溫公易說 · 《易説》卷二

宋 司馬光 撰 上經【泰 否 同人 大有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀 噬嗑 賁 剝 復 無妄 大畜 頤 大過 坎 離】 ☰【干下坤上】 泰，小往大來，吉亨。 彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也，內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 象曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 象曰：後以財成天地之道，輔相天地之宜，何也？夫萬物生之者天也，成之者地也。天地能生成之，而不能治也。君者，所以治人而成天地之功也。非後，則天地何以得通乎？《太玄》曰：「天之所貴曰生，物之所尊曰人，人之大倫曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其統者，莫若乎辟。天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。」 此之謂也。 初九，拔茅茹，以其彚，征吉。 象曰：拔茅征吉，志在外也。 九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。 象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。 九三，無平不陂，無往不復，艱貞，無咎，勿恤，其孚於食有福。 象曰：無往不復，天地際也。 物極則反，天地之常也。是故治者，亂之原也；通者，塞之端也。三居天地之際，剛德將退，柔德將進，故曰：無平不陂，無往不復。君子於是時也，何為而可哉？必也執節守道，而獨行其志乎！故曰：艱貞，無咎，君子之道也。患志之不篤，不患人之不信。譬如農夫，是穮是蓘，雖有饑饉，必有豐年。故勿恤，其孚，君子之干祿也，修其性，俟其命而已矣。然後能永享安榮也。故曰：於食有福。《詩》云：「愷悌君子，求福不回。」 此之謂也。 六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。 象曰：翩翩，不富，皆失實也；不戒以孚，中心愿也。 六五，帝乙歸妹，以祉，元吉。 象曰：以祉，元吉，中以行願也。 上六，城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。 象曰：城復於隍，其命亂也。 ☷【坤下幹上】 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也，內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。否之匪人，何也？凡君子、小人更為否泰也。故君子泰，則小人否；君子否，則天下亂；小人否，則天下治。今大往小來，則君子之道否也。故曰：否之匪人，否之所施，非其人也。否者，壅塞使之不進之謂也。 象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。 初六，拔茅茹，以其彚，貞吉亨。 象曰：拔茅貞吉，志在君也。 六二，包承，小人吉，大人否亨。 象曰：大人否亨，不亂群也。 否而得位，以柔應君，包承者也。故小人居之，則為吉；大人居之，則為否也。然大人者，體順履正，和而不同，否不能久，久而必通，故曰：亨也。 六三，包羞。 象曰：包羞，位不當也。 君子之不得其時也，失位而居於下，則為小人之所侮；居於上，則為君子之所恥。故六三不當其位，而進退包羞也。 九四，有命，無咎，疇離祉。 象曰：有命，無咎，志行也。 四者，陰退而陽進之時也。命者，上之所以施於下也。四以陽居上，變否為泰，命之所施，必施於賢者。賢人進，則泰之端見矣。故有命，無咎。疇者，群陽之謂也。陽德將亨，故曰：疇離祉。 九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑。 象曰：大人之吉，位正當也。 上九，傾否，先否後喜。 象曰：否終則傾，何可長也。 ☲【離下幹上】 同人於野，亨利涉大川，利君子貞。 彖曰：同人，柔得位，得中而應乎干，曰同人。同人曰：同人於野，亨利涉大川，干行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。 同人者何？同於人之謂也。君子樂與人同，小人樂與人異。與人同者，人亦同之；與人異者，人亦異之。同則相愛，異則相惡。愛則相利，惡則相害。相利則交安，相害則交危。利害安危之端，在於同人，不可不察也。何謂君子樂與人同？請借魯事以言之。