文天祥 · 第九章 成仁

文山在獄中時，南北之人，無論知與不知，皆惜其死。元臣王積翁、謝昌元、程飛卿等十人，謀請釋文山為民。留夢炎私語積翁曰：「文公贛州移檄之志，鎮江脫身之心固在也。忽有妄作，我輩何以自解。」（意言文公見必復起兵。如此，則今為之請者，皆連累矣）遂不果。元世祖自開平還燕，問南北宰相疏賢，群臣皆曰：「北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。」世祖將付以大任。積翁、昌元以書喻上意，文山復書云：「諸公義同鮑叔，天祥事異管仲。管仲不死，而功名顯於天下；天祥不死，而盡棄其平生，遺臭於萬年，將焉用之？」 王積翁又為奏請釋文山而禮之，以為事君者勸。元祖語積翁，命兵馬司好與飲食。積翁出語宰相，將行之，文山使人語積翁曰：「吾義不食官飯數年矣（文山獄中所食，皆平時朋好所捐金相濟者）。今一旦飯於官，吾且不食。」積翁始不敢言。 百計以求文山不死之王積翁，文山反以為多事，而未當引之為知己。其可引為知己者，乃反是望其速死之王炎午（又名鼎翁，字梅邊，廬陵人。有《吾汶稿》，與文山有舊）。 炎午聞文山再被執，未聞就義，因以疑之。與友人劉堯舉對床談及，堯舉賦詩云：「天留中子墳孤寂，誰向西山飯伯夷？」伯夷、叔齊，商亡，不食周粟，餓死西山，意謂文山久而不死，必有飯之者矣，所以諷其即死也。炎午以寥寥短章，不足盡其情，乃作生祭文以勸之。其起語謂：「維年月日，里學生舊太學觀化齋生王炎午，謹采西山之薇，酌汩羅之水，哭祭於丞相文先生未死之靈，而言曰。嗚呼，大丞相可死矣。」云云。已而文山果死，炎午乃嘆曰：「丞相得死矣。嗚呼痛哉！」又為望祭文一首。此二文者，他人讀之，當有感慨泣下者。文山讀之，我知其必歡然一笑曰：「此誠如見我心者也。」 元世祖十九年（至元十九年），綱目大書「殺宋少保樞密使信國公文天祥。」數日前，世祖召文山入，諭之曰：「汝移所以事宋者事我，當以汝為相。」文山曰：「天祥為宋宰相，安能事二姓？願賜之一死足矣。「帝猶未忍，左右力贊從其請，遂以十二月初九日，殺之。文山將出獄，即為絕筆自贊，系之衣帶間。其詞曰：「孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」過市意氣揚揚自若，觀者如堵，無不為之流涕。南人留燕者，悲歌慷慨相應和。死之日，年四十七也。故人張千載（字義甫，廬陵人）為收其骨，歸葬故鄉。當文山貴顯時，屢欲官千載，皆不就。及文山就俘北上，道過吉州，千載詭姓名隨行，至燕寓於兵馬司側，即文山羈囚之所也。日以美食奉之，三年無倦色。潛造一櫝，文山就義後，即藏其首，負之而歸，誠義士也。 謝翱（字皋羽，陵平人。有《晞髮集》），文山之客也。聞公就義，思慕獨深，每一動念，即於夢中尋之。或山水池榭，雲嵐草木，與所別處，及其時適相類，則徘徊顧盼，悲不自勝。文山死後三年，翱過姑蘇。姑蘇，文山初開府舊治也。望夫差之台而始哭公焉。又後四年，過浙江，上禹陵（在紹興縣會稽山），北向而哭之。又後五年，而哭之於子陵之台（東漢時嚴子陵之釣台也。在今浙江桐鄉縣）。來會者，吳思齊、馮桂芳、翁衡及翱也。共登西台，結位於荒亭，再拜跪伏，號而慟者三。此時也，江山滿目，人物已非，念天地之悠悠，獨愴然而淚下。有雲從西南來，渰浥渤郁（雲飛揚之狀也），氣尊林木，若相助以悲者。乃以竹如意擊石作歌，為文山招魂。其詞曰：「魂朝往兮何極，暮歸來兮關水黑。