溫公易說 · 《易説》卷一
宋 司馬光 撰
上經【乾 坤 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履】
☰【乾下乾上】
乾元亨利貞
初九潛龍勿用
初九，陽之始也。於律為黃鐘，於歷為建子之月，陽氣方萌於黃泉，太陰始盛，萬物未被其澤，故曰潛龍。龍者何？陽也。陽則曷謂之龍？龍者，神獸，變化無常，升降有時，故象陽也。其言勿用何？聖人觀象而為之戒也。潛龍之時，伏於泉，不可用也。是故冬華而雷，為妖為災；人躁而狂，為凶為殃，皆時不可用而用之也。
九二見龍在田，利見大人
九二，陽之見也。於律為太簇，於歷為建寅之月，陽氣簇達，發而在田，萬物忻忻，生意昭蘇，故曰見龍在田。其言利見大人者何？通之於人也。君子修德行義，始聞於人，人莫不悅，莫不歸焉，雖未有功，善之端也，治之本也，故曰利見大人。
九三君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎
九三，陽之進也。於律為姑洗，於歷為建辰之月，萬物畢生，而趨於繁茂之時也。故君子進德修業，自強不息也。其言夕惕若厲，無咎者何？聖人為之戒也。九三在下體之上，居上體之下，勤則進乎上，怠則退乎下，故夕惕若厲，然後得無咎也。
九四或躍在淵，無咎
九四，陽之盛也。於律為蕤賓，於歷為建午之月，萬物誠茂矣，而未及於大成，德業誠盛矣，而未至於夫亨，安居則不能，欲進而自疑，故躍以試之也。夫言在淵，無咎者何？失於進，不若失於止之愈也。
九五飛龍在天，利見大人
九五，陽之成也。於律為夷則，於歷為建申之月，黍稷既實，功德成矣，德業普施，大人亨矣，萬物熙熙，道力行矣，故曰利見大人。
上九亢龍有悔
乾上九，或曰：物之盛，則蕤賓不若林鐘也；物之成，則夷則不若仲呂也。舉其微而舍其彰，何也？曰：君倡而臣和，陽生而陰成，故陰者佐陽而代有終也，陽者倡陰而屍其功也，是君臣之道也。又何疑矣【案光解乾坤六爻本於景王將鑄無射篇韋昭注云：十一月曰黃鐘，乾初九；正月曰太簇，乾九二；三月曰姑洗，乾九三；五月曰蕤賓，乾九四；七月曰夷則，乾九五；九月曰黃鐘，乾上九。據此，則此爻注於律應為無射，為建戌之月，乃此條復論蕤賓、林鐘、夷則、仲呂，不及無射，疑上有脫文】
用九見群龍無首，吉
龍者，神獸，能隱能見，有變化之象，陽氣能生能成，聖賢能出能處，故《易》皆謂之龍。惟聖知聖，惟賢知賢，聖賢見己之類，當推而下之，勿為之首，為之首則亢矣。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。
反覆道也，君子進德修業，反覆以求先王之道而力行之。
或躍在淵，進無咎也。
進無咎也，言進亦無咎，而君子寧在淵也。
飛龍在天，大人造也。
大人造也，大人之所宜為也。
亢龍有悔，盈不可久也。用九天德，不可為首也。
文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
元者，善之長也。體仁足以長人，長猶首也。仁者愛人，人皆歸之，可為之首。亨者，嘉之會也。嘉會足以合禮，君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，上下皆美，際會交通，然後成禮。利者，義之和也。利物足以和義，仁者，聖人不裁之義，則事失其宜，人喪其利，故君子以義制仁政，然後和。貞者，事之干也。貞固足以幹事，《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪，故貞者，事之干也。君子固守其正，以楨幹萬事，使不散亂也。
君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易於世，不成於名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
不見是而無悶，舉世非之亦無悶也。樂行憂違，君子遇有道，得行其志，則樂；遇無道，不得行其志，則憂。
九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。
正中信謹以下，皆所以修身也。君子有君德而無其位，修己以俟時，德已及人也。
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」 何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信，可以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
「修辭立其誠，所以居業也。」 君子外修言辭，內推至誠，內外相應，令無不行，事業所以日新也。
九四曰：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
君子時行則上進，時止則下退，非為邪以求利，非違眾以干名也，恐失時而已。
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。聖人在位，萬物無不知之，故聖賢畢集，亦從其類也。」