夫季孟異室，而皆出於桓；魯衛異國，而皆出於姬；姬姜異姓，而皆為中國；夷夏異俗，而皆列於會。此君子之樂與人同也。是以近者悅，遠者來，同人之利，豈不大哉！何謂小人樂與人異？小人曰：「季孟異室也，吾何與哉？」 又曰：「彼此異民也，吾何與哉？」 又曰：「爾汝異身也，吾何與哉？」 此樂與人異也。是以民有災而君弗恤，父有疾而子弗憂，兄有禍而弟弗救也。異之為害，豈不大哉？《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」 同之至也。又曰：「翕翕訿訿，亦孔之哀。」 又曰：「噂沓背憎，職競由人。」 異之至也。然則同而已矣。其曰同人者何？同之道，極於人也。草木禽獸，不可同也。同人於野，亨利涉大川，利君子貞，何也？曰：野則言其遠也。君子同其遠，小人同其近。遠故無不同也，近故迭相攻也。迭相攻，非同人之道也。然則聖人其有私乎？曰：有。聖人之私，大眾人之私小。聖人者，以天下為私者也。藝谷樹蔬而食之，犕牛乘馬而畜使之，皆所以役物而養人也。所私不亦大乎？夫惟聖人為能愛其身，愛其身，故愛其親；愛其親，故愛其國；愛其國，故愛其道。道者，所以保天下而兼利之也。未有危人之親而人不危其親者也，害人之身而人不害其身者也，天下交害之而身不亡者，未之有也。然則危人適所以自危害人適所以自害也。烏在其能私哉？夫君子、小人，其為愛身一也。君子之愛身，遠；小人之愛身，近。遠故大，近故小。小者非他也，智不及也。是故識其大者為大人，識其小者為小人，非其志之異也，識之蔽也。君子同於正，故其同大；小人同於邪，故其同小。邪正者，小大之分也。何謂君子能通天下之志？天下之志，莫不欲利而惡害，欲安而惡危，欲治而惡亂。君子能安之、利之、治之，使天下猶一人也。此之謂能通天下之志。 象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。 初九，同人於門，無咎。 象曰：出門同人，又誰咎也。 初者，動之始也。夫向於左者，必背於右；附於前者，必離於後。故同者，必有所異也。初九出門同人，無咎，言未有系也。 六二，同人於宗，吝。 象曰：同人於宗，吝道也。 宗類也，類之中又有類焉。同其類者，所同狹也，故吝。 九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。 象曰：伏戎於莽，敵剛也；三歲不興，安行也。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。 九三伏戎於莽，九四乘其墉，弗克攻，吉，何也？三四者，上下之際，同異之分也。故迭爭而交不勝也。伏戎於莽者，下襲上；乘其墉者，上陵下。上可變，下不可變，逆順之勢也。 九五，同人，先號咷而後笑，大師克相遇。 象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相剋也。 九五，君也，以中正而施同人者也。夫君子好同，小人好異，德之未充，信之未孚，近者不服，遠者不懷，故號咷也。中則不阿，正則不私，不阿不私，天下歸之，始於憂勤，終於逸樂，故後笑也。同者之與多，異者之與寡，寡不足以勝眾，故聖人在上，天下大同者，化於眾也。子曰：「君子之道，或出或處，或默或言，言跡之異也。二人同心，其利斷金，言道之同也。二人言其寡也，金物之難斷者也。二人同心，猶可以斷，況於眾乎？同心之言，其臭如蘭，蘭芬物也。言猶如是，況其道乎？美之至也。」 上九，同人於郊，無悔。 象曰：同人於郊，志未得也。 郊者，外也。不同於人，而亦不異於人，是以無悔，而志未得也。按序卦之義，否者，物不相交之卦也。不相交，則異；異，則爭；爭，則窮。故受之以同人。同人者，所以通之也。物通則大有矣。 ☰【干下離上】 大有，元亨。 彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 大有者何？富有之謂也。天子富有天下，諸侯富有其國，大夫富有其家，非得大有之道，烏能得其下乎？然則大有何故以柔為主？夫為人上者，言而人莫敢違也，動而人莫敢逆也，故戒之在剛也。夫上之所以能有下者，得其心也。得其心者，能以恩信結之也。故大有以柔中為主也。柔而不明，則前有讒而弗見，後有賊而不知；明而不健，則知善而不能舉，知惡而不能去。二者皆亂亡之端也。明以燭之，健以決之，居不失中，行不失時，然後能保有其眾而元亨也。然則大有何以上明而下健？曰：明勝於健，則賞不失功，罰不失罪；健勝於明，則反之。此大有所以當明也。 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。火在天上，明之至也。至明則善惡無所遺矣。善則舉之，惡則抑之，上之職也。明而能健，慶賞刑威，得其當，然後能保有四方，所以順天美命也。 