問題集 · 第三十卷 明智、智慧和聰穎方面的問題

【1】為什麼一切在哲學、政治學、創製或技藝方面傑出的人顯得很憂鬱，其中的有些人甚至到了由黑色膽汁引起疾病的程度？例如，據說在那些神話英雄中，赫拉克勒斯就得過此症。因為他似乎有這種本性，所以，在他之後，癲癇型的情緒就被古人稱為瘋病。表明他本性憂鬱的事實是，他對自己的孩子發怒，而且，在他消失在俄伊特山之前，膿瘡噴火；因為這由於黑色膽汁而經常發生。斯巴達人魯山德在死亡之前，也生過這種膿瘡。此外，還有關於阿加克斯和伯勒洛芬的傳說，前者完全成了瘋子，後者曾找尋荒無人煙的地方居住；因此，荷馬這樣寫道： 既然他被所有的神靈憎厭， 就只好孤身流浪在亞勒昂曠野， 吞食自己的心， 迴避有人的地方。 [1] 其他許多神話英雄也表現出這類病症。在後來的人中，恩培多克勒、柏拉圖、蘇格拉底和其他一些著名人物也莫不如此。大多數詩人都是這樣。因為許多的這種人源於這類情緒，在身體上生成這疾病，其中一些人的本性顯然就趨於這種激情。也就是說，正如被稱謂的，所有這些人在本性上便完全像憂鬱症。如果我們先舉酒造成影響的例子，其原因就一定可以被把握。因為如果飲酒很多，便會顯出我們所說的這種鬱悶的情緒，一旦喝醉，則會表現出不同的情狀，例如使人易怒、慈愛、同情、冷漠；相反，蜂蜜、奶類、水和諸如此類的其他東西，則不會造成這種後果。通過觀察酒在飲者身上逐漸引起的變化，人能看清它的各種不同作用；因為戒酒會使人發冷，且沉默寡言，少飲使人話多，多飲使人善辯和膽大，但繼續行動，卻冷漠，當進一步喝時，則使人霸道，爾後便狂暴，過分的狂暴又使他們虛弱，變得蠢笨，猶如從孩童時起就得了癲癇的人，或者，非常相似於極端鬱悶的人。所以，猶如一個人在喝了一定數量的酒時會改變他的性情一樣，許多人也有各自不同的性情。因為一個人在喝酒時表現出的當下情狀，對另一個人則是本性如此，一個人愛說閒話，另一個人易動感情，再一個人易流眼淚；因為酒在某些人身上也造成這種情緒，所以，荷馬寫道： 他說我淚流成河， 猶如某人用酒加重。 [2] 有些人有時則變得有同情心、野蠻或沉默不語；因為有些人完全沉默，尤其是那些心靈鬱悶的人。酒也使人好色。這有事實表明：喝了酒的人被誘使，竟去親愛清醒者根本不屑一顧的女人，因為她的外貌或年齡不行。所以，酒使人有超常的情性，但持續時間不長。但是，本性賦予人的情性卻永遠如此，直到生命終結；因為在本性上，有些人膽大，有些人寡言，有些人慈悲，有些人怯懦。所以很明顯，每種情性都由酒、本性或同樣的東西造成；因為整個身體功能均在熱的支配之下。體液和黑色膽汁型的性格均為氣息所致；因此，醫生們說，胃腸的充氣和紊亂是由於黑膽汁。酒有保持氣息的功能，所以，酒和鬱悶的本性是相似的。酒有泡沫表明它保持氣；因為油不造成泡沫，雖然它也是熱的，但酒卻有很多泡，紅酒比白酒更多，因為它的熱和有形物都更多。正因如此，酒能刺激性慾，狄奧尼索斯和阿芙洛狄忒 [3]彼此婚配的說法是正確的。黑膽汁型的人大多也好色。因為性慾是由於氣息的存在，事實可以表明這一點，因為由於充氣，陰莖會很快地由很小變得較大。再者，男孩在能射精以前，當接近青春期時，由於有色慾，通過摩擦陰莖，也能產生某種快樂，而且，陰莖的勃起也很明顯；因為氣息通過了後來精液所由通過的那些管道；在性交中，精液的溢出和衝擊也顯然是由氣息的推進所造成的。