上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
既亢驕自賢，則賢人在下位莫肯輔其顛危也。
潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也。
為時所舍，故有君德而無其位。
終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也；乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍以御天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人，君德也。」
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故 「或」 之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？
☷【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
彖曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常，西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地無疆。」
象曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」
干之象曰 「自強不息」，坤之象曰 「厚德載物」，何也？曰：「強者，勉之謂也；載者，安濟之謂也。君子自強法天，厚德法地。德不厚，則物不得而濟也。是故自強不息，則道無不臻；厚德而載，則物無不濟。夫乾坤者，易之門戶；二象者，道德之關樞也。」
初六履霜，堅冰至。
象曰：「履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。」
初六者，陰之始也。於律為林鐘，於歷為建未之月，陽氣方盛，陰生而物未之知也。是故君子謹之。其曰 「履霜堅冰至」，霜者，寒之先也；冰者，寒之盛也。君子見微而知彰，原始而知終，攘惡於未芽，杜禍於未萌，是以身禔而國家乂寧也。
六二直方大，不習無不利。
象曰：「六二之動，直以方也；不習無不利，地道光也。」 六二者，於律為南呂，於歷為建酉之月，草木黃落，暑去而寒至也。其曰 「直方大」 何？直方而大地之德也。六二何為擅地之德？坤之主也。六二何為坤之主？夫陰陽雖殊，皆主中正者也。故干九五陽之主也；坤六二陰之主也。地之得其為直方大者何？直者，言其氣；方者，言其形也；大者，兼形與氣而言之也。
六三含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：「含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。」
乾坤之爻得位未必吉，失位未必凶，其故何也？曰：「陽非陰則不成，陰非陽則不生。陰陽之道，表里相承，陰勝則消，陽勝則亢。是故乾坤以陰居陽，以陽居陰，不皆為咎也。干之九三以陽居陽而不中，故曰『夕惕若厲，無咎』；坤之六四以陰居陰而不中，故曰『括囊無咎，無譽』，皆剛柔太過，故須畏慎而後免咎也。然未失其正，故不凶也。九五六二居中履正，其德最美；九二六五不失其中，德美次之；九三六四不失其正，雖危無疑；九四六三雖無中正之德，九四以陽處下，剛克而沈潛者也，故曰『在淵無咎』；六三以陰處上，柔克而高明者也，故曰『含章可貞』。
六三者，於律為應鐘，於歷為建亥之月，百穀斂藏，萬物備成，陰功小終，體執乎柔而志存乎剛，故曰 「含章」；柔不泥於下，剛不疑乎上，故曰 「可貞」。王者，尊之極也；為臣之榮，從王役也，不敢專成，下之職也；承事之終，臣之力也。物以陽生，得陰而成；令由君出，得臣而行。故陽而不陰，則萬物傷矣；君而不臣，則百職曠矣。陰陽同功，君臣同體，天之經也，人之紀也。虞書曰：「予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為。」 此之謂也。
六四括囊無咎，無譽。
象曰：「括囊無咎，慎不害也。」
六四者，於律為大呂，於歷為建丑之月，曰窮於次，月窮於紀，天吟地閉，萬物伏死，陰氣大盛，陽將更始，履卑體順，以陰居陰，處不得中而潛伏乎其深，是以幽晦否塞而不通，雖無咎，亦無譽也。
六五黃裳元吉。
象曰：「黃裳元吉，文在中也。」
六五者，於律為夾鍾，於歷為建卯之月，天地始辟，和氣融明，莩甲發散，庶物滋榮，體柔而志剛，乘陰而佐陽，中美能黃，上美則元，下美則裳，是以吉也。
上六龍戰於野，其血玄黃。
象曰：「龍戰於野，其道窮也。」