初九，無交害，匪咎，艱則無咎。 象曰：大有初九，無交害也。 九二，大車以載，有攸往，無咎。 象曰：大車以載，積中不敗也。 九三，公用亨於天子，小人弗克。 象曰：公用亨於天子，小人害也。 九四，匪其彭，無咎。 象曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。 六五，厥孚交如，威如，吉。 象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。六五，柔得尊位大中，而上下應之，故曰厥孚交如。言孚發於中，而應之者交至也。夫以柔德而主眾剛，推誠任物，易而無備，所可戒者，在於無威。故曰：威如，吉。此聖人所以儆戒人君優遊不攝，柔而不立者也。為人君者，剛而不暴，柔而不可犯，此所以為皇極之道。 上九，自天祐之，吉，無不利。 象曰：大有上吉，自天祐也。 ☶【艮下坤上】 謙，亨，君子有終。 彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 人之將有行也，將有爲也，施之以謙，則無不通也。君子之德，誠盛矣，業誠大矣，不謙以持之，則無以保其終也。故夫謙者，君子之終也。 象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。 象曰：謙謙君子，卑以自牧也。 六二，鳴謙，貞吉。 象曰：鳴謙，貞吉，中心得也。 九三，勞謙，君子有終，吉。 象曰：勞謙，君子，萬民服也。 勞謙，有勞而謙者也。 六四，無不利，撝謙。 象曰：無不利，撝謙，不違則也。 六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 上六，鳴謙，利用行師，征邑國。 象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。 ☳【坤下震上】 豫，利建侯，行師。 彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清，而民服。豫之時義大矣哉！象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 雷出地者，春分候也。春分之時，雷迅出地以動萬物，萬物莫不奮迅悅豫而從之也。豫，喜意也。作樂所以飾喜也。薦之上帝，以配祖考，用樂之盛者。 初六，鳴豫，凶。 象曰：初六，鳴豫，志窮，凶也。 六二，介於石，不終日，貞吉。 象曰：不終日，貞吉，以中正也。 六三，盱豫，悔，遲有悔。 象曰：盱豫，有悔，位不當也。 九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 象曰：由豫，大有得，志大行也。 六五，貞疾，恆不死。 象曰：六五，貞疾，乘剛也，恆不死，中未亡也。 上六，冥豫，成有渝，無咎。 象曰：冥豫，在上，何可長也。 ☳【震下兌上】 隨，元亨利貞，無咎。 彖曰：隨，剛來而下柔，動而說（悅），隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！ 象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。 初九，官有渝，貞吉，出門交有功。 象曰：官有渝，從正吉也，出門交有功，不失也。 六二，系小子，失丈夫。 象曰：系小子，弗兼與也。 六三，系丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。 象曰：系丈夫，志舍下也。 九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎？ 象曰：隨有獲，其義凶也，有孚在道明，功也。 九五，孚於嘉，吉。 象曰：孚於嘉，吉，位正中也。 上六，拘系之，乃從，維之，王用亨於西山。 象曰：拘系之，上窮也。【案隨卦説原本缺】 ☴【巽下艮上】 蠱，元亨利涉大川，先甲三日，後甲三日。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 蠱者，物有蠹敝而事之也。事之者，治之也。除蠹補敝，故大通也。剛上而柔下，善登而惡降也。巽而止之，利以濟難也。甲者，生之始，為仁為德；庚者，殺之終，為義為刑。先之三日，以謹其始；後之三日，以慎其終。蠱以少陽在上而行令，故主仁；巽以少陰在上而行令，故主義。天以陰陽終始萬物，君子以仁義修身，以德刑治國，各有其事也。 象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。 艮為丘、為山，巽為風、為號令。君子洗濯其心，一以待人，以育德於上，山之象也；發號施令，革弊除蠹，以振民於下，風之象也。 