文鏡秘府論 · ●南卷
○論文意
或曰：夫文字起於皇道，古人畫一之後方有也。先君傳之，不言而天下自理，不教而天下自然，此謂皇道。道合氣性，性合天理，於是萬物稟焉，蒼生理焉。堯行之，舜則之，淳樸之教，人不知有君也。後人知識漸下，聖人知之，所以畫八卦，垂淺教，令後人依焉。是知一生名，名生教，然後名教生焉。以名教為宗，則文章起於皇道，興乎《國風》耳。自古文章，起於無作，興於自然，感激而成，都無飾練，發言以當，應物便是，古詩云：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。」當句皆了也。其次，《尚書》歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」亦句句便了。自此之後，則有《毛詩》，假物成焉。夫子演《易》，極思於《繫辭》，言句簡易，體是詩骨。夫子傳於游、夏，游、夏傳於荀卿、孟軻，方有四言、五言，效古而作。荀、孟傳於司馬遷，遷傳於賈誼。誼謫居長沙，遂不得志，風土既殊，遷逐怨上，屬物比興，少於《風》、《雅》；復有騷人之作，皆有怨刺，失於本宗。乃知司馬遷為北宗，賈生為南宗，從此分焉。漢、魏有曹植劉楨，皆氣高出於天縱，不傍經史，卓然為文。從此之後，遞相祖述，經綸百代，識人虛薄，屬文於花草，失其古焉。中有鮑照、謝康樂，縱逸相繼，成敗兼行。至晉、宋、齊、梁，皆悉頹毀。
凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然後始有調。用意於古人之上，則天地之境，洞焉可觀。古文格高，一句見意，則「股肱良哉」是也。其次兩句見意，則「關關雎鳩，在河之洲」是也。其次古詩，四句見意，則「青青陵上柏，磊磊澗中石，人生天地間，忽如遠行客」是也。又劉公幹詩云：「青青陵上松，飋飋谷中風，風弦一何盛，松枝一何勁。」此詩從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。
詩本志也，在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言，然後書之於紙也。高手作勢，一句更別起意；其次兩句起意，意如涌煙，從地升天，向後漸高漸高，不可階上也。下手下句弱於句，不看向背，不立意宗，皆不堪也。
凡文章皆不難，又不辛苦。如《文選》詩云：「朝入譙郡界」，「左右望我軍」。皆如此例，不難不辛苦也。
夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可作也。
夫置意作詩，即須疑心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。如無有不似，仍以律調之定，然後書之於紙，會其題目。山林、日月、風景為真，以歌詠之。猶如水中見日月，文章是景，物色是本，照之須了見其象也。
夫文章興作，先動氣，氣生乎心，心發乎言，聞於耳，見於目，錄於紙。意須出萬人之境，望古人于格下，攢天海於方寸。詩人用心，當於此也。
夫詩，入頭即論其意，意盡則肚寬，肚寬則詩得，容顏物色亂下，至尾則卻收前意，節節仍須有分付。
夫用字有數般：有輕，有重；有重中輕，有輕中重；有雖重濁可用者，有輕清不可用者。事須細律之，若用重字，即以輕字拂之，便快也。
夫文章，第一字與第五字須輕清，聲即穩也；其中三字縱重濁，亦無妨。如「高台多悲風，朝日照北林。」若五字並輕，則脫略，無所止泊處；若五字並重，則文章暗濁。事須輕重相間，仍須以聲律之。如「明月照積雪」，則「月」，「雪」相撥；及「羅衣何飄颻」，則「羅」「何」相撥：亦不可不覺也。
夫詩，一句即須見其地居處。如「孟夏草木長，繞屋樹扶疏，眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。」若空言物色，則雖好而無味，必須安立其身。
詩頭皆須造意，意須緊；然後縱橫變轉。如「相逢楚水寒」，送人必言其所矣。
凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元氣之前，巧運言詞，精練意魄，所作詞句，莫用古語及今爛字舊意。改他舊語，移頭換尾，如此之人，終不長進。為無自性，不能專心苦思，致見不成。
凡詩人夜間床頭，明置一盞燈。若睡來任睡，睡覺即起，興發意生，精神清爽，了了明白，皆須身在意中。若詩中無身，即詩從何有？若不書身心，何以為詩？是故詩者，書身心之行李，序當時之憤氣。氣采不適，心事或不達，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆為中心不決，眾不我知。由是言之：方識古人之本也。
凡作詩之人，皆自抄古人，詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發興也。
詩有飽肚狹腹，語急言生，至極言終始，未一向耳。若謝康樂語，飽肚意多，皆得停泊，任意縱橫。鮑照言語逼迫，無有縱逸，故名狹腹之語。以此言之，則鮑公不如謝也。