化為朱鳥兮，有噣焉食。」歌訖，竹石俱碎。此一哭也，聲滿天地，義塞古今。亡國遺民之悲，於斯極矣。文山雖死，亦可不恨。 自古亡國之恨，殉國之烈，未有若宋元之間者也。元有天下累世，而東南遺老，猶匿跡於荒江野岸之間，結月泉吟社，祀楚屈原、晉陶潛以示不忘故國。至於感念文山，而為之左右奔走者，如王梅邊、謝皋羽、唐玉潛諸人。或愛助之，而欲全其名節；或傷悼之，以招慰其精爽；或破家棄貲，以收拾其舊主之骸骨，而不顧於禍患。跡其所為，固有不同，然亦各盡其心而已。他若張毅甫之間關遠道，而無死生之間；方韶卿之欷歔歌哭，而有《黍離》（《黍離》見《詩經·王風》，思念周亡而作）之思；吳子善甘於凍餓，而不肯再仕；龔聖予撰《二忠傳》，而紀述甚詳；汪大有之幽憂沉痛發諸詩，梁隆吉之守道安貧終其世，鄭所南之勁節峻行，志向實過於王哀；林德暘之深居遠遁，高潔可配乎淵明，其有關於世道人心，豈不大哉？謝枋得（弋陽人，字疊山，諡文節）以與文山同鄉，謂文山死，而己不可不死，卻聘絕粒，以遂其志。嗚呼！可謂難已！天下節義道德之風，一人倡之，必有和之者。無文山之百折不回，氣作山河，以為之倡，則亦安得有此？ 【批評】 文山死後，元《明人集》中，頗多遺聞逸事，要之皆涉於神怪，易啟後人之惑。今故不錄，是皆起於崇拜英雄心太盛故也，其辨已見少年叢書之「岳飛」中。 本文末節所引宋遺民，除王梅邊、謝皋羽、張毅甫諸人行履，已見本文外，餘人詳之如左： 唐玉潛，名珏，紹興人。元浮屠總統楊璉真伽掘宋諸陵，珏貨家具，僱人以真骨藏之，易以牛羊諸骨，為改瘞蘭亭山，上種一冬青樹為識。 方韶卿，名鳳，浦江人。宋亡，與二子隱居不仕，有《存雅堂稿》。 吳子善，名思齊，永康人。與方鳳、謝翱為友。 龔聖予，名開，山陽人。熟於文丞相遺事，作文丞相及陸君實《二忠傳》。 梁隆吉，名棟，武昌人。宋亡，入茅山為道士。 王元量，名大有，號水雲，錢塘人。以善琴受知宋主。國亡，奉三宮留燕甚久。與文山獄中唱和，有《水雲集》。 鄭思肖，名所南，號憶翁，福州人。宋末太學生，善畫菊。宋亡題詩於畫菊云：「寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。」有《謬余集》《自敘一百二十圖詩》《心史》等書。 林德暘，名景曦，號霽山。有《霽山集》。當楊總統發掘諸陵寢時，林故為丐者，背竹籮，向西番僧乞得高宗、孝宗兩腰骨，歸葬於東嘉。 文天祥在監獄的時候，南北的人，無論識與不識，都替他可惜。元臣王積翁、謝昌元、程飛卿等十人，想方設法謀求讓元世祖釋放文天祥為民。留夢炎私下對王積翁說：「文公在贛州移檄的意志和在鎮江逃脫的心思，到現在還沒有消滅。倘若我們設法釋放了他，他又亂動起來，豈不連累了我們？」（意思是文天祥脫身後必然會再起兵攻元。這樣，現在為他求情的人都會被連累。）因此大家便不敢再提此議。元世祖自開平回到燕都，問起南北的宰相，誰最賢能。群臣都說：「北人沒有再比耶律楚材賢的，南人沒有再比文天祥賢的了。」元世祖便想重用文天祥。王積翁和謝昌元，把世祖的意思寫信告訴了文天祥，文天祥回信道：「諸位的義氣同鮑叔一樣，但天祥的事與管仲不同。管仲不死，而功名天下人都知曉；天祥要是不死，而放棄自己平生的全部，將會遺臭於萬年，又怎麼能行呢？」 王積翁又奏請世祖釋放文天祥，特別優待他，藉此勸勉一般事君的人。世祖便告訴王積翁，讓他命兵馬司好好地給文天祥飲食。王積翁出來告訴宰相，將照聖旨實行。