字。」《校注》：「按《御覽》、《文通》八引有『辭』字；何本、訓故本、謝鈔本、尚古本、岡本同。朱補是也。王批本『三辭』二字品排刻。」按《左傳》僖公二十八年：晉文公城濮之役，作王宮於踐土。王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯為侯伯……曰：「王謂叔父，敬服王命以綏四國，糾逖王慝。」晉侯三辭，從命，曰：「重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命。」受策以出。出入三覲。有「辭」字是，「冊」應作「策」從《御覽》改、補。
曹公稱為表不止三讓。
「止」，黃本作「必」。范校：「孫云：明抄本《御覽》作『止』，黃本、活字本、汪本作『止』。」《附校》：「『為』作『表』，『必』作『止』。」《校證》：「馮本、汪本、畲本、梅本、王惟儉本《御覽》『必』作『止』。案作『必』是，張雲璈《選學膠言》十六曰：『齊明帝讓宣城郡公，范尚書讓吏部封侯，《選》載其第一表，是晉世以來，仍為三讓也。至魏孝文愛馮延祚，除官日，親為作三讓表，又為作謝表，其作偽彌甚。沿至唐宋，益襲為故事。惟《宋書王華傳》，言華與劉湛不為飾讓，得官即拜，似與明禮為宜。」《校注》：「『必』，《御覽》引作『止』；弘治本、活字本、汪本、畲本、張本、兩京本、王批本、胡本、訓故本、萬曆梅本、謝鈔本、文津本同。何焯改『必』。按『止』字誤。作『必』元本、何本、凌本、合刻本、梁本、天啟梅本、秘書本等作『必』。亦非。曹《上書讓增封》有『臣雖不敏，猶知讓不過三』《類聚》五十一之語。疑原是『過』字。過，俗簡作『過』，草書誤為『止』耳。」《校釋》：「范文瀾注引操《上書讓增封》曰：『臣雖不敏，猶知讓不過三。』則以『不過』為是，當據改。」《義證》：「按元刻本亦作『止』。」又引《注訂》：「『止』，別本作『必』字，誤。三揖、三讓、三禮，於古為常，『不必』雲者，是為不辭。曹操語見《藝文類聚》五十一載操建安元年上書讓增封曰：『臣雖不敏，猶知讓不過三。所以仍布腹心至於四五，上欲陛下爵不失實，下為臣身免於苟取。』所謂『至於四五』，即『不止三讓』，『爵不失實』及『免於苟取』等意也。」《考異》：「按：據曹本傳作『不止』是。」按范註：「《北堂書鈔》『設官』部引應劭《漢官儀》：『凡拜，天子臨軒，六百石以上悉會，直事卿贊，御史授印綬。公三讓然後乃受之。』據此可知讓表亦以三為止。」又《校注》：「應劭《漢官儀》：『和帝丁酉策書曰：故太尉鄧彪，元功之族，而三讓彌高，海內歸仁，為羣賢首。』《書鈔》五二、《初學記》十一、《御覽》二百六引。《蔡中郎集東鼎銘》：『乃詔曰：「其以大鴻臚喬玄為司空。」拜稽首以讓。帝曰：「俞。往！」三讓，然後受命。』又《西鼎銘》：『乃制詔曰：「其以光祿大夫玄為太尉。」公拜稽首曰：「臣聞之，三讓莫克或從，臣不敢辟。」』並『三讓為斷』之證。」「三讓」乃禮之常，曹公雖讓至於四五，於他人則未必如是也。作「不過三讓」，與上下語境合。從楊說改。
所以魏初表章。
「表章」，范校：「孫云：《御覽》作『章表』。」《匯校》：「按：本篇『章表之義』、『章表之目』、『章表奏議』、『琳瑀章表』、『莫顧章表』、『原夫章表之為用』皆以『章表』連文，此亦當作『章表』。」按「章表之目」《御覽》作「表章之目」，章表、表章同，《三國志魏書高堂隆傳》：「表章制度。」毋需改。
則未足美矣。
范校：「孫云：明抄本《御覽》無『美』字。」《校注》：「『美』，宋本、鈔本、活字本《御覽》引無。按上句已雲『靡麗』，『美』字似不應有。」《補正》：「按『美』字實不應有，當據刪。」《校證》：「徐校亦刪『美』字。」按從《御覽》刪。