詩有無頭尾之體。凡詩頭，或以物色為頭，或以身為頭，或以身意為頭，百般無定，任意以興來安穩，即任為詩頭也。
凡詩，兩句即須團卻意，句句必須有底蓋相承，翻覆而用。四句之中，皆須團意上道，必須斷其小大，使人事不錯。
詩有上句言物色，下句更重拂之體。如「夜聞木葉落，疑是洞庭秋」，「曠野饒悲風，飋飋黃蒿草」，是其例也。
詩有上句言意，下句言狀；上句言狀，下句言意。如「昏旦變氣候，山水含清輝。」「蟬鳴空桑林，八月蕭關道」是也。
凡詩，物色兼意下為好，若有物色，無意興，雖巧亦無處用之。如「竹聲先知秋」，此名兼也。
凡高手，言物及意，皆不相倚傍。如「方塘涵清源，細柳夾道生」，又「方塘涵白水，中有鳧與雁」，又「綠水溢金塘」，「馬毛縮如蝟」，又「池塘生春草，園柳變鳴禽」，又「青青河畔草」，「鬱郁澗底松」，是其例也。
詩有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之例，皆為高手。中手倚傍者，如「餘霞散成綺，澄江淨如練」，此皆假物色比象，力弱不堪也。
詩有意好言真，光今絕古，即須書之於紙；不論對與不對，但用意方便，言語安穩，即用之。若語勢有對，言復安穩，益當為善。
詩有傑起險作，左穿右穴。如「古墓犁為田，松柏摧為薪」，「馬毛縮如蝟，角弓不可張」，「鑿井北陵隈，百丈不及泉」，又「去時三十萬，獨自還長安，不信沙場苦，君看刀箭瘢」，此為例也。
詩有意闊心遠，以小納大之體。如「振衣千仞岡，濯足萬里流」，古詩直言其事，不相映帶，此實高也。相映帶，詩云：「響如鬼必附物而來」，「天籟萬物性，地籟萬物聲。」
詩有覽古者，經古人之成敗詠之是也。
詠史者，讀史見古人成敗，感而作之。
雜詩者，古人所作，元有題目，撰入《文選》，《文選》失其題目，古人不詳，名曰雜詩。
樂府者，選其清調合律，唱入管弦，所奏即入之樂府聚之。如《塘上行》、《怨歌行》、《長歌行》、《短歌行》之類是也。
詠懷者，有詠其懷抱之事為興是也。
古意者，非若其古意，當何有今意；言其效古人意，斯蓋未當擬古。
寓言者，偶然寄言是也。
夫詩，有生殺回薄，以象四時，亦稟人事，語諸類並如之。諸為筆，不可故不對，得還須對。
夫語對者，不可以虛無而對實象。若用草與色為對，即虛無之類是也。
夫詩格律，須如金石之聲。《諫獵書》甚簡小直置，似不用事，而句句皆有事，甚善甚善；《海賦》太能；《鵩鳥賦》等，皆直把無頭尾；《天台山賦》能律聲，有金石聲。孫公云：「擲地金聲。」此之謂也。《蕪城賦》，大才子有不足處，一歇哀傷便已，無有自寬知道之意。
詩有「明月下山頭，天河橫戍樓，白雲千萬里，滄江朝夕流。浦沙望如雪，松風聽似秋，不覺煙霞曙，花鳥亂芳洲」，並是物色，無安身處，不知何事如此也。
詩有平意興來作者，「願子勵風規，歸來振羽儀。嗟余今老病，此別恐長辭。」蓋無比興，一時之能也。
詩有「高台多悲風，朝日照北林」，則曹子建之興也。阮公《詠懷詩》曰：「中夜不能寐，(謂時暗也。)起坐彈鳴琴。(憂來彈琴以自娛也。)薄帷鑒明月，(言小人在位，君子在野，蔽君猶如薄帷中映明月之光)。清風吹我襟。(獨有其日月以清懷也)孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。(近小人也。)」
凡作文，必須看古人及當時高手用意處，有新奇調學之。
詩貴銷題目中意盡，然看當所見景物與意愜者相兼道。若一向言意，詩中不妙及無味；景語若多，與意相兼不緊，雖理道亦無味。昏旦景色，四時氣象，皆以意排之，令有次序，令兼意說之，為妙。旦日出初，河山林嶂涯壁間，宿霧及氣靄，皆隨日色照著處便開。觸物皆發光色者，因霧氣濕著處，被日照水光發。至日午，氣靄雖盡，陽氣正甚，萬物蒙蔽，卻不堪用。至曉間，氣靄未起，陽氣稍歇，萬物澄淨，遙目此乃堪用。至於一物，皆成光色，此時乃堪用思。所說景物必須好似四時者。春夏秋冬氣色，隨時生意。取用之意，用之時，必須安神淨慮。目睹其物，即入於心；心通其物，物通即言。言其狀，須似其景。語須天海之內，皆入納於方寸。至清曉，所覽遠近景物及幽所奇勝，概皆須任意自起。意欲作文，乘興便作，若似煩即止，無令心倦。常如此運之，即興無休歇，神終不疲。
凡神不安，令人不暢無興。無興即任睡，睡大養神。常須夜停燈任自覺，不須強起。強起即惛迷，所覽無益。紙筆墨常須隨身，興來即錄。若無筆紙，羈旅之間，意多草草。舟行之後，即須安眠。眠足之後，固多清景，江山滿懷，合而生興，須屏絕事務，專任情興。因此，若有製作，皆奇逸。看興稍歇，且如詩未成，待後有興成，卻必不得強傷神。斆古文章，不得隨他舊意，終不長進；皆須百般縱橫，變轉數出，其頭段段皆須令意上道，卻後還收初意。「相逢楚水寒」詩是也。
凡詩立意，皆傑起險作，傍若無人，不須怖懼。古詩云：「古墓犁為田，松柏摧為薪」，及「不信沙場苦，君看刀箭瘢」是也。
詩不得一向把。須縱橫而作；不得轉韻，轉韻即無力。落句須令思常如未盡始好。如陳子昂詩落句云：「蜀門自茲始，雲山方浩然」是也。