文天祥讓人告訴積翁說：「我為節義不吃官飯已經幾年了（文山在獄中所食，都是平時靠朋友捐贈的錢財接濟的）。現在一旦讓我吃官家的飯，我將絕食。」王積翁從此便不敢再說。 用盡種種方法想營救文天祥的王積翁，文天祥反以為他多事，不當他是知己。他所引為知己的，卻是希望他速死的王炎午（又名鼎翁，字梅邊，廬陵人。著有《吾汶稿》，和文天祥有舊交）。王炎午聽說文天祥又被捉，而沒有聽見他被殺的消息，因此懷疑他的品行。他在與友人劉堯舉隔床談話時談及此事，劉堯舉因此賦詩道：「天留中子墳孤寂，誰向西山飯伯夷。」伯夷、叔齊，在商亡後，不願吃周朝的粟糧，最後餓死於西山。劉堯舉這詩的意思就是說文天祥被抓這麼久了也沒有死，必定是吃了官家的飯了，所以諷刺他應該馬上去死。王炎午認為這寥寥幾句話不足以完全表達他的意思，便作了一篇生祭文，勸文天祥速死。他這篇祭文的起語是：「某年某月某日，里學生舊太學觀化齋生王炎午，謹采西山之薇，取汨羅之水，在丞相文先生未死之靈前哭祭道：唉，文丞相可以放心離去了……」等等。不久文天祥真被殺了，王炎午於是嘆息道：「文丞相終於能夠死了。嗚呼！真讓人心痛啊。」於是又作了《望祭文》一首。這二篇文章，別人讀了，應當有感慨而流淚的；但如果是文天祥讀了，我知道他必定會高興地笑著說：「這確實就像看見了我的內心啊。」 元世祖十九年（至元十九年），元史官在綱目中用大字寫道：「殺宋少保樞密使信國公文天祥。」幾天前，世祖召文天祥入宮，勸他道：「你拿事奉宋的忠誠來事奉我，我當拜你為相。」文天祥道：「天祥為宋宰相，怎麼能事奉兩個朝廷？但請你賜我一死，便心滿意足了。」元世祖還是不忍殺他，但是左右的人都贊成允許他的請求。於是文天祥於十二月初九日被殺。他將出獄的時候，便自己寫了自贊的絕筆書，系在衣帶間。絕筆書寫道：「孔子和孟子都說要為了正義而犧牲生命。只有有了正義，仁心才能保全。我從小讀聖賢書，又學會了什麼呢？從今以後，大概沒有什麼可愧疚的了！」他被押經過市上時，意氣揚揚，鎮定自若，圍觀的人多得有如圍牆，沒有一個不為之流涕的。南方人身在燕京的，都悲歌慷慨，互相應和。他死的那一年，才四十七歲。他的故人張千載（字義甫，廬陵人）把他的屍骨收起，歸葬於故鄉。當文天祥顯貴的時候，屢次想讓張千載做官，他都沒有接受。等到文天祥被俘北上，路過吉州時，張千載便改換姓名跟著他一路北行。到燕京之後，寓居於兵馬司的旁邊，就是文天祥被囚的地方。他每天以美食供奉文天祥，這樣過了三年，沒有倦色。他又暗中造了一隻木櫝，文天祥死後，他便把他的頭藏在櫝中，背著回到了故鄉。這個人，真可算是義士了。 謝翱（字皋羽，陵平人。有《晞髮集》），是文天祥的坐上賓客。他聽到文天祥就義後，思慕之情最深，每次一動念，便會在夢中重溫一次。有時遇到山水林池台榭及雲霞草木，與他們分手時的情狀恰巧相像時，就會令他徘徊流連仔細察看，悲痛異常而不能控制自己。文天祥死後的第三年，謝翱經過姑蘇，這是文天祥第一次為官治理過的地方，看到夫差之台而第一次哭悼文公。又過了四年，他過浙江，上禹陵（在紹興縣會稽山），向朝北方而哭悼文公。後又過了五年，他到於子陵之台（東漢時嚴子陵的釣台，在今浙江桐鄉縣）哭悼文公。這次來哭悼的，有吳思齊、馮桂芳、翁衡及謝翱。他們一起登上西台，在荒亭中為文公設了靈位，多次伏首拜跪，悲慟哀號不止。此時，滿目江山，已物是人非，想到悠悠天地的高遠廣袤，獨自憂傷，讓人禁不住淚流滿面而沾濕了衣襟！當時有雲從南邊飄來，陰濕鬱結，雲氣罩住了林木，好像是為了加重悲哀的氣氛。