所以，那些在性器官周圍地方與氣息在一起的固體和液體養料，被當成是壯陽催欲劑，是很有道理的。因此，紅酒也同樣能造成黑膽汁型人身上有的那種狀態。這種狀態在某些人那裡很明顯；因為黑膽汁最多的人很瘦弱，他們的血管外露；其原因是，他們的血液不多，但氣息多。並非一切黑膽汁的人都瘦或黑，而主要是那些有不健康體液的人才這樣，其所以如此，理由在別處說明。 現在，我們還是回到原來討論的問題。這種體液，即黑膽汁，直接被混在本性中；因為它是熱與冷的混合，而本性正是由這兩種性質構成的。所以，黑膽汁變得既很熱，又很冷，因為同一個東西在本性上會承受這兩者。例如，水雖然是冷的，但當被充分地加熱時，譬如到滾沸的程度，就會比給它加熱的火焰還要熱；石頭和鐵塊亦如此，當被加熱時，變得比木炭還熱，雖然它們在本性上是冷的。有關這些問題，在論火的作品中會被講得更清楚。本性上冷的黑色膽汁，並不在體表，而是處在上面所述的狀態，如果它在體內太多，會造成中風、麻痹、沮喪或恐懼；如果它很熱，則會引起有歌聲伴隨的興奮、狂亂、膿瘡的出現以及諸如此類的其他症狀。就多數人而言，生成於他們日常食物的黑色膽汁並不使他們的性情改變，而只是導致憂鬱。但是，本性憂鬱的人，則立即會依據他們的不同性情，生出各種不同的狀況。例如，那些天生很冷的黑膽汁的人，會變得愚鈍、痴呆，而那些有大量熱的黑膽汁的人，則變得狂亂、精明、好色、易動怒，也易刺激起欲望，有些則變得更愛嘮叨。許多人的這種熱由於靠近思維地點，就易被狂亂和激情的病症影響，這裡出現了女巫們和先知者們以及一切有感應者，當他們不是被疾病，而是被自然性情影響時。蘇哈庫索人馬哈柯斯在思想不出毛病時，本是個不錯的詩人。那些把過度的熱壓減到中等程度的人，是憂鬱型，但他們較為精明，較少異常，在許多方面比其他人聰明，有些在教育方面，有些在技藝方面，有些在社會生活方面。在面對危險時，這種憂鬱狀態也造成很大差異，許多人對於恐懼有時表現得不一致；因為他們是按照身體在這種狀況碰巧具有的情態，來調節自己的不同變化。憂鬱情狀本身也不一致，正如它在生病者身上造成不一致一樣；因為它像水，一時冷一時熱。所以，當它預報會有某種恐懼時，如果它發生時這種狀況是冷的，便會使人怯懦；因為它已作好了使恐懼進入的準備，而恐懼引發冷。因為顯然，恐懼的人會發抖。但是，如果這種狀況較熱，恐懼就使它降到適中的程度，使人保持常態，不致激奮。每天出現的沮喪也一樣；因為我們經常處在悲傷狀態，卻又說不出什麼緣由；有時的興奮也不明白到底為什麼。這樣的情感和所謂的表面情緒，每個人都或多或少有一些；因為在每個人身上都混有引起它們的某種力量；但在浸入很深的人身上，這些情感則成了他們的某種本性。因為正如外表各異的人不僅在於有面部，而且在於面部有不同種類的性質，有些漂亮，有些醜陋，有些既不太美也不太醜，而是居中一樣，具有輕微憂鬱性格的人也如此，處於中間狀態；但那些黑膽汁豐富的人，則與多數人不同。因為如果他們的狀態相當嚴重，就非常抑鬱，但如果是混合性格，便是天才。如果他們忽視了健康，就會得憂鬱症，受影響的身體部位在不同的人那裡有不同的變化：在有些人那裡要顯出癲癇徵兆，有些人那裡是中風，另一些人是極度沮喪或恐懼，還有些人則是過分自信，例如馬克多尼亞的國王阿爾赫勞。這力量之所以引起這種性情，其原因在於，它含有冷和熱。如若它的冷超過了一定比例，就會引起無緣無故的沮喪。