夫文章之體，五言最難，聲勢沉浮，讀之不美。句多精巧，理合陰陽；包天地而羅萬物，籠日月而掩蒼生。其中四時調於遞代，八節正於輪環；五音五行，和於生滅；六律六呂，通於寒暑。
凡文章不得不對，上句若安重字、雙聲、疊韻，下句亦然。若上句偏安，下句不安，即名為離支；若上句用事，下句不用事，名為缺偶。故梁朝湘東王《詩評》云：「作詩不對，本是吼文，不名為詩。」
夫作詩用字之法，各有數般：一敵體用字，二同體用字，三釋訓用字，四直用字。但解作詩，一切文章，皆如此法。若相聞書題、碑文、墓誌、赦書、露布、箋、章、表、奏、啟、策、檄、銘、誄、詔、誥、辭、牒、判，一同此法。今世間之人，或識清而不知濁，或識濁而不知清。若以清為韻，余盡須用清；若以濁為韻，余盡須濁；若清濁相和，名為落韻。(故李《音序》曰：「篇名落韻，下篇通韻。」以草木如此。)
凡文章體例，不解清濁規矩，造次不得製作。製作不依此法，縱令合理，所作千篇，不堪施用。但比來潘郎，縱解文章，復不閒清濁；縱解清濁，又不解文章。若解此法，即是文章之士。為若不用此法，聲名難得。故《論語》云：「學而時習之」，此謂也。若「思而不學，則危殆也」。又云：「思之者，德之深也。」
或曰：夫詩有三四五六七言之別，今可略而敘之。三言始於《虞典》《元首》之歌。四言本出《南風》，流於夏世，傳至韋孟，其文始具。六言散在《騷》、《雅》。七言萌於漢代。五言之作，《召南》《行露》，已有濫觴，漢武帝時，屢見全什，非本李少卿也。(以上略同古人)。少卿以傷別為宗，文體未備，意悲詞切，若偶中音響，《十九首》之流也。古詩以諷興為宗，直而不俗，麗而不朽，格高而詞溫，語近而意遠，情浮於語，偶象則發，不以力制，故皆合於語，而生自然。建安三祖、七子，五言始盛，風裁爽朗，莫之與京，然終傷用氣使才，違於天真，雖忘從容，而露造跡。正始中，何晏、嵇、阮之儔也，嵇興高邈，阮旨閒曠，亦難為等夷；論其代，則漸浮侈矣。晉世尤尚綺靡，古人云：「采縟於正始，力柔於建安。」宋初文格，與晉相沿，更憔悴矣。
論人，則康樂公秉獨善之資，振頹靡之俗。沈建昌評：「自靈均已來，一人而已。」此後，江寧侯溫而朗；鮑參軍麗而氣多，雜體《從軍》，殆凌前古，恨其縱舍盤薄，體貌猶少；宣城公情致蕭散，詞澤義精，至於雅句殊章，往往驚絕，雖謂格柔，而多清勁，或常態未剪，有逸對可嘉，風範波瀾，去謝遠矣。柳惲、王融、江總三子，江則理而情，王則情而麗，柳則雅而高。予知柳吳興名屈於何，格居何上。中間諸子，時有片言只句，縱敵於古人，而體不足齒。或者隨流，風雅泯絕，八病雙枯，載發文蠹，遂有古律之別，(古詩三等：正，偏，俗；律詩三等：古，正，俗。)頃作古詩者，不達其旨，效得庸音，競壯其問，俾令虛大。或有所至，已在古人之後，意熟語舊，但見詩皮，淡而無味。予實不誣，唯知音者知耳。
律家之流，拘而多忌，失於自然，吾常所病也。必不得已，則削其俗巧，與其一體。一體者，由不明詩對，未階大道。若《國風》、《雅》、《頌》之中，非一手作，或有暗同，不在此也。其詩云：「終朝采菜，不盈一掬。」又詩曰：「采采卷耳，不盈傾筐。」興雖別而勢同。若《頌》中，不名一體。夫累對成章，高手有互變之勢，列篇相望，殊狀更多。若句句同區，篇篇共轍，名為貫魚之手，非變之才也。俗巧者，由不辨正氣，習俗師弱弊之過也。其詩云：「樹陰逢歇馬，魚潭見洗船。」又詩云：「隔花遙勸酒，就水更移床。」何則？夫境象不一，虛實難明，有可睹而不可取，景也；可聞而不可見，風也；雖系乎我形，而妙用無體，心也；義貫眾象，而無定質，色也。凡此等，可以對虛，亦可以對實。
又曰：至如渡頭、浦口，水面、波心，是俗對也。上句青，下句綠；上句愛，下句憐：下對也。(「青山滿蜀道，綠水向荊州。」語麗而掩瑕也。)句中多著映帶、傍佯等語，熟字也。制錦、一同、仙尉、黃綬，熟名也。溪溠、水隈、山脊、山肋，俗名也。若個、占剩，俗字也。俗有二種：一，鄙俚俗，取例可知；二，古今相傳俗，詩云：「小婦無所作，挾瑟上高堂」之類是也。又如送別詩，山字之中，必有離顏；溪字之中，必有解攜；送字之中，必有渡頭字；來字之中，必有悠哉。如游寺詩，鷲嶺雞岑，東林彼岸；語居士以謝公為首，稱高僧以支公為先。又柔其詞，輕其調，以「小」字飾之，「花」字妝之，「漫」字潤之，「點」字采之，乃雲「小溪花懸，漫水點山」。若體裁已成，唯少此字，假以圓文，則何不可。然取捨之際，有斷輪之妙哉，知音之徒，固當心證。調笑叉語，似謔似讖，滑稽皆為詩贅，偏入嘲詠，時或有之，豈足為文章乎？(剖宋玉俗辯之能，廢東方不雅之說，始可議其文也。)
又云：凡詩者，雖以敵古為上，不以寫古為能。立意於眾人之先，放詞於群才之表，獨創雖取，使耳目不接，終患倚傍之手。或引全章，或插一句，以古人相黏二字、三字為力，廁麗玉於瓦石，殖芳芷於敗蘭，縱善，亦他人之眉目，非己之功也，況不善乎？時人賦孤竹則雲「冉冉」，詠楊柳則雲「依依」，此語未有之前，何人曾道。謝詩云：「江菼亦依依。」故知不必以冉冉系竹，依依在楊。常手傍之，以為有味，此亦強作幽想耳。且引靈均為證，文譎氣貞，本於《六經》，而制體創詞，自我獨致，故歷代作者師之。此所謂勢不同，而無模擬之能也。(班固雖謂屈原「露才揚己，引崑嵛、玄圃之事不經，然其文雅麗，可為賦之宗」。)若比君於堯、舜，況臣於稷、卨，(思列切。)綺里之高逸，於陵之幽貞，褒貶古賢，成當時文意，雖寫全章，非用事也。古詩：「胡馬依北風，越鳥巢南枝」；「南登灞陵岸，回首望長安」；「彭、薛才知恥，貢公不遺榮，或可優貪競，豈足稱達生。」此三例，非用事也。