他們用竹如意敲著石塊，演奏楚歌來為文公招魂。歌詞為：「魂靈啊你早上要飛往何方？晚上歸來時關塞一片昏黑。你化為了朱鳥，雖然有嘴卻能吃到什麼？」歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂。他們的這一次哭祭，聲滿天地，義塞古今。亡國遺民的悲痛之情，這次可謂達到了極點。文天祥雖然死了，也可以不含恨九泉了。 自古以來，亡國之恨，殉國之烈，從沒有像宋元之間這樣強烈的。元朝歷經天下幾代了，而在東南沿海一帶仍有前朝老人舊臣，還藏匿於荒江野岸之間，組成了月泉吟詩社，祭祀楚國的屈原、晉代的陶潛，以示不忘故國。至於感念文天祥，而為之左右奔走的，如王梅邊、謝皋羽、唐玉潛等人。或是用愛來助他，因而想要保全他的名節；或是傷悼他，來招慰他的魂魄；或是變賣家資，來收拾舊主的骸骨，而不顧慮會因此招來禍患。各人所為，固然各有不同，但是也各自盡到了自己的心意。其他的像張毅甫的輾轉各方，遠道而行，而不顧死生；方韶卿為之欷歔歌哭，其情狀有如《黍離》（《黍離》見《詩經·王風》，思念周亡而作）中悲悼故國之思；吳子善寧願自己受凍挨餓，而不肯再出仕為官；龔聖予撰寫了《二忠傳》，其講述很是詳盡；汪大有為了他憂傷沉痛而作了眾多詩歌；梁隆吉為了他而守道安貧，終其一生；鄭所南為了他而保持著堅貞的節操，苛刻要求自己的一言一行，其志向實際要超過了王哀；林德暘為了他深居遠遁，高潔的品行可比陶淵明。他對於世道人心的影響，難道說不大嗎？謝枋得（弋陽人，字疊山，諡文節）因為與文天祥是同鄉，他說文天祥死了，因而自己不能不死，因此拒絕進食，以成全自己的心愿。嗚呼！這可說是很難了！天下的節義道德之風，如有一人倡導，必定有相和的人。如沒有文天祥的百折不回，氣作山河，為之倡導，那麼又怎會有現在這種結果呢？ 【評論】 文天祥死後，元《明人集》中，有很多遺聞逸事，總的來說都是關於神怪一類的，容易啟發後人的惑想。現在特意不錄這些，是出於崇拜英雄的願望太盛的緣故，其原因已在《少年叢書·岳飛》一書中說明。 本文末節所引述的宋朝遺民，除了王梅邊、謝皋羽、張毅甫等人的行跡，已在本文講敘外，其餘人的詳細情況說明如下： 唐玉潛，名珏，紹興人。元朝佛教都總統楊璉真伽挖掘了宋代皇室的陵墓後，唐珏變賣家產，僱人將宋代皇室成員的真骸骨收藏起來，而用牛羊骨頭代替了真骨頭，然後將宋代皇室成員的真骸骨改葬在蘭亭山，並在墓上種了一棵冬青樹為標識。 方韶卿，名鳳，浦江人。宋亡後，與兩個兒子隱居起來不願做官，留有《存雅堂稿》。 吳子善，名思齊，永康人。與方鳳、謝翱是朋友。 龔聖予，名開，山陽人。熟習文天祥丞相事跡，寫了文丞相及陸君實的傳記《二忠傳》。 梁隆吉，名棟，武昌人。宋亡後，上茅山當了道士。 王元量，名大有，號水雲，錢塘人。以善於彈琴而為宋主知曉。宋亡後，因侍奉三宮而留在燕都很長時間。他與文天祥在獄中相互唱和，有《水雲集》存世。 鄭思肖，名所南，號憶翁，福州人。宋代末的太學生。善於畫菊。宋亡後他在畫菊時題詩於畫上道：「寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。」著有《謬余集》《自敘一百二十圖詩》《心史》等書。 林德暘，名景曦，號霽山。有《霽山集》。當楊璉真伽挖掘宋皇室的陵寢時，他故意化裝成乞丐，背著竹籮，向西番僧求得高宗、孝宗的兩截腰骨，歸葬於東嘉。