溫公易說 · 《易説》卷三
宋 司馬光 撰
下經【咸 恆 遯 大壯 晉 明夷 家人 睽 蹇 解 損 益 夬 姤】
☶【艮下兌上】
咸，亨，利貞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說（悅），男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
初六，咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二，咸其腓，凶，居吉。
象曰：雖凶，居吉，順不害也。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。
九四，貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
四在脢下，感其心者也。心感於物，為善為惡，為吉為凶，無不至焉。必也執一以應萬，守約以御眾，其惟正乎。夫正而遇禍，猶為福也。求仁得仁，又何悔。故心正則事無不吉，而悔亡也。憧憧，心動貌。朋類也。心苟正矣，則往也，來也，屈也，伸也，而心不為之動焉。動於往來，則心傾矣。心苟傾焉，則物以其類應之。是故喜則不見其所可怒，怒則不見其所可愛，愛則不見其所可惡，惡則不見其所可愛。顧右則失左，瞻前則忘後，視必有所蔽，聽必有所偏，故曰：未光大也。孔子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？」 歸與致者，豈非正歟？故於文，一止為正，正者，止於一而無不周也。夫又何思而何慮焉？譬諸止水，寂然不動，物有萬變，而所以應之者一也。日月者，天地之精也；寒暑者，天地之氣也。天地猶以屈伸相感，而況於人乎？故大人之道，正其心而已矣。治之，養之，以至於精義入神，則用無違矣。用之於身，則身安而德崇矣。過此以往，不足思也。久而不息，則可以窮神而知化，大人之德，莫盛於斯矣。
九五，咸其脢，無悔。
象曰：咸其脢，志末也。
上六，咸其輔頰舌。
象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。
☴【巽下震上】
恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
恆亨，無咎，利貞，久於其道，無不通也。行而可久，必無咎也。常久之利，利居貞也。
象曰：雷風恆，君子以立不易方。
初六，浚恆，貞凶，無攸利。
象曰：浚恆之凶，始求深也。
九二，悔亡。
象曰：九二，悔亡，能久中也。
九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恆其德，無所容也。
九四，田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五，恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
上六，振恆，凶。
象曰：振恆，在上，大無功也。
振者，木之搖落也。上以柔弱之質，當長久之終體，動而應風，搖落之象也。常久之道，由茲而墜，故曰：大無功也。
☶【艮下幹上】
遯，亨，小利貞。
彖曰：遯，亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！
象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。
初六，遯尾，厲，勿用，有攸往。
象曰：遯尾之厲，不往，何災也。
六二，執之用黃牛之革，莫之勝說（脫）。
象曰：執用黃牛，固志也。
遯之為道，避內而趨外者也。二以柔居內，未得自去者也。然履中守正，和而不流，執志之堅，人不能奪，故曰：執之用黃牛之革，莫之勝說（脫）。黃者，中也；牛革，取其柔而堅韌也。
九三，系遯，有疾，厲，畜臣妾，吉。
象曰：系遯之厲，有疾憊也。畜臣妾，吉，不可大事也。
三以剛德居位，而宴安於內，繫於榮利，不能自退，故曰：有疾。小人道長，貪位不退，危之道也，故曰：厲。臣妾者，繫於人而不能自去者也，故畜臣妾，吉。
九四，好遯，君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
四以剛德而處非其位，君子難進而易退，小人反是者也，故曰：好遯，君子吉，小人否也。
九五，嘉遯，貞吉。
象曰：嘉遯，貞吉，以正志也。
中正德之嘉也。君子邦有道則見，邦無道則隱，可以進而進，可以退而退，不失其時，以中正為心者也，故曰：嘉遯，貞吉。
上九，肥遯，無不利。
象曰：肥遯，無不利，無所疑也。
☰【干下震上】
大壯，利貞。
彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。
象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
初九，壯於趾，征凶，有孚。
象曰：壯於趾，其孚窮也。
九二，貞吉。
象曰：九二，貞吉，以中也。
九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
象曰：小人用壯，君子罔也。
九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
象曰：藩決不羸，尚往也。
六五，喪羊於易，無悔。
象曰：喪羊於易，位不當也。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。艱則吉，咎不長也。【案大壯卦説原本缺】
☷【坤下離上】
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。
君子進其明德，如日之升也。
初六，晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕，無咎。
象曰：晉如，摧如，獨行正也。裕，無咎，未受命也。
初進者，德業未著，人莫之信，躁以求之，則凶；寬以待之，無咎。未受命者，受上命然後可進，無命而進，凶道也。
六二，晉如，愁如，貞吉，受茲介福，於其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
六三，眾允，悔亡。
象曰：眾允之志，上行也。
九四，晉如，鼫鼠，貞厲。
象曰：鼫鼠，貞厲，位不當也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