或云：今人所以不及古者，病於儷詞。予云：不然。(先正時人，兼非劉氏。)六經時有儷詞，揚、馬、張、蔡之徒始盛。「雲從龍，風從虎」，非儷耶？但古人後於語，先於意。因意成語，語不使意，偶對則對，偶散則散。若力為之，則見斤斧之跡。故有對不失渾成，縱散不關造作，此古手也。
或曰：詩不要苦思，苦思則喪於天真。此甚不然。固須繹慮於險中，采奇於象外，狀飛動之句，寫冥奧之思。夫希世之珠，必出驪龍之頷，況通幽含變之文哉？但貴成章以後，有其易貌，若不思而得也。「行行重行行，與君生別離」，此似易而難到之例也。
且文章關其本性，識高才劣者，理周而文窒；才多識微者，句佳而味少。是知溺情廢語，則語朴情暗；事語輕情，則情闕語淡。巧拙清濁，有以見賢人之志矣。抵而論，屬於至解，其猶空門證性有中道乎！何者？或雖有態而語嫩，雖有力而意薄，雖正而質，雖直而鄙，可以神會，不可言得，此所謂詩家之中道也。又古今詩人，多稱麗句，開意為上，反此為下。如「盈盈一水間，脈脈不得語」，「臨河濯長纓，念別悵悠阻」，此情句也。如「白雲抱幽石，綠篠媚清漣」，「露濕寒塘草，月映清淮流」，此物色帶情句也。
夫詩工創心，以情為地，以興為經，然後清音韻其風律，麗句增其文彩。如楊林積翠之下，翹楚幽花，時時間發。乃知斯文，味益深矣。
又有人評古詩，不取其句，但多其意，而古人難能。予曰：不然。旨全體貞，潤婉而興深，此其所長也。請復論之，曰：夫寒松白雲，天全之質也；散木擁腫，亦天全之質也。比之於詩，雖正而不秀，其擁腫之林！《易》曰：「文明健。」豈非兼文美哉？古人云：「具體唯子建、仲宣，偏善則太沖、公幹，平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，鮮能兼通。」況當齊、梁之後，正聲浸微，人不逮古，振頹波者，或賢於今論矣。
○論體
凡製作之士，祖述多門，人心不同，文體各異。較而言之：有博雅焉，有清典焉，有綺艷焉，有宏壯焉，有要約焉，有切至焉。夫模範經誥，褒述功業，淵乎不測，洋哉有閒，博雅之裁也；敷演情志，宣照德音，植義必明，結言唯正，清典之致也；體其淑姿，因其壯觀，文章交映，光彩傍發，綺艷之則也；魁張奇偉，闡耀威靈，縱氣凌人，揚聲駭物，宏壯之道也；指事述心，斷辭趣理，微而能顯，少而斯洽，要約之旨也；舒陳哀憤，獻納約戒，言唯折中，情必曲盡，切至之功也。
至如稱博雅，則頌、論為其標；(頌明功業，論陳名理，體貴於弘，故事宜博，理歸於正，故言必雅之也。)語清典，則銘、贊居其極；(銘題器物，贊述功德，皆限以四言，分有定準，言不沉遁，故聲必清；體不詭雜，故辭必典也。)陳綺艷，則詩、賦表其華；(詩兼聲色，賦敘物象，故言資綺靡，而文極華艷。)敘宏壯，則詔、檄振其響；(詔陳王命，檄敘軍容，宏則可以及遠，壯則可以威物。)論要約，則表、啟擅其能；(表以陳事，啟以述心，皆施之尊重，須加肅敬，故言在於要，而理歸於約。)言切至，則箴、誄得其實。(箴陳戒約，誄述衰情，故義資感動，言重切至也。)凡斯六事，文章之通義焉。苟非其宜，失之遠矣。博雅之失也緩，清典之失也輕，綺艷之失也淫，宏壯之失也誕，要約之失也闌，切至之失也直。體大義疏，辭引聲滯，緩之致焉；(文體既大，而義不周密，故云疏；辭雖引長，而聲不通禮故云滯也。)理入於浮，言失於淺，輕之起焉；(敘事為文，須得其理，理不甚會，則覺其浮；言須典正，涉於流俗，則覺其淺。)艷貌違方，逞欲過度，淫以興焉；(文雖綺艷，猶須准其事類相當，比擬敘述。不得艷物之貌，而違於道；逞己之心，而過於制也。)制傷迂闊，辭多詭異，誕則成焉；(宏壯者，亦須准量事類可得施言，不可漫為迂闊，虛陳詭異也。)情不申明，事有遺漏，有遺漏，闌自見焉；(謂論心意不能盡申，敘事理又有所闕焉也。)體尚專直，文好指斥，直乃行焉。(謂文體不經營，專為直置；言無比附，好相指斥也。)故詞人之作也，先看文之大體，隨而用心。(謂上所陳文章六種，是其本體也。)遵其所宜，防其所失，(博雅、清典、綺艷、宏壯、要約、切至等，是所宜也；緩、輕、淫、闌、誕、直等，是所失也。)故能辭成煉覈，動合規矩。而近代作者，好尚互舛，苟見一塗，守而不易，至令摛章綴翰，罕有兼善。豈才思之不足，抑由體制之未該也。