至於文舉之薦禰衡。
《附校》：「『至於』二字作『如』。」《校證》：「《御覽》『於』作『如』。」
志盡文暢。
「暢」，范校：「孫云：《御覽》作『壯』。」《校釋》：「《御覽》『文暢』作『文壯』，是。」
則其標也。
《校證》：「《御覽》『標』作『摽』。」《考異》：「按：左哀十二年：『無不摽也。』又《詩召南》：『摽有梅。』擊落之義，《御覽》非。」按標摽通。
應物掣巧。
「掣」，黃校：「一作『制』。」范校：「孫云：《御覽》作『制』。」《校證》：「『制』原作『掣』，徐校改。何校作『制』。黃注云：『一作制』。紀云：『制字是。』」《校注》：「按『掣』字誤，作『制』宋本、鈔本、活字本、喜多本《御覽》引作『制』。作『制』倪本、鮑本《御覽》作『制』。均可。」《校釋》：「作『制』是也。『應物制巧』與下『隨變生趣』句例同。」按《漢書鼌錯傳》：「非隴西之民有勇怯，乃將吏之制巧拙異也。」作「制巧」是，從《御覽》改。
故能緩急應節。
黃本句末有「矣」字。《校證》：「馮本、王惟儉本、日本刊本無『矣』字。」《匯校》：「《御覽》『應節』下有『矣』字。按有『矣』字語勝。」按從《御覽》、黃本增。
逮晉初筆扎。
「扎」，黃本作「札」。范校：「孫云：《御覽》（逮）作『迨』。」《校證》：「《御覽》『逮』作『迨』。馮本誤作『遠』，徐校作『逮』。」《匯校》：「按：作『札』是。」按逮通迨，「扎」字誤，從《御覽》、黃本改。
則張華為儔。
「儔」，黃本作「儁」，黃校：「元作『儔』。」《校證》：「『儁』原作『儔』，梅、徐校改。案《御覽》正作『儁』。曹學佺云：『若承上文，儔字亦通。』」《校注》：「按《御覽》引作『儁』；王批本、何本、梁本、謝鈔本同。《文通》引亦作『儁』。梅改是也。」《補正》：「按《御覽》、《文通》引正作『儁』；何本、梁本、謝鈔本同。《體性》篇：『然才有庸儁』，又『故辭有庸儁』，又『叔夜儁俠』，《指瑕》篇『雖有儁才』，《才略》篇『然子健思捷而才儁』，是本書屢用『儁』字。梅改是也。」按從《御覽》、黃本改。
世珍鷦鷯，莫顧章表。
范校：「孫云：《御覽》無此二句。」
信美於往再。
「再」，黃本作「載」，黃校：「一作『冊』。」《校注》：「按《御覽》引作『載』；張本、何本、梅本、凌本、合刻本梁本、秘書本、謝鈔本、匯編本、王本、張松孫本、鄭藏鈔本、崇文本同。《文通》引亦作『載』，文溯本剜改作『載』。文津本作『冊』。元本、弘治本、活字本、汪本、畲本、兩京本、胡本作『再』，非『載』之聲誤，即為『冊』之形誤。此當以作『載』為是。《後漢書宦者傳序》：『無謝於往載。』亦以『往載』為言。」《校證》：「案作『載』是。《御覽》五九四引《翰林論》：『裴公之《辭侍中》，羊公之《讓開府》，可謂德音矣。』即彥和所本，『前談』、『往載』，指《翰林論》為言。」《考異》：「按：載，記載也。《書洛誥》：『丕視功載。』註：『視羣臣有功者，記載之。』作載是。」按《宋書劉義慶傳》：「故以道邈往載，德高前王。」作「載」是，從《御覽》、黃本改。
序志顯類。
「顯」，范校：「孫云：《御覽》作『聯』。」《校注》：「『顯』，宋本、鈔本、喜多本、鮑本《御覽》引作『聯』。按『聯』字較勝，叔子、元規上表可按也。」《補正》：「按『聯』字是。叔子、元規所上表可按也。《物色》篇：『是以詩人感物，聯類不窮。』正以『聯類』為言。《韓非子難言》篇：『多言繁稱，連模擬物。』《史記魯仲連鄒陽傳贊》：『鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者。』連類，即聯類也。《一切經音義》三：『連，古文聯，同。』」《校證》：「『聯』原作『顯』，從《御覽》改。」《校釋》：「《御覽》『顯類』作『聯類』，是也。羊表歷稱李熹、魯芝、李胤未蒙選拔，自陳不敢苟進之志。庾表歷數西京七族，東京六姓，皆以姻黨榮顯致敗，自陳止足之志，畏禍之情。故曰：『序志聯類。』『聯』字義長。」《考異》：「按：《書泰誓》：『天有顯道，厥類惟彰。』顯類二字本此，《御覽》非。」按作「聯類」是，與下「有文雅焉」相應，從《御覽》改。