上六者，陰之窮也。於律為仲呂，於歷為建巳之月，純陰用事，陽道已窮，冒進不已，不能守中，是以戰也。夫下不能自重重之者上也；臣不能自大大之者君也。重而不已，上必危；大而不已，君必虧。既危且虧，能無戰乎？故君子執臣之樞，守臣之機，謹其樞，固其機，禍無從來。樞機之失，傭仆為災，雖得而勝之，猶有傷也。故曰：「其血玄黃。」 文言曰：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。嗚呼！聖人之戒為人上者如此之深乎！」
用六，利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。《易》曰：「履霜堅冰至」，蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。君子法地之直方，則敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，則大也。何謂敬以直內，義以方外？敬則所受不陷於敗也；義則所適不失其宜也。直且方者，守諸己而無待於外也。君子居則不陷於敗，動則不爽其宜，施於身而身正，施於國而國治，夫又何習而何不利焉？可以斷然無疑矣。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊無咎，無譽」，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。
陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
☳【震下坎上】
屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲雷屯，君子以經綸。
屯者何？草木之始生也，貫地而出，屯然，其難也。象曰：君子以經綸。經綸者何？猶雲綱紀也。屯者，結之不解者也，結而不解則亂，亂而不緝則窮。是以君子設綱布紀以緝其亂，解其結，然後物得其分，事得其序，治屯之道也。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。
屯初九磐桓者何？治屯之道不可遽也。利居貞者何？治之不正，愈以亂之也。利建侯者何？建侯所以治其綱也，治其綱，百目張，夫又何亂之不緝，何結之不解乎？此之謂經綸之道也。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也，十年乃字，反常也。
人臣之道，患不正也，患不一也。苟一而正，通可必也，十年之屯，猶一日也。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：即鹿無虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
☵【坎下艮上】
蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙蒙亨，以亨行時中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志應也，初筮告，以剛中也，再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也，蒙以養正，聖功也。
蒙者何？百姓蚩蚩，莫知所之，聖人教之以道，然後曉然識其是非，故夫蒙者，教人之象也。匪我求童蒙，童蒙求我，孔子曰：「不憤不啟，不悱不發」，夫人不求我而強教之，則志不應，而言不從矣。故君子之教，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達也。初筮告，再三瀆，瀆則不告，孔子曰：「學而不思則罔」，又曰：「舉一隅不以三隅反，則不復也」。陸希聲曰：「初筮告，啟其宗也，再三瀆，以塞聰也，瀆則不告，告乃成蒙也。夫鍜礪者，工也，犀利者，金也，植藝者，圃也，堅實者，木也，則工雖巧，不能持土以為兵，圃雖良，不能植谷而生梓也。故才者，天也，不教則棄，教者，人也，不才則悖，故人者，受才於天，而受教於師，師者，決其滯，發其蔽，抑其過，引其不及，以養進其天才而已。繫辭曰：「苟非其人道不虛行」，此之謂也。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
果行者，言其動也，育德者，言其靜也。君子動果而靜專，內明而外晦，此之謂蒙以養正也。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六四困蒙吝，孔子曰：「困而不學，民斯為下矣」，聖人於是爻也，將以戒夫不學者也。
六五，童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
童蒙者何以吉也？得人而信使之也。昔齊桓公、衛靈公之行，犬彘之所不為也，然而大則霸諸侯，小則有一國，其故何哉？有管仲、仲叔圉、祝鮀、王孫賈為之輔也。二君者，天下之不肖君也，得賢人而信使之，猶且安其身而收其功，況明哲之君用忠良之臣者乎？
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
