文心雕龍 · 比興

譯文

《詩經》裡邊的作品，體大思精；其中包含著風、賦、比、興、雅、頌六項。在毛亨作《詩訓詁傳》時，特別提出「興」來；難道不是因為通貫全書按照「風」「雅」「頌」來分類，而「賦」則和直陳手法一樣，「比」明顯而「興」隱晦嗎？所以，「比」是比附的意思，而「興」則是起興的意思。比附事理的，要使用貼切類比的方法來說明事物；起興時要依據事物微妙處來寄託意義。由於引起情感，所以「興」的文體才能成立；由於比附事理，所以「比」的文體才能產生。用比的方法，是作者因內心的積憤而有所指斥；用「興」的方法，是作者以委婉譬喻來寄託諷刺之情。為了適應不同場合的不同意義，所以詩人言志的方法也就有「比」和「興」這兩種表現方法。 試看用「興」來寄託諷喻，常常是婉轉而善於表達；表面上說的是小事，但譬喻的意義卻很廣泛。例如《詩經》中的《周南·關雎》所說的雎鳩是雌雄有別的鳥，所以用作引起周王后妃的「興」；《召南·鵲巢》所說的鳲鳩有貞靜專一的品德，所以用作引起諸侯的夫人的「興」。既然有取於貞靜，那就不在乎是否平凡的飛禽；同樣，既然取其雌雄有別，自然不管是否健猛的鳥。這些詩句雖然明了但意義沒有融通，所以只有看了注才能夠明白。至於什麼是「比」？那是描寫事物來比附某種意義，用鮮明的形貌來說明事理。例如《詩經》中的《衛風·淇奧》以金和錫來比喻美德，《大雅·卷阿》以名貴的玉器來比喻賢人，《小雅·小宛》以蜂育螟蛉來比喻教養後輩，《大雅·盪》以蟬叫比喻酒後喧譁，《邶風·柏舟》以衣服未洗來比喻心情憂鬱，又以心非床蓆可捲來比喻立志不變：這些相切合的形象，就是「比」的方法。還有《曹風·蜉蝣》說，「麻衣潔白如雪」；《鄭風·大叔于田》說，「駕在車兩旁的馬，走起來像舞蹈一般」：這些也都是「比」一類的。後來楚頃襄王聽信壞人的挑撥，屈原卻忠君愛國，他繼承《詩經》的優良傳統而寫作《離騷》，其中諷刺是兼用「比」、「興」兩種方法的。漢代文風雖盛，但作家們卻卑躬屈節，所以《詩經》諷刺的傳統中斷，而「興」的表現方法也就不存在了。這時賦和頌很興盛，「比」的運用風起雲湧，越來越多，和過去的法則不一樣了。 「比」的手法，從比喻上來說並沒有固定的規律：有時比聲音，有時比形貌，有時比心情，有時比事物。宋玉《高唐賦》說：「風吹細枝，發出悲聲，好像吹竽似的。」這是比聲音的例子。枚乘《菟園賦》說：「眾鳥飛得極快，好像白雲間的點點塵埃。」這是比形貌的例子。賈誼《鵩鳥賦》說：「災禍和幸福的互相聯繫，同繩索絞在一起有什麼區別？」這是以事物比道理的例子。王褒《洞簫賦》說：「簫聲柔婉潤澤，好像慈父撫育兒子似的。」這是以聲音比心情的例子。馬融《長笛賦》說：「音節繁多而連續，好像范雎、蔡澤的遊說。」這是以聲音比辯論的例子。張衡《南都賦》說：「開始了鄭國的舞蹈，好像剝繭抽絲似的。」這是以事物比舞姿的例子。諸如此類，辭賦里很多。作者天天用「比」的方法，久而久之就忘記了「興」；他們習慣於次要的，而拋棄了主要的，所以作品便不及周代。至於揚雄、班固諸人，以及曹植、劉楨以後的作家們，描寫山水雲霞，無不運用「比」的方法來施展文采；其所以能寫得動人，主要依靠這種方法取得成功。又如潘岳《螢火賦》說：「螢光好像沙中金粒似地閃爍。」張翰《雜詩》說：「青枝好像聚集著翠鳥的羽毛。」這也是「比」的方法。這類例子雖多，總以十分切合為佳。如果把天鵝刻劃成家鴨，那就沒有什麼可取的了。 總結： 《詩經》的作者運用「比」、「興」方法，是對事物進行了全面觀察。作者的思想和比擬的事物，雖像胡越兩地相距極遠，但應使它們像肝膽一樣緊密結合。 比擬事物的外貌，要攝取其精神實質，這是寫作中必須努力爭取的。把形形色色的事物寫進詩篇，就匯合成滔滔奔流的春水。