張駿自序。
「駿」，范校：「孫云：明抄本《御覽》作『駁』。」《附校》：「『駿』作『駁』；『序』作『敘』。」按《晉書張駿傳》載《請討石虎李期表》，《御覽》作「駁」，乃「駿」子形誤。
並陳事之美表也。
《校證》：「吳校『表』作『者』。」《校注》：「『表』，何焯校『者』。按何校是。」按從何說改。
原夫章表文為用也。
「文」，黃本作「之」，黃校：「元作『文』，謝改。」范校：「孫云：《御覽》無『也』字。」《校證》：「『之』原作『文』，梅據謝改，徐校同。案王惟儉本、《御覽》正作『之』。」《校注》：「按《御覽》引作『之』；王批本、何本、訓故本、謝鈔本、尚古本、岡本同。《稗編》七五、《文通》引亦作『之』。謝改徐校是也。」按從《御覽》、黃本改。
昭明心曲。
《附校》：「『昭』作『照』。」
且亦國華。
《校證》：「何允中本、日本活字本、凌本、清謹軒鈔本、日本刊本『且亦』作『亦且』。」
表以致禁。
「禁」，范校：「孫云：《御覽》作『策』。」
以為本者也。
黃本「以」下有「章」字，黃校：「元脫，一作『文』。」范校：「孫云：《御覽》作『文』。」《校證》：「『文』字原脫，徐校據《御覽》補『文』字。梅六次本、日本刊本、張松孫本同。」《校注》：「『章』，黃校：『元脫，一作文。』萬曆梅本作『章』，天啟梅本作『文』。按《御覽》引有『文』字，校增『文』字是也。徐、馮舒俱校增『文『字。此句為總束章、表之辭，故云『以文為本』；亦即贊末『辭令有斐』之意也。王批本『以文』二字品排刻。」《考異》：「循名課實，當以文為本，故下有雅義、清文之言，從『文』是。」按據《御覽》增。
使要而非略。
「要」，范校：「鈴木云：《御覽》作『典』。」
表體多包。
「包」，范校：「孫云：《御覽》作『苞』。」
情偽屢遷。
《校證》：「『偽』《御覽》作『位』。」《考異》：「按：從《御覽》是。」《義證》：「『情位』即《鎔裁》篇所謂『情理設位』。《斟詮》：『情位屢遷，謂設情位理，變化多端也。』又作『情偽』，亦可通。《左傳》僖公一十八年：『晉侯在外十九年矣……民之情偽，盡知之矣。』《易繫辭上》：『聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。』《繫辭下》：『情偽相感而利害生。』正義：『情謂情實。偽謂虛偽。』高亨《周易大傳今注》：『情偽猶誠偽也。』此處『情』指下文『懇惻者』，『偽』指下文『浮侈者』。」按《呂氏春秋論人》：「內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。」《淮南子繆稱訓》：「徇知情偽矣。」此處作「情偽」是，上句言其表里，此句言其虛實。「情偽屢遷」者，即虛實變化多方也。
清文以馳其麗。
「馳」，范校：「孫云：《御覽》作『驅』。」
然懇愜者辭為心使。