初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉。 象曰：幹父之蠱，意承考也。 子者，所以承父之事而成之；臣者，所以成君之事而終之。天下之事大矣、多矣，自非聖人，不能無過。故子能蓋父之愆，臣能掩君之惡，然後為幹蠱也。以秦始、漢武之奢汰驕暴，相去也無幾耳。始皇得胡亥以為子，李斯以為臣，不旋踵而亡矣。天下後世之言惡者，必歸焉。武帝得昭帝以為子，霍光以為臣，而國家乂寧，後世稱之為明君。隋唐之祖亦然。故必有賢子，然後考得無咎也。幹事之始，敢自安乎？故戰戰兢兢，乃得終吉也。夫事有蠱敝，不可不更，臣子之心，非以高君父而自名也，欲以掩惡而全美，故曰：意承考也。 九二，干母之蠱，不可貞。 象曰：干母之蠱，得中道也。 九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。 象曰：幹父之蠱，終無咎也。 親有過，下氣怡聲以諫，禮也。三以重剛乾之，故小有悔也。然不失其正，故無大咎也。 六四，裕父之蠱，往見吝。 象曰：裕父之蠱，往未得也。 六四，裕父之蠱，楚屈到嗜芰，有疾，屬之曰：「祭我必以芰。」 及祥，宗老將薦芰，屈建命去之，曰：「國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚豕之奠，庶人有魚炙之薦，不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私慾干國之典，遂不用。」 易曰：「裕父之蠱，往見吝。」 裕之為言，饒也，益也。父不義而順之，是裕之也。往而不變，斯可丑也。 六五，幹父之蠱，用譽。 象曰：干父用譽，承以德也。 五居盛位，以柔承剛，又有中和之德，故有譽也。 上九，不事王侯，高尚其志。 象曰：不事王侯，志可則也。 陽者，君子之象，致仕而無位，年高而德尊，雖不能以力幹事，而智慮深遠，志可法也。故先王養老乞言焉，非夫矯亢以驚俗，虛驕而無用者也。 ☱【兌下坤上】 臨，元亨利貞，至於八月有凶。 彖曰：臨，剛浸而長，說（悅）而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。 八月者，周之八月也。陽生於復，長於臨，陰生於姤，長於遯。遯與臨反者也。聖人防微杜漸，故於陽長之初，而著陰之戒也。 象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。教思無窮，容保民無疆，功之所以大也。 初九，咸臨，貞吉。 象曰：咸臨，貞吉，志行正也。 君子之所以能自大者，學於道也。學充於內，則志氣夷懌矣。浸長於外，則人化而順之矣。人化而順之，之所以大也。有應於外，化順之象也。夫道以正心為本，初九所以能感物而大，志行正也。孔子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」 傳曰：「大學之本，心正然後身修。」 九二，咸臨，吉，無不利。 象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。 二在下體而不當位，故小人未肯盡受命也。 六三，甘臨，無攸利，既憂之，無咎。 象曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。 六四，至臨，無咎。 象曰：至臨，無咎，位當也。 六四，進升上體，至大之境，已得其位，故無咎也。 六五，知臨，大君之宜，吉。 象曰：大君之宜，行中之謂也。 上六，敦臨，吉，無咎。 象曰：敦臨之吉，志在內也。 ☷【坤下巽上】 觀，盥而不薦，有孚顒若。 彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。 觀者，上以徳示人，使人觀而化之也。盥，圭潔其徳也；薦，豐備其物也；顒，人君有徳之容也。夫徳由內出，物自外至，苟內徳不充，雖外物豐備，不能化人也。故黍稷非馨，明徳惟馨。苟有明信，澗溪沼沚之毛，苹蘩薀藻之菜，可薦於鬼神，可羞於王公，而況下民乎？故曰：盥而不薦。君人者，能隆內殺外，勤本略末，徳潔誠著，物皆信之，然後可以不為而成，不言而化，恭己南面，顒然而已，所謂神道設教而天下服也。故曰：有孚顒若。 象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民，設教。 先王省方，考禮樂，協時日，飭法度，以示人，為觀之象。 初六，童觀，小人無咎，君子吝。 象曰：初六，童觀，小人道也。 六二，窺觀，利女貞。 象曰：窺觀，女貞，亦可丑也。 六三，觀我生，進退。 象曰：觀我生，進退，未失道也。 六四，觀國之光，利用賓於王。 象曰：觀國之光，尚賓也。 