文天祥 · 第二章 少年時之立志

宋文丞相天祥者，江西廬陵人也。祖父累世忠厚，一鄉皆稱為積善之家。天祥生時，其祖夢見小兒，乘紫雲而下，故名雲孫，字曰天祥。後理宗覽其策，見其名，曰：「此天之祥，乃宋之瑞也。」遂又字曰瑞卿，其後果符此頌；又自號文山。幼時，體貌豐偉，見者皆知其非凡兒也。 人當少年，所以感發其志氣者，家庭師友之啟導也，良善之書籍也。而鄉先賢之遺風，亦大足為興起之資。今郡縣皆有孔子廟，亦稱學宮地方之人，常取其邑之先賢，列祠於學。春秋二季，則備牲牢，集官紳而拜之，後進觀之。既羨鄉先賢之尊榮，又動感慕效法之心，常有太息泣下者。少年天真爛縵，尤易作此觀念。宋時廬陵之鄉先賢，有歐陽修（字永叔，諡文忠公）、楊邦義（諡忠襄，守建康時死節，其子載興為岳飛部將，以忠勇著）、胡銓（字邦衡，又號淡菴老人，諡忠簡。嘗上乞斬秦檜）諸人，皆塑像於祠，儀態如生。文山十歲時，家人引與瞻其遺祠，又為之講三人之歷史。文山欣然慕之曰：「身後不與諸賢並祀者，非大丈夫也。」 宋時取士，一以考試為歸。元明清之朝，皆守其遺法也。考試之時，其最榮者，莫如狀元，號為天下第一人。文山則寶祐四年（宋理宗二十年，民國前六百四十年）狀元也。其文數萬言，不為稿，一揮而成。考官王應麟（字伯後，慶元府人。著《玉海》《困學紀聞》等書）評之曰：「是卷古誼若龜鑑，忠肝如鐵石，可為本朝得人賀。」時文山年不過二十也。其弟璧，亦同時登科。 文山之父革齋，伴二子進京與試。聞二子皆中選，老人之懷，自覺喜慰。不意風燭之年，朝不保暮，賢郎以五月二十四日報捷，而封翁以二十八日長逝於客邸矣。宋時，政府待進士之禮頗優，凡新進士遭喪，則政府致其費。兄弟二人，即日扶柩還里，既而任命文山為寧海節度判官（判官，猶今之秘書也）。 文山雖居卑官，未嘗不留心時務。范文正公（名仲淹，興縣人）作太平時之秀才，尚以天下為己任，況文山處南宋之季，內憂外患交迫之日乎？時蒙古（後建國號曰元）滅金並夏，國勢日強。而宋用一丁大全（字子萬，鎮江人）為相，賈似道（字師憲，亳州人。其姊為貴妃，有寵於理宗，似道因以得）為將（似道屬以師相，出京督兵），專權誤國，日被侵削。寶祐六年（理宗二十二年），蒙古大舉南侵，入四川，破廣西、貴州，更以重兵，直趨兩淮及長江上、下游，江西不保，武昌被圍，朝野震恐，君臣相顧，不知所為。太監董宋臣，請遷都四明（今浙江寧波縣），以避敵鋒。別有一太監名何子舉者，以為不可，皇后亦不欲行，乃止。 文山初聞遷都之說，以為臨安形勢已失。四明尤濱海小郡，高宗播遷至此，幾不能自存。前車可鑑，豈可復蹈覆轍？乃上書請斬宋臣，以禁止內侍干預政治，淆亂人心之罪。書奏不報，遂棄官還里。 度宗初年。拜文山官尚左郎，屢辭不允。宋時，授官者例命文臣撰誥辭付之，其文類皆風雅可誦。度宗授文山誥辭曰：「蘇軾有云：『仁宗皇帝在位最久，得人最盛，進士高科，類至顯位。』我理宗享國，庶幾仁宗（仁宗在位四十年，理宗亦二十八年故云庶幾），取士之數，卻又伙焉。當時褒然之選（褒然之選，謂以第一名中選者），今其存者，無不登進。獨爾以陳情之表（晉李密養親不仕，有《陳情表》），讀禮之文（人子喪親守制，謂之讀禮），淹留在外，尚遲向用。夫風之積不厚，則其負大翼無力（大翼，謂大為也。語本《莊子》）。若爾之植立不凡，非特以高科也（高科，謂最高之科，即狀元也），而又益增培植，則其滋長也，孰能御之？」文山少年科第，固可早達，而蹉跎不遇。誥辭云云，蓋以慰藉之也。文山出仕未久，即與賈似道不相合，免官而歸。