凡作文之道，構思為先，亟將用心，不可偏執。何者？篇章之內，事義甚弘，雖一言或通，而眾理須會。若得於此而失於彼，合於初而離於末，雖言之麗，固無所用之。故將發思之時，先須惟諸事物，合於此者。既得所求，然後定其體分。必使一篇之內，文義得成；(篇，謂從始至末，使有文義，可得連接而成也。)一章之間，事理可結。(章者，若文章皆有科別，敘義可得連接而成事，以為一章，使有事理，可結成義。)通人用思，方得為之。大略而論：建其首，則思下辭而可承；陳其末，則尋上義不相犯；舉其中，則先後須相附依：此其大指也。若文繫於韻者，則量其韻之少多。若事不周圓，功必疏闕；與其終將致患，不若易之於初。然參會事情，推校聲律，動成病累，難悉安穩。如其理無配偶，音相犯忤，三思不得，足以改張。或有文人，昧於機變，以一言可取，殷勤戀之，勞於用心，終是棄日。若斯之輩，亦膠柱之義也。又文思之來，苦多紛雜，應機立斷，須定一途。若空[卷刂]品量，不能取捨，心非其決，功必難成。然文無定方，思容通變，下可易之於上，前得回之於後。(若語在句末，得易之於句首；或在前言，可移於後句也。)研尋吟詠，足以安之；守而不移，則多不合矣。然心或蔽通，思時鈍利，來不可遏，去不可留。若又情性煩勞，事由寂寞，強自催逼，徒成辛苦。不若韜翰屏筆，以須後圖，待心慮更澄，方事連緝。非止作文之至術，抑亦養生之大方耳。
○定位
凡制於文，先布其位，猶夫行陳之有次，階梯之有依也。先看將作之文，體有大小；(若作碑、誌、頌、論、賦、檄等，體法大；啟、表、銘、贊等，體法小也。)又看所為之事，理或多少。(敘人事、物類等，事理有多者，有少者。)體大而理多者，定製宜弘，體小而理少者，置辭必局。須以此義，用意准之，隨所作文，量為定限。(謂各准其文體事理，量定其篇句多少也。)既已定限，次乃分位，位之所據，義別為科，(雖主一事為文，皆須次第陳敘，就理分配，義別成科，其若夫、至如、於是、所以等，皆是科之際會也。)眾義相因，厥功乃就。(科別所陳之義，各相准望連接，以成一文也。)故須以心揆事，以事配辭，(謂人以心揆所為之事，又以此事分配於將作之辭。)總取一篇之理，折成眾科之義。(謂以所為作篇之大理，分為科別小義。)
其為用也，有四術焉：一者，分理務周；(謂分配其理，科別須相准望，皆使周足得所，不得令或有偏多偏少者也。)二者，敘事以次；(謂敘事理須依次第，不得應在前而入後，應入後而出前，及以理不相干，而言有雜亂者。)三者，義須相接；(謂科別相連，其上科末義，必須與下科首義相接也。)四者，勢必相依。(謂上科末與下科末，句字多少及聲勢高下，讀之使快，即是相依也。其犯避等狀，已具「聲病」條內。然文縱有非犯而聲不便者，讀之是悟，即須改之，不可委載也。)理失周，則繁約互舛；(多則義繁，少則義約，不得分理均等，是故云舛也。)事非次，則先後成亂；(理相參錯，故失先後之次也。)義不相接，則文體中絕；(兩科際會，義不相接，故尋之若文體中斷絕也。)勢不相依，則諷讀為阻。(兩科聲勢，自相乖舛，故讀之以致阻難也。)若斯並文章所尤忌也。
故自於首句，迄於終篇，科位雖分，文體終合。理貴於圓備，言資於順序，使上下符契，先後彌縫，(上科與下科，事相成合，如符契然；科之先後，皆相彌縫，以合其理也。)擇言者不覺其孤，(言皆符合不孤。)尋理者不見其隙，(隙，孔也。理相彌合，故無孔也。)始其宏耳。又文之大者，藉引而申之；(文體大者，須依其事理，引之使長，又申明之，便成繁富也。)文之小者，在限而合之。(文體小者，亦依事理，豫定其位，促合其理，使歸約也。)申之則繁，合之則約。善申者，雖繁不得而減；(言雖繁多，皆相須而成義，不得減之令少也。)善合者，雖約不可而增，(言雖簡少，義並周足，不可增之使多。)合而遺其理，(謂合之傷於疏略，漏其正理也。)疏穢之起，實在於茲。(理不足，故體必疏。義相越，故文成穢也。)皆在於義得理通，理相稱愜故也。若使申而越其義，(謂申之乃虛相依託，越於本義也。)此固文人所宜用意。或有作者，情非通晤，不分先後之位，不定上下之倫，苟出胸懷，便上翰墨，假相聚合，無所附依，事空致於混淆，辭終成於隙碎。斯人之輩，吾無所裁矣。
篇既連位而合，位亦累句而成。然句無定方，或長或短：長有逾於十，如陸機《文賦》云：「沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯翩，猶翔鳥纓繳而墜層雲之峻。」(下句皆十一字也。)短有極於二，如王褒《聖主得賢臣頌》云：「翼乎，若鴻毛之順風，沛乎，若巨鱗之縱壑。」(上句皆兩字也。)在於其內，固無待稱矣。(謂十字已下，三字已上，文之常體，故不待稱也。)然句既有異，聲亦互舛，句長聲彌緩，句短聲彌促，施於文筆，須參用焉。(雜文筆等，皆句字或長或短，須參用也。其若詩、贊、頌、銘，句字有限者，非也。)就而品之，七言已去，傷於大緩，三言已還，失於至促；准可以間其文勢，時時有之。至於四言，最為平正，詞章之內，在用宜多，凡所結言，必據之為述。至若隨之於文，合帶而以相參，則五言、六言，又其次也。至如欲其安穩，須憑諷讀，事歸臨斷，難用辭窮。(言欲安施字句，須讀而驗之，在臨時斷定，不可預言者也。)然大略而論，忌在於頻繁，務遵於變化。(若置四言、五言、六言等體，不得頻繁，須變化相參用也。)假令一對之語，四句而成，(筆皆四句合成一對。)便用四言，以居其半，其餘二句，雜用五言、六言等。(謂一對語內，二句用四言，餘二句或用五言、六言、七言是也。)或經一對、兩對已後，乃須全用四言，(若一對四句，並全用四言也。)