「愜」，黃本作「惻」，黃校：「元作『愜』。」《校證》：「『惻』原作『愜』。徐云：『一作惻。』馮校本、何校本、黃本改作『惻』。案《御覽》正作『惻』。《奏啟》篇有『溫嶠懇惻於費役』語，亦作『懇惻』。」《補正》：「按『惻』字是，《御覽》引正作『惻』。《後漢書樂恢傳》：『（上書）聖人懇惻，不虛言也。』又《黃瓊傳》：『瓊辭疾讓封六七上，言旨懇惻，乃許之。』又《史弻傳》：『從事坐傳責曰：詔書疾惡黨人，旨意懇惻。』《晉書庾亮傳》：『疏奏，詔曰：省告懇惻，執以感嘆。』《文選》任昉《齊竟陵文宣王行狀》：『黜殯之請，至誠懇惻』，並以『懇惻』為言。《奏啟》篇：『溫嶠懇惻於費役。』尤為切證。」《考異》：「《詩國風氓》鄭箋云：『言其懇惻款誠。』舍人本此，從《御覽》是。」按《楚辭天問》：「何試上自予，忠名彌彰？」王逸註：「屈原言我何敢嘗試君上，自干忠直之名，以顯彰後世乎？誠以同姓之故，中心懇惻，義不能已也．」作「懇惻」是，從《御覽》、黃本改。
浮侈者情為出使繁約得正。
黃本作「浮侈者情為文使，繁約得正」，黃校：「（文）元作『出』，一作『情為文屈』。」范校：「孫云：《御覽》作『屈』，下有『必使』二字。」范註：「『情為文使』，似宜作『情為文屈』。」《校釋》：「鮑本《御覽》『使』作『屈』是。」《校證》：「『文』，原作『出』，梅改。案《御覽》正作『文』。王惟儉本作『言』。『屈』原作『使』，《御覽》作『出』。徐引朱郁儀作『情為事屈』，梅六次本、張松孫本作『情為文屈』。按據《御覽》蓋舊本『出』為『屈』誤，『屈』上脫『文』字；『使』字不誤，屬下『繁約得正』為句，而『使』上又脫『必』字耳。」又「『必使』二字原脫誤，從《御覽》補正。」《校注》：「按黃校一本是。宋本、鈔本、活字本、喜多本《御覽》引作『情為文出』，下有『必使』二字；倪本、鮑本《御覽》作『情為文屈』，下亦有『必使』二字。元本、弘治本、活字本、汪本等作『情為出使』者，乃其上脫『文』『必』二字，『出』又『屈』之訛。此當作『情為文屈』，與上『辭為心使』對；『必使』二字屬下句讀。」《考異》：「按：應從《御覽》增『必使』二字為是。」按從《御覽》補，從黃校一本改。
唇吻不滯。
《校注》：「『唇』，宋本、鈔本、活字本、喜多本、鮑本《御覽》引作『唇』。按作『唇』是。《說文》肉部：『唇，口端也。』又口部：『唇，驚也。』是二字意義各別。此當以『唇』為是。《文章緣起》注引作『唇』，未誤。《聲律》篇『律呂唇吻』，《知音》篇『君卿唇舌』，並不誤。《章句》篇『唇吻告勞』，誤與此同。亦當校正。」按《論衡率性》篇：「揚唇吻之音，聒賢聖之耳。」《三國志魏書》卷二十評裴註：「逆謀消於唇吻。」唇乃唇之俗字。從《御覽》改。
蓋一辭意也。
「一」，黃校：「一作『以』。」《附校》：「『一』作『一』，不作『以』。」《校證》：「『一』謝校作『以』，梅六次本作『以』。」按作「一」是。
麗以黼黻文章。
「以」，黃本作「於」，范校：「顧校作『以』。」《校證》：「汪本、畲本、張之象本、兩京本梅本、顧校本『於』作『以』。案《荀子非相》篇作『於』。」按《校釋》：「《荀子非相》篇曰：『觀人以言，美於黼黻文章。』王念孫曰：『觀本作勸，《藝文類聚》人部十五引作勸。』此論陳謝之辭，在動人聽聞，以『勸』為長。」《荀子》楊倞註：「觀人以言，謂使人觀其言。黼黻文章，皆色之美者。白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，青與赤謂之文，赤與白謂之章。」王先謙《集解》引王念孫曰：「觀本作勸，勸人以言，謂以善言勸人也。故曰：美於黼黻文章。若觀人以言，則何美之有？」作「於「是，從黃本改。
獻替黻扆。
《校注》：「『替』，張甲本作『 』。按《說文》並部：『，廢也；一曰偏下也。 ，或從從日。』『替』為『 』之俗體。張甲本作『 』，蓋由『』致誤。汪本、張乙本即作『 』。『獻替』二字，出《國語晉語》九又《左傳》昭公二十一年。篇中亦有『文翰獻替』句。」