思及此閒暇之時，為修養之計，乃築室於文山。山在廬陵南百里，兩山夾一溪，溪中怪石林立，水曲折其間，從高注下，姿態橫出。山下石尤奇怪，跨溪綿谷，低昂以立，各有天趣。山上下流泉四出，隨意灌注，無所不至。其高處可望數百里，俯視萬壑，雲煙芊綿，真廣大之觀也。宅基在山南，其地平曠，長可百丈余，深可三十丈，溪水至其前。青山屋上，流水屋下，風景絕佳。文山讀書會友其中，隱居求志。他日成仁取義之大節，皆養成於此矣。 【批評】 文山夢紫雲而生，宋史本傳，及胡廣所撰傳，皆載之。 夢之吉凶，固不可信，惟古時甚以為重。周時特設掌夢之官，為民占夢。夢中境界，果能為未來之先兆否？泰西學者，刻方研究及之，今未可說定也。 吾國之鄉賢祠，對於古人，表示報功崇德之心，又足令後之人，觀其廟貌，考其歷史，發其嚮往之志氣。而愛鄉之心，亦油然以生。一舉而數善備焉，惟造祠尤不如造像之善。像豎於通衢大道，人人皆見，不如祠門之終年關閉，一善也；姿態逼真，不如木主之黯然無色，必識字之人，始能辨其姓字，二善也；金石之質，不如木主泥像之易於毀壞，三善也。泰西各國，所以有像而無祠，教少年人，自以直觀之事，為易於覺悟。後有作者，改祠為像可也。 科舉之世，同時登科者，謂之同年。每一科舉，則有登科錄，詳記同年人之姓名、籍貫、年齡。此等書萬無久傳之理，獨寶祐四年登科錄，以文天祥一人之故，自宋至今，藏書家猶鈔錄之。觀此則人可以知所自處矣。 人早年得志，必然意氣太盛，視己身若萬能，視天下無不可為之事。古之愛才若命者，遇此等人，必培養之，曰將以老其才。如樹木然，未長足時伐之，則其材小；長足後伐之，則其材大。用一老字，實在有味。文山二十而登科，飛揚騰達，若可預期。乃人事相左，蹉跎十年，未展抱負。讀文山指南錄自序，則並不以此怨尤，確認天將使之動心忍性，增益其所不能也，可謂能自克者矣。 文山功名不遂，歸而讀書求志。此實大人物之作用也。今人一在學堂畢業，即求利祿。求之不得，亦不肯反求諸己。蓋功利之說，中於人心者深矣。此實非社會之福也。明之嚴嵩，固一萬世唾罵之人，然少年登第之後，不肯就官，忍飢耐寒，在鈐山（在今江西分宜縣，嚴本分宜人也）讀書十年，固未嘗無一節可取也。設能始終如一，則與文山之志節何異焉？今人不肯尚志，病在居欲求安，食慾求飽，耐不得貧，所以豎不起志氣。少年欲擔當天下事，須從吃苦做起。 宋朝末期的丞相文天祥，是江西廬陵人。他家祖上世代都是忠厚長者，所以一鄉都稱他家為積善之家。天祥出生的時候，他的祖父夢見一個小兒，駕著紫雲從天而下，所以給他取名雲孫，字天祥。後來宋理宗閱看考試卷子的時候，看見他的名字，便說：「此天之祥，乃宋之瑞也。」於是他又取字瑞卿，後來的事實也證明確實是如此；他又自號文山。年幼時，文天祥體貌豐偉，看見他的人，都知道他是個不同尋常的孩子。 當人在少年時，能夠感發他們志氣的，主要是家庭、老師和朋友的啟導，是那些良善的書籍。而鄉里先賢們的遺風，也足以成為他們興起的資本。現在各郡縣都建有孔子廟，也稱作是地方上的學校。他們常將本地先賢的畫像，掛列在學堂的祠堂。每年春秋二季，則準備了牲牢，召集了當地的官紳來祭拜他們，而後一起進祠觀瞻他們。他們既羨仰鄉里先賢的尊榮，又常因有感而生出仰慕效法的念頭，因此常有嘆息而泣的人。少年人天真爛縵，尤其容易生出這樣的觀念。宋末時廬陵鄉賢祠里的先賢遺像，有歐陽修（字永叔，諡文忠公）、楊邦義（諡號忠襄，守建康時為守氣節而死。他的兒子載興，為岳飛的部將，以忠勇著稱）、胡銓（字邦衡，又號淡庵老人，諡號忠簡。他曾經上疏請求斬秦檜）等人。