既用四言，又更施其雜體，(還謂上下對內，四言與五言等參用也。)循環反覆，務歸通利。然之、於、而、以，間句常頻，對有之，讀則非便，能相迴避，則文勢調矣。(謂而、以、之、於等間成句者，不可頻，對體同。)其七言、三言等，須看體之將變，勢之相宜，隨而安之，令其抑揚得所。然施諸文體，互有不同：文之大者，得容於句長；(若碑、誌、論、檄、賦、誄等，文體大者，得容六言已上者多。)文之小者，寧取於句促。(若表、啟等，文體法小，寧使四言已上者多也。)何則？附體立辭，勢宜然也。細而推之，開發端緒，寫送文勢，則六言、七言之功也；泛敘事由，平調聲律，四言、五言之能也；體物寫狀，抑揚情理，三言之要也。雖文或變通，不可專據，(謂有任人意改變，不必當依此等狀。)敘其大抵，實在於茲。其八言、九言、二言等，時有所值，可得施之，其在用至少，不復委載也。
或曰：梁昭明太子撰《文選》，後相效著述者十有餘家，咸自盡善。高聽之士，或未全許。且大同至於天寶，把筆者近千人，除勢要及賄賂，中間灼然可上者，五分無二，豈得逢詩輒纂，往往盈帙。蓋身後立節，當無詭隨；其應銓簡不精，玉石相混，致令眾口謗鑠，為知音所痛。
夫文有神來、氣來、情來，有雅體、鄙體、俗體。編紀者能審鑒諸體，委詳所來，方可定其優劣，論其取捨。至如曹、劉，詩多直致，語少切對，或五言並側，或十字俱平，而逸價終存。然挈瓶膚受之流，責古人不辨宮商，詞句質素，恥相師範。於是攻異端，妄穿鑿，理則不足，言常有餘，都無興象，但貴輕艷。雖滿篋笥，將何用之？自蕭氏以還，尤增矯飾。武德初，微波尚在。貞觀末，標格漸高。景雲中，頗通遠詞。開元十五年後，聲律風骨始備矣。實由主上惡華好朴，去偽從真，使海內詞場，翕然尊古，有周《風》、《雅》，再闡今日。牆不佞，竊當好事，常願刪略群才，贊聖朝之美。爰因退跡，得遂宿心。粵若王維、王昌齡、儲光羲等三十五人，皆河嶽英靈也，此集便以《河嵌英靈》為號。詩二百七十五首，為上下卷。起甲寅，終癸巳。論次於序，品藻各冠篇額。如名不副實，才不合道，縱權壓梁、竇，終無取焉。
○集論
昔伶倫造律，蓋為文章之本也。是以氣因律而生，節假律而明，才得律而清焉。豫於詞場，不可不知音律焉。如孔聖刪詩，非代議所及。自漢、魏至於晉、宋，高唱者千餘人；然觀其樂府，猶時有小失。齊、梁、陳、隋，下品實繁，專爭拘忌，彌損厥道。夫能文者，匪謂四聲盡要流美，八病咸須避之，縱不拈二，未為深缺。即「羅衣何飄颻，長裾隨風還」，雅調仍在，況其他句乎？故詞有剛柔，調有高下；但令詞與調合，首末相稱，中間不敗，便是知音。而沈生雖怪曹、王「曾無先覺」，隱侯去之更遠。璠今所集，頗異諸家，既閒新聲，復曉古體；文質半取，《風》、《騷》兩挾；言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮。將來秀士，無致深惑。
或曰：晚代銓文者多矣。至如梁昭明太子蕭統與劉孝綽等，撰集《文選》，自謂畢乎天地，懸諸日月。然於取捨，非無舛謬。方因秀句，且以五言論之。至如王中書「霜氣下孟津」，及「游禽暮知返」，前篇則使氣飛動，後篇則緣情宛密，可謂五言之警策，六義之眉首。棄而不紀，未見其得。及乎徐陵《玉台》，僻而不雅；丘遲《鈔集》，略而無當。此乃詳擇全文，勒成一部者，比夫秀句，措意異焉。似秀句者，抑有其例。皇朝學士褚亮，貞觀中，奉敕與諸學士撰《古文章巧言語》，以為一卷。至如王粲「霸岸」，陸機《屍鄉》，潘岳《悼亡》，徐幹《室思》，並有巧句，互稱奇作，咸所不錄。他皆效此。諸如此類，難以勝言。借如謝吏部《冬序羈懷》，褚乃選其「風草不留霜，冰池共明月」，遺其「寒燈恥宵夢，清鏡悲曉發」。若悟此旨，而言於文，每思「寒燈恥宵夢」，令人中夜安寢，不覺驚魂；若見「清鏡悲曉發」，每暑月鬱陶，不覺霜雪入鬢。而乃舍此取彼，而何不通之甚哉！褚公文章之士也，雖未連衡兩謝，實所結駟二虞，豈於此篇，咫步千里？良以箕畢殊好，風雨異宜者耳。
余以龍朔元年，為周王府參軍，與文學劉禕之、典簽范履冰，時東閣已建，期竟撰成此錄。王家書既多缺，私室集更難求，所以遂歷十年，未終兩卷。今剪《芳林要覽》，討論諸集，人慾天從，果諧宿志。常與諸學士覽小謝詩，見《和宋記室省中》，詮其秀句，諸人咸以謝「行樹澄遠陰，雲霞成異色」為最。余曰：諸君之議非也。何則？「行樹澄遠陰，雲霞成異色」，誠為得矣，抑絕唱也。夫夕望者，莫不鎔想煙霞，煉情林岫，然後暢其清調，發以綺詞，俯行樹之遠陰，瞰雲霞之異色，中人以下，偶可得之；但未若「落日飛鳥還，憂來不可極」之妙者也。觀夫「落日飛鳥還，憂來不可極」，謂捫心罕屬，而舉目增思，結意惟人，而緣情寄鳥，落日低照，即隨望斷，暮禽還集，則憂共飛來。美哉玄暉，何思之若是也！諸君所言，竊所未取。於是咸服，恣余所詳。余於是以情緒為先，直置為本，以物色留後，綺錯為末；助之以質氣，潤之以流華，窮之以形似，開之以振躍。或事理俱愜，詞調雙舉，有一於此，罔或孑遺。時歷十代，人將四百，自古詩為始，至上官儀為終。刊定已詳，繕寫斯畢，實欲傳之好事，冀得知音，若斯而已，若斯而已矣。
