文心雕龍 · 詮賦

譯文

《詩經》有「六義」，第二項是「賦」。所謂「賦」，就是鋪墊，鋪墊文采，描繪事物抒寫志向。昔日召公說：「公卿官吏獻詩，主管教化的人進箴，盲人念詩。」《毛傳》里說：「登高感懷能夠賦詩的人，就能勝任大夫一職。」由此可見，《詩序》把賦、比、興同列於「六義」，而《毛傳》則將其區別開來。但歸根究底，他們之間的關係還是非常密切的。因此劉向說：「朗誦而不唱歌，叫作賦。」班固則說：「賦，是《詩經》里的一個支流而已。」 像鄭莊公賦「大隧之中」，晉國士蒍賦「狐裘尨茸」，篇幅很短，卻都是自己作的；這種作品雖然接近後代所說的「賦」，可是還沒有成熟。後來屈原創作《離騷》，才開始發展了賦的形式。所以，賦是起源於《詩經》，而發展於《楚辭》。接著就有荀況的《禮》、《智》等篇，以及宋玉的《風》、《釣》等賦，才正式給這種作品以「賦」的名稱，它就和詩分家了。「賦」本來是「六義」的一部分，現在卻居然壯大而獨立起來。於是，作者常常從兩人對話引起，極力描寫事物的聲音狀貌而追求文采。這是賦和詩分家而獨自命名的開始。 秦代文學不發達，但也有一些《雜賦》。漢代初年，不少作家繼前代而起。陸賈開了端，賈誼予以發展，枚乘和司馬相如繼承這個風氣，王褒和揚雄擴大這個趨勢。枚皋、東方朔以後，作者便把一切事物都寫在賦里。漢宣帝時作品便已很多，成帝時曾加以整理，獻到宮廷里來的賦有一千多首。探討賦的起源和演變，可以看出它的確是興起於楚國而繁盛於漢代。 賦中描寫京都宮殿、藝苑、園林、狩獵，或者敘述出行、記敘志向，這些關係國家大事的體例，意義就非常大了。這些作品的開頭都有序，而都以總結收尾。「序言」說明寫作意義，而「總結」用來點明中心要旨，兩者可以增強文章氣勢。按照《詩經·商頌·那》最後一章而言，閔馬父把它叫作總結，可見殷朝時期《商頌》和楚人作賦，都會整理要點作為「總結」。這些關於作賦的問題，也都是寫作典雅的特點。另外，還有一些賦描述了花草、鳥獸、實物，等等，這些事物觸動了作者的興致，引起了作者的感情，作者將自己的感情同萬物變化相結合。文章中對於描寫對象的外貌、語言、動作以及象徵性的事物都非常細緻入微，而更難得的是側面描寫。這些都是小賦領域內的講究，也是小賦精彩的要點。 看荀子的《賦篇》，大都用隱語的方式，敘述事物常常自問自答：宋玉的賦發出巧妙的言談，一看就是賦走向奢華之風的代表；枚乘的《梁王菟園賦》，描寫扼要而又有新意；司馬相如的《上林賦》，內容繁多，文辭艷麗；賈誼的《鵩鳥賦》，善於闡明情理；王褒的《洞簫賦》，能把簫的狀貌和聲音都形容盡致；班固的《兩都賦》，寫得辭句明暢絢爛而內容雅正充實；張衡的《二京賦》，筆力剛健而含義豐富；揚雄的《甘泉賦》，包含深刻而美好的教訓；王延壽的《魯靈光殿賦》，具有飛揚生動的氣勢。以上十家都是辭賦中的傑出作品。此外，如王粲很細密，他的賦發端有力；徐幹很博學，他的賦，富麗的文采處處可見；左思和潘岳在大賦上都有成就；陸機和成公綏的賦另有其不同的成就；郭璞寫的賦，華麗巧妙，道理豐富；袁宏寫的賦，慷慨激昂，韻味無窮。這幾家是魏晉時期辭賦家的代表。 原來所謂「登高能賦」的意思，大多是指看到事物引發了自己的感情。情感既由外界事物引起，那麼作品內容必然明顯雅正；事物既然通過作者情感來體現，那麼文辭必然巧妙華麗。華麗的文辭和雅正的內容相結合，就像美玉的花紋一樣配合得恰當。好比絲、麻織品要講究紅色或赤色，繪畫要加上黑色或黃色似的。文采固然要求新穎，但必須有充實的內容；色調雖應豐富多采，但必須有一定的底色。這就是寫賦的基本要點。不過，有些只注意微未小節的人，不重視根本，他們即使學習了一千篇賦，反更迷惑而抓不住主要的東西。結果就像太多的花朵妨礙了枝幹，過於肥胖損害了骨骼一樣，寫出賦來，既沒有教育作用，對於勸戒也毫無益處，所以揚雄後悔寫這種雕蟲小技的作品，因為這和織薄紗一樣，不免要惹人責怪的。 總結： 賦是由《詩經》演變出來的，後來分不同的流派。它描繪事物的形貌，美得好比雕刻繪畫似的； 它能夠把不明白的描寫清楚，寫平凡的事物也不使人感到太鄙陋。有教化作用的賦，必須寫得華麗而有法度，並剪裁去那些華而不實的文辭。