九五，觀我生，君子無咎。 象曰：觀我生，觀民也。 上九，觀其生，君子無咎。 象曰：觀其生，志未平也。 ☳【震下離上】 噬嗑，亨，利用獄。 彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 象曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。 明罰敕法，先王明罰，非以殘人，所以正法也。 初九，屨校滅趾，無咎。 象曰：屨校滅趾，不行也。 六二，噬膚滅鼻，無咎。 象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。 六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。 象曰：遇毒，位不當也。 噬嗑，食也，故皆以食物明之。禽獸全乾者，謂之臘，噬之至難者也。干肉者，難於噬膚，而易於干胏者也。 九四，噬干胏，得金矢，利艱貞，吉。 象曰：利艱貞，吉，未光也。 六五，噬干肉，得黃金，貞厲，無咎。 象曰：貞厲，無咎，得當也。 上九，何校滅耳，凶。 象曰：何校滅耳，聰不明也。 ☲【離下艮上】 賁，亨，小利有攸往。 彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。 初九，賁其趾，舍車而徒。 象曰：舍車而徒，義弗乘也。 六二，賁其須。 象曰：賁其須，與上興也。 九三，賁如，濡如，永貞，吉。 象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 六四，賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。 象曰：六四，當位疑也，匪寇婚媾，終無尤也。 六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 象曰：六五之吉，有喜也。 上九，白賁，無咎。 象曰：白賁，無咎，上得志也。【案賁卦説原本缺】 ☷【坤下艮上】 剝，不利有攸往。 彖曰：剝，剝也，柔變剛也，不利有攸往，小人長也，順而止之，觀象也，君子尚消息盈虛，天行也。 象曰：山附於地，剝。上以厚下，安宅。 剝以厚下安宅。夫基薄則牆頹，下薄則上危，故君子厚其下者，所以自安其居也。 初六，剝床以足，蔑貞，凶。 象曰：剝床以足，以滅下也。 六二，剝床以辨，蔑貞，凶。 象曰：剝床以辨，未有與也。 六三，剝之，無咎。 象曰：剝之，無咎，失上下也。 六四，剝床以膚，凶。 象曰：剝床以膚，切近災也。 六五，貫魚，以宮人寵，無不利。 象曰：以宮人寵，終無尤也。 上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。 象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。碩果不食，將墜於地，而復生也。剝之為道，舉卦皆陰，而上獨以陽乘之，猶衰世之君子，獨立不懼，以制群陰，雖不當位，民所載也。或者陰來伐之，則是小人得志，君子道窮，禍亂遂成，民無所庇矣。詩云：「人之雲亡，邦國殄瘁。」 此之謂也。 ☳【震下坤上】 復，亨，出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來復，利有攸往。 彖曰：復，亨，剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來復，天行也，利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？ 七日來復，何也？冬至卦氣起於中孚，次復，次屯，次謙，次睽，凡一卦御六日二百四十分日之二十一，五卦合三十日二百四十分日之一百五，此冬至距大寒之數也。故入冬至，凡涉七日，而復之氣應也。 象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。 初九，不遠復，無祗悔，元吉。 象曰：不遠之復，以修身也。 六二，休復，吉。 象曰：休復之吉，以下仁也。 六三，頻復，厲，無咎。 象曰：頻復之厲，義無咎也。 復者，過而能復之謂也。不慎其始，頻過而復，亦已危矣。雖然，猶愈於迷而不復也。故曰：無咎。 六四，中行獨復。 象曰：中行獨復，以從道也。 中行者，行於眾陰之中也。四行眾陰之中，獨能履正思順，下應於陽，不陷溺於群邪，而能自復於善者也。故曰：中行獨復。孔子曰：「不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。」 此之謂也。 六五，敦復，無悔。 象曰：敦復，無悔，中以自考也。 