因此，年輕人中常有懸樑自盡的事，有時，較老的人亦如此。許多人在喝醉後了結自己的生命；有些憂鬱的人喝酒後依然沮喪，因為酒的熱壓住了自然的熱。在我們進行思考並形成希望的那個地方附近的熱，引起我們的興奮。正因為如此，所有人都喜歡喝酒，直到進入陶醉狀態。因為大量的酒使所有人都懷抱希望，正如年輕人使小孩快活一樣；因為老年人失望了，青年人卻充滿希望。有少數人在喝酒時就陷入沮喪，這與飲酒後沮喪的人是由於同樣的原因。那些變得沮喪的人，當體內的熱耗盡時，更想懸樑自盡。因此，年輕人比老年人更想吊死；因為年老使熱耗盡，在年輕人其本身自然的狀況也是如此。熱突然耗盡的人，大多自殺，這使所有人都感到吃驚，因為他們事先並沒表現出任何徵兆。當源於黑膽汁的性情較冷時，正如已說過的，就引起各種各樣的沮喪，但是，當它較熱時，則引起興奮。因此，孩童更興奮，老人更沮喪。因為孩童熱，老人冷，既然年老是某種冷卻過程。熱的熄滅是被外部原因突然引起的，正如在火上烤熱了的東西被反乎自然地冷卻一樣（例如，把水澆到熱炭上）。因此，人們有時醉後自殺；因為酒的熱力是從外面輸入的，一旦它耗盡，就導致自殺的情緒。在性交後，許多人也變得沮喪，但和精液一起射出大量排泄物的人則更加興奮；因為他們消除了過多的排泄物、氣息和熱。然而，沉溺於性交的人常常更沮喪；因為在性交時，由於失去了某種寶貴的東西，他們發冷；這有事實為證，因為他們射出的精液不是很多。 總而言之，由於黑膽汁的功力是不一的，憂鬱型的人也表現不一；因為黑膽汁變得既很冷，又很熱。由於它影響性情（因為熱和冷最影響我們的性情），正如酒或多或少地混合在我們體內，會使我們的性情有某種特色一樣。酒和黑膽汁二者均充滿氣息。既然不一的情況可以被控制好，在某種意義上甚至可以有好的情況，既然這狀態可以先較熱，爾後再冷，那麼，當它如此，或由於過度而變得相反時，一切憂鬱的人都會有超凡的天賦，但這不是由於疾病，而是由於本性。 【2】為什麼說我們是根據某些知識，而不是根據另一些知識才具有某種狀況的？是因為根據某些知識，我們能有所發現，我們才被說成具有某種狀況嗎？因為發現源出於習性。 【3】為什麼在動物中，人最明智？是因為按其與身體的比例而言，人的頭最小嗎？或者是因為，他的某些部位異常小？正因如此，他的頭很小，而在人中，頭較小的又比較大的更明智。 【4】如果其他條件碰巧相同，為什麼在我們不知道要走的路有多長時，比知道其長度時，它顯得更長？是因為，知道其長度也就知道了那個數目嗎？因為不能被計數的東西與無限的東西相同，而無限的東西總是比確定的東西更多。所以，正像如果知道了路程的長度，它就必然是有限的一樣，如果不知道它有多長，思想就仿佛轉換了論題，會得出錯誤結論，路程便顯得是無限的，既然一定的量是確定的，確定的東西是定量的。當某個東西不顯得確定時，就猶如是無限的，因為本性上被確定的東西，假如不確定，就是無限的，而且，顯得不被確定的東西也必然在某種意義上顯得無定限。 【5】為什麼雖然我們愈老愈智慧，但愈年輕愈容易學習？是因為，神在我們自身中賦予我們兩種工具，使我們能使用外在的工具，用手武裝肉體，用理智武裝靈魂嗎？因為理智猶如工具，在本性上就存在於我們之中。其他知識和技藝是被我們創造出來的，但理智卻是本性使然。