文心雕龍 · 麗辭

譯文

大自然賦予萬物的形體，必然是成雙成對；這種自然規律所起的作用，使事物不可能孤獨形成。經由人心產生的作品，作者對各種思慮的安排處理，要使得前後上下配置適當，自然就形成了對句。唐堯虞舜時期的作品，雖然還未充分講究文采，可是皋陶在贊助舜帝的話中就講到：「罪過有疑問要從輕處理，功勞有疑問應從重獎勵。」益向舜陳說謀議中也講到：「自滿必帶來損害，謙虛必受到益處。」這豈是有意製造對偶？只是隨意講出，自然成對。《周易》中的《文言》、《繫辭》，是經聖人精思寫成的。《乾卦》中講「元、亨、利、貞」的一段，是句句排偶；講「雲從龍、風從虎」等同類相感的話，則字字相對；講乾易坤簡的道理，就婉轉曲折相對；講「日往則月來」等，便和「寒往則暑來」等遙相對應：這些論述的字句變化雖然有所不同，但意思相對是一致的。至於《詩經》中的詩篇，春秋時期各國大夫的應對辭令，其對句和散句都是隨著不同的內容在變化，並非可以安排。到漢代揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕等傑出的作者，特別愛好駢儷；他們的作品，有如古代宋國的繪畫，吳國的冶鑄，在作品上精雕細刻，使駢偶句子和豐富的文采交相輝映，相對的意義和高雅的韻味並駕齊驅。到魏晉時期的作者們，造句更為精密，對字偶意，推敲得細緻入微。但對偶得當者達於精巧，濫湊浮華者便無成效。 對偶的格式，約有四種：言對是易對的，事對是難對的，反對是好對，正對是劣對。所謂「言對」，只是文辭上的對偶；所謂「事對」，是用兩種前人故實組成的對偶；所謂「反對」，是事理相反而旨趣相合的對偶；所謂「正對」，是事雖有異而意義相同的對偶。如司馬相如《上林賦》中所說：「（帝王）應用《禮》來修飾容儀，在《書》中遨遊學習。」這就屬於言對一類。宋玉《神女賦》中所說：「毛嬙遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之遜色。」這就屬於事對一類。王粲《登樓賦》中所說：「鍾儀被囚禁在晉國，仍然彈奏楚聲；莊易做高官於楚國，病中仍發出越吟。」這就屬於反對一類。張載在《七哀》詩中所說：「漢高祖懷念家鄉枌榆，光武帝思念家鄉白水。」這就屬於正對一類。這幾種對偶中，司馬相如的對句只由內心組辭而成，所以言對比較易作；宋玉是徵引前人故實成對，所以事對比較難作；王粲是用被囚和官顯兩種相反的人來說明「人情同於懷土」，所以反對是較好的；張載的出句和對句都是說帝王懷鄉，所以正對是較差的。無論言對事對，都各有反正兩種，照此推究，各種對偶的類型就很清楚了。 張華的《雜詩》中說：「遠遊的雁並翅飛翔，歸來的鴻連翼而飛。」劉琨的《重贈盧諶》詩中說：「孔子聽說獲麟而悲傷，孔丘因魯國打獵獲麟而哭泣。」這種重複，就是對偶中多餘的枝指了。因此，真正美好的言對，以精巧為貴；高明的事對，必求其恰當。如以兩事相對，而優劣不相稱，就如駕車，左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫事物是孤立的，沒有什麼和它相對，就像只有一足的夔跳著走路了。即使有了對偶，但沒有奇異的同類，缺乏特殊的文采，寫得平平常常，就會讓讀的人昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合，對偶精密，有如雙雙璧玉的章采；並交錯運用偶句和散句，就像用各種不同的佩玉加以調節，這就是完美的儷辭了。按照這種要求來思考，運用對偶的道理自然就清楚了。 總結： 事物本身自然成雙，文辭也往往俱有對偶。創作中能上下左右兼顧，偶辭的精巧及其所含意味就能同時得到表現。 這種對偶像光彩的並蒂鮮花，具有明淨的千姿百態。對偶句和單句都加潤飾，就如那兼有各色玉器的雜佩。