上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗，以其國君，凶，至於十年，不克征。 象曰：迷復之凶，反君道也。 ☳【震下幹上】 無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。 初九，無妄往，吉。 象曰：無妄之往，得志也。 六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 象曰：不耕穫，未富也。 六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。 象曰：行人得牛，邑人災也。 九四，可貞，無咎。 象曰：可貞，無咎，固有之也。 九五，無妄之疾，勿藥有喜。 象曰：無妄之藥，不可試也。 上九，無妄行，有眚，無攸利。 象曰：無妄之行，窮之災也。【案無妄卦説原本缺】 ☰【干下艮上】 大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。 彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食，吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 初九，有厲，利已。 象曰：有厲，利已，不犯災也。 九二，輿說輹。 象曰：輿說輹，中無尤也。 九三，良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。 象曰：利有攸往，上合志也。 六四，童牛之牿，元吉。 象曰：六四，元吉，有喜也。 童牛，不角之牛也。牿者，貫角之木，所以止其觸也。四用柔正，以畜剛健，不用威武，而物自服，故曰：童牛之牿。言雖設而無用也。 六五，豶豕之牙，吉。 象曰：六五之吉，有慶也。 上九，何天之衢，亨。 象曰：何天之衢，道大行也。 ☳【震下艮上】 頤，貞吉，觀頤，自求口實。 彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！ 凡萬物，有者為陽，無者為陰；日光之所灼者為陽，所不灼者為陰；和氣之所煦者為陽，所不煦者為陰。聖人之於仁義，猶是也。愛養萬物，謂之仁；其所不愛、不養，謂之義。義者，裁仁以就宜者也。或曰：聖人之仁，無不及也，而有不愛、不養乎？曰：暴亂而為物害者，聖人所不得而愛養也。聖人豈樂殺哉？何謂觀其所養？其人賢，則其所養必賢也；其人不肖，則所養必不肖也。何謂觀其自養？取於人以義，自奉養以禮，斯賢也；取於人無度，自奉養無節，斯不肖也。故富視其所與，貧視其所取，窮視其所主，達視其所舉，足以知其為人矣。 初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。 六二，顛頤，拂經，於丘頤，征凶。 象曰：六二，征凶，行失類也。 六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。 象曰：十年勿用，道大悖也。 六四，顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。 象曰：顛頤之吉，上施光也。 六五，拂經，居貞，吉，不可涉大川。 象曰：居貞之吉，順以從上也。 上九，由頤，厲，吉，利涉大川。 象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。 ☴【巽下兌上】 大過，棟橈，利有攸往，亨。 彖曰：大過，大者過也，棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說（悅）行，利有攸往，乃亨。大過之時，大矣哉！ 大過者何？大者，陽也。陽之過差者也。陽之所以過差者奈何？陽當居外以衛陰，陰當居內以佐陽。今大過多陽而居內，小過多陰而居外，此其所以為過也。然則彖曰剛過而中，巽而說（悅）行，利有攸往，乃亨，何也？大過者，剛之過也。有攸往者，猶雲有為而然者也。夫剛過而不得其中，又不以巽說（悅）行之，其志非以有為也，苟求過人而已矣。如是，則何以得亨乎？故大過之所以得亨者，此數德故也。君子或為過人之行者，將以有為也，非道之常也，故曰：利有攸往，乃亨。 象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。 初六，借用白茅，無咎。 象曰：借用白茅，柔在下也。 九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。 象曰：老夫女妻，過以相與也。 九三，棟橈，凶。 象曰：棟橈之凶，不可有輔也。 九四，棟隆，吉，有它吝。 