或曰：《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」《詩序》曰：「情發於中，聲成文而謂之音。理世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其人困。政得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」然則文章者，所以經理邦國，燭暢幽遐，達於鬼神之情，交於上下之際，功成作樂，非文不宣，理定製禮，非文不載。與星辰而等煥，隨橐籥而俱隆，雖正朔屢移，文質更變，而清濁之音是一，宮商之調斯在。
昔之才士，為文者多矣。或濫觴姬、漢，或發源曹、馬。宋、齊已降，迄於梁、隋，世出鳳雛之客，代有驪龍之寶，莫不言成黼繡，家積縑緗，盈委石渠之閣，充牣蓬山，之府。自屈、宋已降，揚、班擅場，諧合《風》、《騷》之序，淒鏘《雅》、《頌》之曲。長卿詞賦，色麗江波之錦；安仁文藻，彩映河陽之花。子建婉潤，張衡清綺，公幹氣質，景純宏麗。陳琳書記遒健，文舉奏議詳雅。太沖繁博，仲宣響亮。謝永嘉之璀璨，袁東陽之浩蕩。平原綺思，司空嘆其寥廓；吏部英才，隱侯稱其絕世。莫不競宣五色，爭動八音，或工於體物，或善於情理，詠之則風流可想，聽之則舒慘在顏。足以比景先賢，軌儀來秀矣。
然近代詞人，爭趨誕節，殊流並派，異轍同歸。文乖麗則，聽無宮羽。聲高曲下，空驚偶俗之唱，糹采濕文疏，徒夸悅目之美。或奔放淺致，或嘈囋野音，可以語宣，難以聲取；可以字得，難以義尋。謝病於新聲，藏拙於古體，其會意也僻，其適理也疏。以重濁為氣質，以鄙直為形似，以冗長為繁富，以誇誕為情理。激浪長堤之表，揚鑣深埒之外。詞多流宕，罕持風檢。康生末學者慕之，若夕鳥之赴荒林；采奇好異者溺之，似秋蛾之落孤焰。奔激潢潦，汩盪泥波，波瀾浸盛，有年載矣。
且文之為體也，必當詞與旨相經，文與聲相會。詞義不暢，則情旨不宣；文理不清，則聲節不亮。詩人因聲以緝韻，沿旨以制詞，理亂之所由，風雅之所在。固不可以孤音絕唱，寫流遁於胸懷；棄徵捐商，混妍蚩於耳目，自當睎聖藻於天文，聽仙章於廣樂，屈、宋為涯島，班、馬為堤防，粲、植為陸落，潘、陸為郊境，搴琅殲於江、鮑之樹，採花蕊於顏、謝之園，何、劉准其衡軸，任、沈程其粉黛，然後為得也。若乃才不半古，而論已過之，妄動刀尺，輕移律呂，脫略先輩，迷詿後昆，此明時所當變也。
或曰：余每觀才士之作，竊有以得其用心。夫其放言遣詞，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恆患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由。他日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠；若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者，具於此云爾。
佇中區以玄覽，頤情志於典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉於勁秋，嘉柔條於芳春。心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲。詠世德之俊烈，誦先民之清芬；游文章之林府，嘉藻麗之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳曨而彌鮮，物昭晰而互進；傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤；浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。於是沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥纓繳而墜層雲之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻；謝朝花於已披，啟夕秀於未振；觀古今於須臾，撫四海於一瞬。
然後選義案部，考辭就班，抱景者咸叩，懷響者必彈。或因枝以振葉，或沿波而討源；或本隱以未顯，或求易而得難；或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾；或妥貼而易旋，或鉏鋙而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言，籠天地於形內，挫萬物於筆端。始躑躅於燥吻，終流離於濡翰。理扶質以立斡，文垂條而結繁。信情貌之不差，故每變而在顏；思涉樂其必笑，方言哀而以嘆。或操觚以率爾，或含毫而邈然。
伊茲事之可樂，固聖賢之所欽。課虛無以責有，叩寂漠而求音；函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而愈深；播芳蕤之馥馥，發清條之森森；粲風飛而飆起，郁雲起乎翰林。