他們的遺像，儀態如生。文天祥十歲的時候，他家裡的人帶他去鄉賢祠觀看這些遺像，又把他們三個人的歷史講給他聽。他十分羨慕地說道：「我死後，如果不能和這幾位先賢並祀在這個祠中，我便不是大丈夫。」 宋朝時候，都是以考試來拔取人才。元、明、清三朝，都遵守著這種傳統方法。考試的時候，最光榮的當然是第一名，便是「狀元」，號為「天下第一人」。文天祥便是寶祐四年（宋理宗二十年，民國前六百四十年）的狀元。他考試的那篇文章，洋洋萬言，並沒有起稿，一揮而成。當時的考官王應麟（字伯後，慶元府人。著《玉海》《困學紀聞》等書）評價說：「這份考卷有古賢人之風儀，可為後人學習的榜樣。其忠義之心如鐵石般堅定，可以為我朝能夠得到這樣的人才而祝賀了。」這個時候他才二十歲。他的弟弟文璧，也同時考中。 他弟兄二人進京考試，是他們的父親革齋陪送來的。他當時聽得兩個兒子都考中了，心中自然是非常喜悅。不幸他老人家已風燭殘年，朝不保暮，兩個兒子於五月二十四日中選，他自己卻於二十八日在客寓里病死了。宋朝時候，政府對待進士的禮數很優厚，凡是新進士遭喪，政府都會致送費用。文天祥弟兄二人，當天便扶柩還鄉。不久，朝廷便任命文天祥為寧海節度判官（判官，等於現在的秘書）。 文天祥雖然只做了個小官，但很留心時務。范文正公（名仲淹，興縣人）作為國家太平之時的秀才，尚以天下為己任，何況文天祥是處在南宋末年，內憂外患交迫的時候呢？當時蒙古（後來建立國家，國號為元）吞併了金、夏兩國，國勢日強。而宋朝用一個丁大全（字子萬，鎮江人）為相，用一個賈似道（字師憲，亳州人。他的姐姐為貴妃，受理宗寵愛，賈似道因此發跡）為將（賈似道以宰相身份出京監督軍隊），獨攬大權，坑害國家，漸被外敵侵略削守。寶祐六年（理宗二十二年），蒙古大舉南侵，入四川，破廣西、貴州，更是派重兵直接奔赴兩淮地區及長江上、下游，江西不保，武昌被圍，以致宋朝全國上下震驚，朝廷內君臣相顧，不知做什麼好。太監董宋臣，上奏請求遷都到四明（今浙江寧波），以避開敵人強勁的進攻。但是又有一個太監叫何子舉的，他認為這樣不可，而且當時皇后也不願遷都，這個主張就此打消。 文天祥起初聽見遷都的話，以為臨安的大勢已經失去，十分憂急。而四明這個地方是瀕海的小郡，當年高宗將都城搬遷到這裡，幾乎不能自存，前車可鑑，怎麼能夠再重蹈覆轍？於是便上書請斬建議遷都四明的太監董宋臣，以禁止太監干預政治，定他淆亂人心的罪名。書信奏上去沒有結果，他便棄官回鄉了。 度宗初年，拜文天祥為尚左郎，他多次推辭，朝廷都沒有允許。宋代，某人授官時，按例都需由文官撰寫誥辭詔告天下，誥辭的內容都風雅可誦。度宗授文天祥官職時，其誥辭這樣寫道：「蘇軾曾說：『仁宗皇帝是在位最久的，得到人才最多，進士高科，逐步升為高官。』我朝理宗在位時長，和仁宗差不多（仁宗在位四十年，理宗在位也有二十八年，所以說差不多），但錄取的讀書人數，卻又更多了。當時各地考試當選第一名的（褒然之選，指以第一名中選者），凡現在還在世的，沒有不考中進士的。唯獨你以有李密《陳情表》所說情形（晉朝李密，孝養祖母，不出仕做官，留有《陳情表》一文），表示要遵讀禮之文（為人之子，父母去世，治辦喪事，廬墓守孝，叫做讀禮），因而停留在進士之門外，遲遲沒有被任用。風如果積累得不大，那麼其將無力讓大鳥飛起來（大翼，謂大為也。語本《莊子》）。像你這樣卓爾不凡的，並非特意取你為狀元（高科，謂最高之科，即狀元也）。如果再加以培養，那麼你的成就之大，到時誰又能預測呢？」