大過九三棟橈凶，九四棟隆吉，有它吝，何也？夫大過，剛已過矣，正可濟之以柔，而不可濟之以剛也。故大過之陽，皆以居陰為吉，而不以得位為義也。九三，居陽履剛，而在一體之上，剛很強愎，不可輔弼者也，故曰：棟橈凶。九四，以陽居陰，而在一體之下，剛不違謙，能隆其棟者也，然過而失中，故曰：有它吝。 象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。 九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎，無譽。 象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可丑也。 大過九二無不利，九五無咎無譽，何也？夫大過，本末弱也。初已弱矣，進入於二而遇陽，故曰：枯楊生稊。稊者，始生而向茂者也。五陽之盛也，盛極將落，故曰：枯楊生華。華者，已榮而將落者也。初過於弱，二過於強，強弱相濟，厥功已成，其於國也，如剛毅之君，以寬柔之臣輔之，故無不利也。上以衰陰符於盛陽，其於國也，如驕盈之君，以愚庸之臣輔之，雖幸而無咎，不足以有譽也。五居中履正，故無咎；輔弼非人，故無譽也。 上六，過涉滅頂，凶，無咎。 象曰：過涉之凶，不可咎也。 ☵【坎下坎上】 習坎，有孚，維心亨，行有尚。 彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也，行有尚，往有功也。天險不可升也，地險，山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！ 象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。 坎以常德行，習教事，何也？水之為德，無有方圓曲直、高下夷險，而不失其平者也。故君子以常德行，水之流也，習而不止，以成大川；人之學也，習而不止，以成大賢。故君子以習教事。 初六，習坎，入於坎窞，凶。 象曰：習坎，入坎，失道，凶也。 初者，事之始也。聖人之教人也，禁其始，不禁其終；防其微，不防其章。故坤之初六曰：「履霜，堅冰至」；震之初九曰：「震來虩虩，後笑言啞啞，吉」，皆原其始而要終也。夫人之於險也，始皆有恐懼之心焉，及幸而濟也，則狃以為常，至於失身而不自知也。是以聖人於險之初，而戒其將來之禍曰：「習坎，入於坎窞，凶」。窞者，坎中之坎也。 九二，坎有險，求小得。 象曰：求小得，未出中也。 六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。 象曰：來之坎坎，終無功也。 六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。 象曰：樽酒，簋貳，剛柔際也。 九五，坎不盈，只既平，無咎。 象曰：坎不盈，中未大也。 上六，系用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，凶。 象曰：上六，失道，凶，三歲也。 ☲【離下離上】 離，利貞，亨，畜牝牛，吉。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛，吉也。離，利貞，亨，離，麗也。麗者，不可以不正也。夫明者，常失於察察之甚者，或入於邪，是以聖人重明以麗乎正，乃能化成天下。柔者，失於弱而不立，故柔麗乎中正，然後乃亨。夫太明則察，太昧則蔽，二以明德而用中正，是以獲元吉也。 象曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方。 初九，履錯然，敬之，無咎。 象曰：履錯之敬，以辟咎也。 初九敬之無咎，何也？夫火者，始於焰焰，而至於不可撲滅者也。是以明者，慮於未兆，見於未萌，方事之初，而錯然矜慎，以避其咎也。 六二，黃離，元吉。 象曰：黃離，元吉，得中道也。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 象曰：日昃之離，何可久也。 九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 象曰：突如其來如，無所容也。 突者，子之不順者也。火性炎上，而九四以剛乘剛，用其不正，以陵於上，若火之方熾，其來甚盛，極盛必衰，故死如，棄如也。死者，禍之極也；棄者，眾所不與也。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 象曰：六五之吉，離王公也。 上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，無咎。 象曰：王用出征，以正邦也。