所以，正如我們在出生後不能立即把手使用到最佳程度，而是在本性使它完善時才行一樣（因為隨著年齡的增長，手能最大限度地完成它的特有功能），本性賦予的理智也如此，它不是立即，而是在老時才最有效地幫助我們，而且只有在那時，它才最完善，除非它被什麼東西所廢，就像本性賦予我們的其他功能一樣。理智對我們的幫助要晚於手的功能，因為理智的工具比手的工具出現得晚些。因為知識是理智的工具（因為知識對理智是有用的，正如長笛對演奏長笛的人有用一樣），自然中的許多東西是手的工具，而自然本身和自然的生成物要先於知識。在工具在先的地方，其功能也對我們先出現，這是自然的；因為正是通過使用這些工具，我們才獲得了一定狀況，而且，每種工具與它的功能的關係是相同的，反過來說，正因為工具相互間有這種關係，工具的功能也才如此。正是由於這個原因，理智才在我們較老時出現。但是，在年輕時，我們學習更快，因為我們還不知曉多少東西。當我們所知較多時，我們就不再有同樣的能力了。正如我們在一天的清晨更能記憶，爾後，隨著這一天的推移，由於接觸了許多事情，我們不再有同樣的記憶力一樣。 【6】為什麼人比其他動物更順從？是因為正如柏拉圖回答列奧克勒斯時所說，與其他動物相比，只有人才能計數嗎？或者是因為，只有人才信神？或者是因為，人最有摹仿能力？正因如此，人才能學習。 【7】為什麼我們在思考或預想三角形的內角之和等於兩直角以及諸如此類的其他問題時，不感到欣喜，除非這種快樂與思考假如內角之和等於三個或更多的直角相似，但是，對於奧林匹亞賽會的勝利、薩拉密斯的海戰，我們卻欣喜若狂，記憶猶新，並期待這類事情的發生，而不是與它們相反的事情？是因為，在這些事情上，我們欣喜在於它們已經發生了，或正在發生，而在合乎自然的問題上，只有對它們真實性的思考才引起我們的快樂，但導致快樂的行為卻來自於思考的結果。行為很不一致，從中引出的後果有些痛苦，有些歡樂；我們根據其快樂或痛苦來決定避免或追求。 【8】為什麼醫生的治療只延續到健康時止？因為醫生先是使病人消瘦，爾後乾燥他的身體，再後使其康復，併到此為止。是因為不可能從健康中再生出其他狀況了嗎？或者，即使可能，也是其他知識的事情，而且，從健康造成的，也只會是不同的其他什麼？如果健康生成於相反狀態或健康與疾病之間的中間狀態，那麼顯然，病人就是由於太干或太濕，或類似的其他某種原因而生病。醫生先從病人的冷造成不太劇烈的變化，最後，通過源於相反狀態或中間狀態的變化，造成一定的熱、干或濕，直到達於恢復健康的這樣一種狀態；從這種狀態，不會再生出其他什麼，除了健康與疾病的中間狀態之外。有技藝的人能夠創造出某種東西；因為當他到達某一點時，能退回重來，毀掉其作品，但醫生的技藝卻不是這樣，因為他總是追求最佳療效。所以，醫生的技藝和其他技藝都不能從健康中造成別的什麼；因為既無什麼生成，也沒有它的相反面，假如在同一門知識範圍內的話。在房屋方面，也沒有什麼能造成它的反面。其他技藝也不能從健康造成什麼，除非是在整體源於部分的意義上，例如鞋匠從鞋子的前面部分造出一隻鞋。因為從每一方，都有兩種方式（或構成或毀壞）的生成。 【9】為什麼人們認為哲學家比演說家更博學多能？是因為哲學家探討的是事物本身的形式，而演說家只涉及分有形式的事物嗎？例如，前者探究不公正是什麼，僭主制是什麼，後者只說明某個人不公正、某個僭主的特性。 【10】為什麼戲劇藝人大多品性不端？