上九，晉其角，維用伐邑，厲，吉，無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
☲【離下坤上】
明夷，利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
初九，明夷于飛，垂其翼，君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子於義，不食也。
六二，明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
九三明夷，於南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
象曰：入於左腹，獲心意也。
六五，箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
君子之晦以避難也，內修明德，不可息也。為人臣者，有箕子之正則可也，無箕子之正，苟生以忘其君者，罪莫大焉，故曰：利貞。
上六，不明晦，初登於天，後入於地。
象曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。
上六之象，其言失則何？國家之所以立者，法也。故為工者，規矩繩墨不可去也；為國者，禮樂法度不可失也。度差而機失，綱絕而網紊，紀散而絲亂，法壞則國家從之。嗚呼！為人君者，可不慎哉？魯有慶父之難，齊桓公使仲孫湫視之，曰：「魯可取乎？」 對曰：「不可，猶秉周禮，周禮所以本也。」 然則法之於國，豈不重哉？
☲【離下巽上】
家人，利女貞。
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
家者，治之至小者也，然有嚴君之道焉，嚴恭也。知事親則知事君矣。
象曰：風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。
初九，閒有家，悔亡。
象曰：閒有家，志未變也。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
九三，家人嗃嗃，悔厲，吉，婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
六四，富家，大吉。
象曰：富家，大 「吉」（此處或應為 「順在位也」，可能原文有誤，推測應與前文卦象闡釋邏輯相符）。
九五，王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
假，大也。文王刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，大其家以至於有天下，親其親以及人之親，長其長以及人之長，上下交相愛，而天下和矣，故曰：交相愛也。
上九，有孚，威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
上九以陽居上，家之至尊者也。家人望之以為表式，苟其身不正，則雖令不從，是以內盡至誠，為人所信，然後有威可畏，而獲終吉也。《大學》曰：「欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」 此之謂也。
☱【兌下離上】
睽，小事吉。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行，說（悅）而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！
象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
初九，悔亡，喪馬勿逐，自復，見惡人，無咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。
九二，遇主於巷，無咎。
象曰：遇主於巷，未失道也。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。
象曰：交孚，無咎，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說（悅）之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
☶【艮下坎上】
蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
彖曰：蹇，難也。險在前也，見險而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
初六，往蹇，來譽。
象曰：往蹇，來譽，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。
九三，往蹇，來反。
象曰：往蹇，來反，內喜之也。
六四，往蹇，來連。
象曰：往蹇，來連，當位實也。
九五，大蹇，朋來。
象曰：大蹇，朋來，以中節也。
上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。
象曰：往蹇，來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。【案睽、蹇二卦説並原本缺】
☵【坎下震上】
解，利西南，無所往，其來復吉，有攸往，夙吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往，夙吉，往有功也；天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！解，無所往，其來復吉，有攸往，夙吉，何也？夫能濟難者，存乎中；能有功者，存乎時。時未可往而用之太速，則不達；時可以往而應之太緩，則無功。故上六，藏器於身，待時而動，君子韙之。
象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
初六，無咎。
象曰：剛柔之際，義無咎也。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二，貞吉，得中道也。
六三，負且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也。
