文天祥 · 第八章 幽囚

元世祖十六年十月，文山行至元都。供張甚盛，然義不寢食，坐以待旦。元人百計說降，雖許以官爵而不從。留夢炎（宋之降臣）說之，受其唾罵；瀛國公（宋帝孫也，元封為灜國公）往說之，一見，北面拜號，乞回聖駕。於是元人知不可動，移囚兵馬司，枷項縛手，坐一空室，防衛甚嚴；日給鈔一錢五分，以為飲食之需。居數日，始見元丞相博羅，平章張弘范，暨諸院官。通事命之跪，文山不可。左右曳之於地，或舉頸，或拿手，或按足，或以膝倚其背，要之無非令其免作跪態而已。通事問「有何言」，文山曰：「自古有興必有廢。我為宋宰相，國亡，職當死。今日見囚，法當死，復何言？」博羅問曰：「自古嘗有宰相以宗廟、城郭、土地與人，又遁去者否？」文山曰：「為宰相而奉國以與人者，賣國之臣也。賣國者必不去。去者，必非賣國之人。前予除宰相不拜，奉使巴顏軍前，尋被拘留，不幸有賊臣賣國。國亡當死，但以度宗皇帝二子在浙東，老母在廣，故去之耳。」問：「德祐非君乎？」曰：「吾君也。」曰：「棄嗣君而立二王，果忠臣乎？」曰：「德祐不幸失國。當此之時，社稷為重，君為輕。故從懷愍而北者非忠，從元帝為忠（晉懷帝、愍帝皆為漢主劉聰所復。西晉亡，元帝立於金陵，重興晉室），從徽、欽而北者非忠，從高宗為忠。」（宋徽宗、欽宗皆見辱於金。北宋亡，高宗立於臨安，號為中興。）又問：「汝立二王，竟成何事？」曰：「立君以存國，臣子之責。若夫成功，則天也。父母有疾，雖不可為，無不用醫藥之理。不用醫藥者，非人子也。天祥今日，有死而已，何必多言。」 從此在燕四年，元人不放亦不殺。此四年中，日日望死，刻刻求死，一腔感憤，無可發泄。則寄之於詩，手自編定遺稿，付與其弟壁，而附以書曰： 「廣州不死者，意江西可以去之。及出南安，系吾頸，縶吾足，於是不食，將謂及吉州則死，丘首之義也。乃五日過吉，又三日過豐城，無飯八日，不知飢。既過吉，思之無義，且尚在江南，或有生意。遂入建康，居七十餘日，果有忠義人約奪我於江上，蓋真州境也。及期失約，惘然北行。道中求死，無其間矣。入幽州，下之狴犴，枷頸鎖手，節其飲食。吾捨生取義，無可全者。今千萬寄此及詩，達吾弟。蓋絕筆也。」 文璧本惠州守臣，宋亡即降。入覲元帝，右丞相帖木兒不花具奏，此人是文天祥弟。世祖問誰是文天祥，博羅奏即文丞相。世祖嘆息久之，曰：「是忠臣也。」次問壁。右丞相奏是以惠州城歸附者。上曰：「此大元之順民也，是孝順我者。」嗚呼！手足之間，異趣至此！昔人所以有「南枝向暖北枝寒」之嘆也。元陶宗儀作《輟耕錄》，記文丞相有子出為郡教授，行數驛而卒，人皆作詩以悼之。閩人翁某有一聯曰：「地下修文同父子，人間讀史各君臣。」固知忠孝節義之事，各盡其責道。雖父子兄弟之間，有不能強者。獄中作《正氣歌》以見其志。自序曰： 「予囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋；單扉低小，白間短窄；污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然，雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；簷陰新爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜還，腥臊污垢，時則為人氣；成圊溷，或毀屍，或腐溫，惡氣雜出，時則為穢氣。 疊是數氣，當之者鮮不為歷。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆所養致然。