文天祥少年時便中了科第，本來早就可以發達，但因各種原因蹉跎不遇。誥辭中這樣寫，主要是慰藉他而已。他做官不久，便與賈似道意見不合，又辭官回鄉了。他想在這個閒暇的時候，自我修養，於是便在文山建築了很精雅的一所小室。文山在廬陵之南一百里，兩山夾一溪流，溪中立著許多怪石，水從這些怪石中間曲折流過，由高處往下注瀉，十分有趣。山下的石頭尤其怪異，橫跨溪水，綿延山谷，有低有高，各有天然情趣。從山上留下的泉水四處流淌，隨意灌注，到處都是。山的最高峰，可以遠望數百里，從山下望萬壑起伏，雲煙瀰漫，真是奇觀。他的小室便築在山的南面，地勢平坦廣闊，地基長達一百多丈，寬深達三十多丈，溪水圍繞屋前面。青翠的山巒聳立在背後，溪水從屋子下流過，風景極佳。文天祥在此讀詩書，會友人，過著清雅絕俗的生活。後來成仁取義的大節，都是在這個地方養成的。 【評論】 文天祥出生時，他的祖父夢見他乘紫雲而來，在《宋史》本傳及胡廣所撰寫的傳記中，都有記載。所做之夢的吉凶，固然不可信，但在古時候卻是很相信的。周朝時特別設置了掌管推算夢兆的官員，為民眾占夢。夢中的境界，果真能成為未來事情發生的先兆嗎？西方的學者，刻意研究了這個問題，到現在也沒有個確定的說法。 我國的鄉賢祠，對於古人大多表現出了報功崇德的心情。這又足以讓他的後人，觀瞻他的神像，考究他的歷史，抒發他們嚮往先賢的志氣。而愛護鄉里的心情，也因此油然而生。這一個舉動便帶來了眾多好處，只是造祠還是比不上造像的好處多。神像豎在通衢大道邊，人人都能看見，不像鄉賢祠的門終年關閉，這是第一個好處。神像姿態逼真，不像鄉賢祠中的木雕黯然無色，必須要識字的人才能辨別出其姓名，這是第二個好處。神像為金石所造，不像鄉賢祠中木雕泥像那樣易於毀壞，這是第三個好處。西方各國，之所以有神像而沒有鄉賢祠，是想教少年人，自己通過觀看神像，使他們更易於覺悟。如果以後有人想做這事，不妨將鄉賢祠改為神像吧。 在科舉考試年代，同時登科的，稱之為同年。每一次科舉考試，都會建有登科錄，詳細記錄同年人的姓名、籍貫和年齡。像這樣的名錄萬無久傳的道理，唯獨寶祐四年的登科錄，因為文天祥一人的緣故，自宋末到現在，藏書家還藏有抄錄本。看了這之後，那麼人就可以知曉自己所處的地位了。 一個人早年得志，必然會意氣風發，認為自己好像是萬能的，看天下之事沒有不可以做到的。古代愛才若命的人，如果遇上了這樣的人，必定會大力培養他，說是想讓他將來成才。就像樹木一樣，還沒有長成的時候砍伐了，那麼其材比較小；如果等長大之後再砍伐，那麼得到的木材就大。用了一個老字，實在有味。文天祥二十歲時便中舉登科，飛揚騰達，似乎可以預期。然後事實正好相反，蹉跎了十年的歲月，不能夠一展抱負。讀他的《指南錄自序》，發現他卻並沒有因此而產生怨尤，而是確信上天將讓他磨練心性，增益他所不能做到的。這可以看出，他可謂是個能夠自我克制的人了。 文天祥在仕途上功名不遂，因此回家讀書以求他日實現自己的理想。這就是大人物的作風。現在的人一從學堂畢業，就想求得利祿。如果求不到，也不肯自我反省，從自身求。這是因為功利學說，已經深入人心了。這實在不是社會的福音啊。明代的嚴嵩，雖然是一個被萬世唾罵的人，然而在年少登第之後，他卻是不肯就職當官的。他忍飢耐寒，在鈐山（在今江西分宜縣，嚴嵩本是分宜人）讀了十年書，所以也不是沒有一點可取之處。假如他能始終如一，那麼與文天祥的志節又有什麼區別呢？現在的人不肯立志，都只想著平時追求安逸，飲食上追求保暖，耐不得貧窮，所以豎不起志氣。少年人想要擔當天下大事，必須從吃苦做起。