九四，解而拇，朋至，斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
六五，君子維有解，吉，有孚於小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六，公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
☱【兌下艮上】
損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。損益之名，以內為主者也。內為己，外為彼。
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
初九，已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二，利貞，征凶，弗損益之。
象曰：九二，利貞，中以為志也。
六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六四，損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五，元吉，自上祐也。
上九，弗損益之，無咎，貞利，有攸往，得臣無家。
象曰：弗損益之，大得志也。
☳【震下巽上】
益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民說（悅）無疆，自上 下下，其道大光，利有攸往，中正有慶，利涉大川，木道乃行，益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。
象曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
象曰：元吉，無咎，下不厚事也。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享於帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
六三，益之用凶事，無咎，有孚，中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，故有之也。
六四，中行，告公從，利用為依，遷國。
象曰：告公從，以益志也。
九五，有孚，惠心，勿問，元吉，有孚，惠我德。
象曰：有孚，惠心，勿問之矣，惠我德，大得志也。
惠心者何？惠之所施，孚於心，然後善也。夫人墜於絕壑而遺之珠玉，寢疾垂死而饋之酒肉，其物非不美也，而人不以德者，何也？非其心之所欲也。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。
上九，立心勿恆，凶，何也？戒人勿以求益為常心也。莫益之，象曰：偏辭者，何也？知益於己而不知恕於人之謂也。
☰【干下兌上】
夬，揚於王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，決也，剛決柔也，健而說（悅），決而和，揚於王庭，柔乘五剛也，孚號有厲，其危乃光也，告自邑，不利即戎，所尚乃窮也，利有攸往，剛長乃終也。
象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
初九，壯於前趾，往不勝，為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
象曰：有戎，勿恤，得中道也。
九三，壯於頄，有凶，君子夬夬，獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。
象曰：君子夬夬，終無咎也。
壯於頄，壯形於面也。三為健極，故曰：壯於頄也。物惡太健，故有凶。然君子居之，體剛履正，決決無疑，信志獨行，而不易於世，故雖怨怒，不足為咎也。雨濡者，怨謗之象也。
九四，臀無膚，其行次且，牽羊，悔亡，聞言不信。
象曰：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。
九四，任其剛決，以據健之上，故居與行皆不安也。羊，狠物也，牽羊者，制其狠心也，制其狠心，則悔亡矣。不正而決，故聞言不信也。
九五，莧陸夬夬，中行，無咎。
象曰：中行，無幄（此處應為 「光」，可能是筆誤），中未光也。
上六，無號，終有凶。
象曰：無號之凶，終不可長也。
☴【巽下幹上】
姤，女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也。柔遇剛也，勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
剛，陽德也，君子所尚也。然剛而不中，則亢；剛而不正，則戾。亢則人疾之，戾則人違之。故剛遇中正，然後可以大行於天下也。姤之時義大矣哉！姤，消卦也，孔子何大焉？夫世之治亂，人之窮通，事之成敗，不可以力致也，不可以數求也，遇與不遇而已矣。舜遇堯而五典克從，百揆時敘；禹、稷、契、皋陶遇舜而六府三事允治，地平天成；伊尹遇湯而格於皇天；師尚父遇文武而天下大定。不然，泯泯於眾人之中，後世誰克知之？以是觀之，姤之為義，豈不大哉！
象曰：天下有風，姤。後以施命誥四方。
初六，繫於金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：繫於金柅，柔道牽也。
九二，包有魚，無咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
九四，包無魚，起凶。
象曰：無魚之凶，遠民也。
姤九四 「包無魚，起凶」。魯昭公將去季氏，宋樂祁譏之曰：「政在季氏三世矣，魯君喪政四公矣，無民而能逞其志者，未之有也。國君以是鎮撫其民，魯君失民矣，靖以待命，猶可；動必憂已。」 而昭公伐季氏，果不勝而出，死於外。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五，含章，中正也；有隕自天，志不捨命也。
杞，材之美者也；包瓜，不食之物也。九五，剛遇中正，有美材矣，遇小人道長之時，無應於內，不食者也。蘭生深林，不以無人而不芳，故有美而含之，以俟命也。抑材之不良，德之不臧，身之憂也。材既良矣，德既臧矣，雖不遇其時，以至於隕越而不振，天實為之，謂之何哉？故修己以俟命者，君子之志也。
上九，姤其角，吝，無咎。
象曰：姤其角，上窮吝也。
姤其角者，行無所之之謂也。