然亦安知所養何哉？孟子曰：『吾善養吾浩氣之氣。』彼氣有七，吾氣有一；以一敵七，吾何患焉？況浩然者，乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。」 【批評】 文山在獄四年，其困苦之狀，略見於弟書及《正氣歌》自序中，在此待死而已。身體膚發之困苦，視如太空之浮雲，若於己無與者。如不能耐此，則亦早降矣。公少年頗喜豪華，及臨大節，乃能刻苦至此。 《文山集》中，有詩一首云：「悠悠成敗百年中，笑看柯山局未終。金馬勝游成舊雨，銅馳遺恨付西風。黑頭尓自誇江總，冷齒人能說褚公。龍首黃扉真一夢，夢回何面見江東。」即暗指留夢炎輩。 文山在獄中，手編其詩，盡辛巳歲為五卷；自譜其平生行事一卷；集杜甫五言句，為絕句二百首，號《集杜詩》；自廣州至金陵所作為一卷；自吳門歸臨安，走淮至閩得詩三卷，號《指南錄》。 日本伊藤博文當國時，吾國留學生畢業歸國者，臨行，至伊藤處走別，伊藤出《信國公文集》為贈曰：「此吾東方之寶也。諸君讀之，一生受用不盡矣。」伊藤雖非聖賢，其言真有味也。《信國公集》具在，少年何不求之，以體會伊公之所謂受用者？ 元世祖十六年冬十月，文天祥到了元都。元人供奉極盛，但他不眠不休也不進食，夜間坐著等待天亮。元人千方百計遊說他投降，許他以高官厚祿，但絲毫不能動搖他的一片忠義之心。留夢炎（宋降臣）去勸他，被他唾面大罵；瀛國公（即宋恭帝，元主封他為瀛國公）去勸他，他北面拜號，請恭帝回聖駕。於是元人知道他不可勸說，便把他囚在兵馬司，枷項縛手，坐在一間空房裡，防衛得異常嚴密。每日給他一錢五分的鈔幣，作為他飲食的費用。住了幾天，才見到元朝的丞相博羅、平章（官名）張弘范及各官。通事命他下跪，他不肯，左右的人把他拖下地去，有的抬他的脖子，有的拿住他的手，有的按住他的腳，還有的用膝蓋頂住他的後背，硬要使他作跪的狀態。通事問他有什麼話說，他道：「自古有興必有廢。我是大宋的宰相，國亡了，還有什麼話說？」博羅問道：「自古有沒有做宰相的，把宗廟、城郭、土地送給人，而又逃走的呢？」他說：「做宰相而把國家送人的，都是賣國之臣；賣國者必定不會逃，逃離的必定不是賣國的人。 從前我沒有就宰相的職位，奉使到巴顏軍前，被他拘留，不幸有賊臣賣國。國亡，便應該死。但是因為度宗皇帝的兩個兒子在浙東，我的老母在廣東，所以我才趕去的。」博羅又問道：「德祐（恭帝）不是皇帝麼？」他道：「是我的皇帝。」問：「那麼，你棄了他而另立二王，這算忠臣嗎？」他答道：「德祐不幸失國，這個時候，國家為重，皇帝為輕。所以，隨從懷、愍二帝而北去的不算忠臣，跟從元帝的才是忠臣（晉朝有懷帝、愍帝都被漢王劉聰捉去，西晉滅亡。元帝在金陵即位，重興晉室）；跟隨徽、欽二帝北去的不算忠臣，跟隨高宗的才是忠臣（宋徽宗、欽宗都被金人捉去，北宋滅亡。高宗在臨安自立，號為中興）。」又問：「你立二王，成就了什麼事？」他回答道：「立君以存國，這是臣子的責任。至於是否成功，那就全在上天了。父母有病，雖然明知已不可為，但絕沒有不送醫用藥之理。不送醫用藥，那便不是人子了。我今天有死而已，何必多說。」 文天祥從此便被留在燕地過了四年，元人不放他也沒有殺他。在這四年當中，他天天盼望著死，時刻請求死，一腔的感憤，卻沒有可以發泄的地方。於是他便寫了許多詩，親自編寫稿本，寫信寄給他的兄弟文璧，並附帶書信道： 「我在廣州時沒有求死，是想著到了江西後可以逃跑。等到出了南安，元人給我上了枷索，上了腳鐐，於是我開始絕食，想著到了吉州時便會餓死，以成就丘首之義。於是五天後過了吉州，再三日後過了豐城，八天沒有吃飯，卻不知道飢餓。