體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠，在有無而黽勉，當淺深而不讓。雖離方而遁員，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠。詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質，誄纏綿而悽愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閒雅，說煒曄而譎誑。雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。
其為物也多姿，其為體也屢遷，其會意也尚巧，其遣言也貴妍。既音聲之疊代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎錡而難便。苟達變而識次，猶開流以納泉。如失機而後會，恆操末以續顛，謬玄黃之秋敘，故淟涊而不鮮。
或仰逼於先條，或俯侵於後章；或辭害而理此，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考殿最於錙銖，定去留於毫芒。苟銓衡之所裁，固應繩其必當。
或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言以居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。
或藻思綺合，清麗千眠，昞若縟繡，淒若繁弦。必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。雖杼軸於予懷，怵他人之我先。苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。
或苕發穎豎，離眾絕致。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿剪，亦蒙榮於集翠。綴《下里》於《白雪》，吾亦以濟夫所偉。
或託言於短韻，對窮跡而孤興。俯寂漠而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張，含清唱而靡應。
或寄辭於瘁音，言徒靡而弗華。混妍蚩而成體，累良質而為瑕。象下管之偏疾，故雖應而不和。
或遺理以存異，徒尋虛而逐微。言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。猶弦緩而徽急，故雖和而不悲。
或奔放以諧合，務嘈囋而妖治。徒悅目而偶俗，固聲高而曲下。寤《防露》與《桑間》，又雖悲而不雅。
或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清泛。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。
若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情：或言拙而喻巧，或理質而辭輕，或襲故而彌新，或沿濁而更清，或覽之而必察，或研之而後精。譬猶舞者赴節以投袂，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁之所不得言，故亦非華說之所能明。
普辭條與文律，良予膺之所服。練世情之常尤，識前修之所淑。雖濬發於巧心，或受嗤於拙目。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔窮，與天地乎並育。雖紛靄於此世，嗟不盈於予掬。患挈瓶之屢空，病昌言之難屬。故踸踔於短韻，放庸音以足曲。恆遺恨以終篇，豈懷盈以自足。懼蒙塵於叩缶，顧取笑於鳴玉。
若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若影滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發於胸臆，言泉流於唇齒。紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。
及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬煢魂以探賾，頓精爽而自求。理翳翳而逾伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非餘力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。
伊茲文其為用，固眾理之所因。恢萬里使無閡，通億載而為津。俯貽則於來葉，仰觀象於古人。濟文、武於將墜，宣風聲於不泯。途無遠而不彌，理無微而不綸。配霑潤於雲雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。