是因為，由於他們生命的大部分時間都用於追求日常必需品的技藝，也因為他們生活的大部分內容是在不自製的、空虛無聊的事情上，所以，分有的理智性智慧極少嗎？這兩個方面都為邪惡打下了基礎。 【11】為什麼古人們為身體方面的競賽設立了某種獎勵，卻沒為智慧設獎？是因為在公平競賽中，裁判在智力方面都應比參賽選手高，至少也不應比他們差嗎？假如讓智慧超群的人們去進行競賽，並為其提供獎勵，那麼，就無人能為他們作裁判了。但是，在體育競賽方面，人人都可以當裁判，因為只需眼睛的觀察。再者，賽會的最初創設者並沒打算要把這種性質的競賽提供給全希臘人，也沒想到從中會產生出很大的爭端和仇視；例如，當某人被拒絕或被接受參加某種身體方面的角逐時，人們對裁判不完全抱怨，也沒有仇視心理，但是，他們對於判斷他們較明智還是較愚蠢的人，卻有極度的怨恨和憤怒。這樣的事情便會引起爭端和敵對。再者，獎勵應該比競賽更高級，因為在體育競賽方面，獎勵比競賽更值得選擇，也更好。然而，有什麼獎勵變得比智慧還好呢？ 【12】為什麼人的所思和所為特別不一樣？是因為同一門知識涉及相反面嗎？或者是因為，理性有多個對象，欲望只有一個對象？所以，人多靠理性生活，動物則靠食慾、激情和欲望生活。 【13】為什麼有些精明人更醉心於獲取，而不是使用？或者因為他們有這樣的習慣？或者由於有期盼中的快樂？ 【14】為什麼睡得很沉、很愉快的人，則無所見？ [4]是因為，感覺和思想由於靈魂靜止著而活動嗎？這就似乎是知識，既然知識使靈魂靜止；因為當靈魂在被運動和移動時，就既不能感覺，也不能思想。因此，小孩、醉鬼和瘋子沒有思想；因為由於身上存在的熱很多，他們處在多種多樣的、劇烈的運動狀態，只有在這停息時，他們才變得較精明；因為在思想未被攪亂時，較能控制它。在睡覺中仍有視覺存在的人，由於思想受到妨礙，而且愈靜止愈如此，所以要做夢。既然在睡眠中，靈魂特別在被運動。因為當熱從身體的其餘部位匯集到內部地點時，會出現大量的、劇烈的運動，並不是像許多人所假定的那樣，它是靜止的，且由於自身而如此，尤其是在視力看不見任何東西時。相反的看法才是真實的；因為正是由於在大量的運動中，沒有片刻的靜止，它才不能思想。當睡得很愉快時，處在大量的運動中也是自然的，因為在此時，尤其有大量的熱匯集到內部的地點。當其處在運動狀態時，靈魂無論是醒著還是睡著，都不能思想，這一點，是可以用事實表明的；因為在飽餐之後的睡眠中，視力最不可能看到什麼東西。而這正是靈魂最在被運動的時候，因為肉體吸收了食物的營養。當睡意雖然襲來，但我們還在思考，事物還在眼前晃動時，就有視力存在。因此，我們尤其看到我們在做的、將做的或想做的那些事情；因為我們的理智和想像最常關心的正是這些。較好的人夢見的事情也較好，因為在醒著時，他們思考的也是較好的事情；相反，在思想或肉體方面狀況較壞的人，夢見的東西也較壞。 因為身體的狀況與夢境的想像之間有一種對應；因為身體有病的人，思想湧出的內容也不健康，而且進一步說，由於身體中的主導因素是燥亂，靈魂也不能靜止。正因如此，抑鬱的人會在睡夢中驚醒，因為由於內熱過多，他們的靈魂也處在不息的運動中，而當這種運動較劇烈時，他們就不能入眠。 * * * 注釋 [1] 荷馬：《伊里亞特》，Ⅵ，200。 [2] 荷馬：《奧德賽》，ⅪⅩ，122。 [3] Dionusos，Aphrodite，即酒神和愛神。 [4] 貝克爾本沒有這句話。此處是按瑞勒本加的。