過了吉州後，我想著死已沒有意義，況且還身處江南，或許會有逃生的機會。於是到了建康城，在這住了七十多天，果然有忠義人士相約在江上救我，這大概是在真州境內吧。到後來他們失約了，我惘然北行。道路途中我多次想尋死，但一直沒有機會。進入幽州後，被囚禁在監獄，枷索鐵鐐加身，並減少了我的飲食。我雖然想要捨生取義，卻沒辦法成全。現在千方百計送出了此信及寫的詩到了我弟弟手上。這大概也是絕筆了。」 文璧本是惠州的守臣，在宋朝亡後，他便投降了元人。他入覲元帝的時候，元朝右丞相帖木兒不花詳細奏道：「這是文天祥的兄弟。」元世祖問道：「誰是文天祥？」博羅奏道：「便是文丞相。」元世祖嘆息了好一會，說道：「這人是忠臣啊！」後又問起文璧。右丞相奏道：「這人便是以惠州城來歸附的。」世祖道：「這人是大元的順民，是孝順我的啊！」文天祥兄弟之間，人品竟這樣大的不同！難怪過去的人所以有「南枝向暖北枝寒」的感嘆。元代的陶宗儀寫了《輟耕錄》一書，記載了文天祥有個兒子當時被任命為郡教授，為傳授奔行了數個驛站後而死，很多人為此作詩來哀悼他。福建人翁某作有一對聯道：「地下修文同父子，人間讀史各君臣。」由此可知忠孝節義之事，在於各自盡到自己的職責和道義。即使是父子、兄弟之間，也不能夠勉強。文天祥在獄中作了《正氣歌》一詩來表達自己的志願，他自己在序言中說： 「我被囚禁北方元朝都城，關在一間土牢內。土牢寬有八尺，深達四尋（八尺為尋）；唯一的牢門又低又小，窗戶短而窄；地面髒且不平，光線幽黑。此時正是夏天，各種氣味聚集在室內，大雨後積水匯集於牢內，以致床幾都浮動了起來，這就是水氣；雨後滿室泥濘，經過半天的蒸泡後更加糜爛，這就是土氣；天氣忽然放晴而燥熱，然而牢房卻閉塞不通，這就是日氣；在屋檐下升火燒飯，使室內更加炎熱，這就是火氣；倉庫的米糧腐爛了，陣陣臭氣四溢逼人，這就是米氣；囚犯並肩擠在一起，身上污垢發出腥臊般的惡臭，這就是人氣；有時從廁所、死屍、爛鼠等處，散發出混雜的惡臭，這就是穢氣。這幾種氣味加起來，遇到的人很少有不病倒的。而我身體虛弱，生活在這裡已經兩年了，幸好沒有生病，這大概是有所修養才能如此吧！但又怎知我所修養的是什麼呢？孟子說：『我擅於培養自身的浩然正氣。』這土牢中有七種惡氣，我的浩然正氣只有一種，用一股正氣抵抗那七種惡氣，我還怕什麼呢！何況這浩然之氣是天地間的正氣啊！於是作《正氣歌》一首。」 【評論】 文天祥在獄中呆了四年，其困苦之狀，在他寫給弟弟的信以及《正氣歌》的自序中略有描述。他在獄中只是等死而已，身體膚發上的困苦，他當作是天空中的浮雲，好像和自己無關一樣。如果不能忍耐這些，那麼他早就投降了。他少年時比較講究豪華，面臨這種大節之時，他卻能刻苦到這種地步。 在《文山集》中，有詩一首寫道：「悠悠成敗百年中，笑看柯山局未終。金馬勝游成舊雨，銅馳遺恨付西風。黑頭尓自誇江總，冷齒人能說褚公。龍首黃扉真一夢，夢回何面見江東。」這是暗指的留夢炎等投降的人。 文天祥在獄中，自己親手編訂詩歌，辛巳年一年的全部編訂為五卷；寫自己平生事跡行為的編為一卷；匯集杜甫的五言句，為絕句的二百首，編為《集杜詩》；從廣州到金陵一路所作的編為一卷；從吳門回臨安，從淮到閩所作的詩編為三卷，起名為《指南錄》。 日本伊藤博文當政之時，我國有留學生畢業回國的，臨行時到伊藤博文那辭別，伊藤博文拿出《信國公文集》相贈，並說：「這是我們東方的瑰寶。諸位讀了，將會一生受用不盡。」伊藤雖然不是聖賢，但他的話卻是有道理的。《信國公集》現在都還存在，少年人為什麼不找來看看，體會一下伊藤博文所說的受用呢？