☰【干下坎上】
需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需者何？待時而行之謂也。孚者，見信於人之謂也。夫信者，己之所為也；孚者，待人而後成者也。故夫需之道，利安而不利躁，修己以待人者也。非夫信義著明，道德光大，則不能以亨也。居正待時，然後吉也。用邪求益，宜其凶也。需以涉難，難可濟也；躁以涉川，沈可必也。
彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。
坎陷也，其雲不陷何？需然後進，故不陷也。又曰：位乎天位，以正中者何？有孚，光亨，貞吉者，人君所以待天下之道也。
象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
需之為飲食何也？雲上於天，萬物仰之，滂沱下施，萬物飲之以豐，以肥，以榮，以滋。飲食燕樂，及下之道也。
初九，需於郊，利用恆，無咎。
象曰：需於郊，不犯難行也，利用恆，無咎，未失常也。
九二，需於沙，小有言，終吉。
象曰：需於沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。
九三，需於泥，致寇至。
象曰：需於泥，災在外也，自我致寇，敬慎不敗也。
寇雖邇，不犯不至，故曰自我致寇。能用需道，故曰敬慎不敗也。
六四，需於血，出自穴。
象曰：需於血，順以聽也。
需於血者，入險而傷也。出於險者，不競乃善也。以需血者，非需之地也。子曰：繋辭焉以盡其言，變而通之以盡利，此之謂也。
九五，需於酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
需九五需於酒食，貞吉。酒食者何？福祿之謂也。九五以中正而受尊位，天之所佑，人之所助也。然則福祿既充矣，而又何需焉？曰：中正者，所以待天下之治也。書曰：「允執其中」，又曰：「以萬民惟正之供」。夫中正者，足以盡天下之治也。舍乎中正而能亨天之福祿者，寡矣。
上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
象曰：不速之客來，敬之，終吉，雖不當位，未大失也。
☵【坎下幹上】
訟，有孚，窒惕，中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋，竄也，自下訟上，患至掇也。
六三，食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。
象曰：復即命渝，安貞不失也。
九五，訟，元吉。
象曰：訟，元吉，以中正也。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。【案訟卦説原本缺】
☵【坎下坤上】
師，貞，丈人吉，無咎。
師貞，丈人吉，無咎，何也？曰：難之也。夫治眾，天下之大事也，非聖人則不能。夫眾之所服者，武也；所從者，智也；所親者，仁也。三者不備而能用其眾，未之有也。然或得之小，或得之大，或用之邪，或用之正。邪正、大小之道，其得失、吉兇相去遠矣。彼小人者，以矯矯為武，瞲瞲為智，喣喣為仁，眾人亦有悅而從之者，所謂小也。聖人者，以正人為武，安人為智，利人為仁，天下皆悅而從之，所謂大也。夫小人之得眾也，以為上則暴，以為下則亂，故謂之邪。聖人之得眾也，所以禁暴而止亂也，故謂之正。夫眾非小人之所用也，小人用之以為不正，咎孰大焉。子罕曰：「兵者，所以威不軌而昭文德也。」 聖人以興，亂人以廢，此之謂也。
彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。
王者何？大人之謂也。剛中而應，行險而順者，治眾而不以剛，則慢而不振；用剛而不獲中，則暴而無親，上無應於君，下無應於民，則身危而功不成，所施不在於順，則眾怒而民不從，四者非所以吉而無咎也。吉而無咎，則惟剛中而應，行險而順者乎？夫兵者，危事也，故曰：行險。財用之蠹，而民之殘也，故曰：毒天下。毒之者，其志將以安之也，若針砭之所以已疾也。是以民從而無咎也。
象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
師之所以為容民畜眾者，非特施於治兵之謂也。故天子用之以治天下，諸侯用之以治其國，卿大夫用之以治其家，其道一也。
初六，師出以律，否臧凶。
象曰：師出以律，失律凶也。
九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。
象曰：在師中，吉，承天寵也，王三錫命，懷萬邦也。
六三，師或輿屍，凶。
象曰：師或輿屍，大無功也。
六四，師左次，無咎。
象曰：左次，無咎，未失常也。
六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也，弟子輿屍，使不當也。
師六五柔也，其為師之主奈何？古者人君之遣將也，跪而推轂曰：「閫以內，寡人制之；閫以外，將軍制之。」 進止之制，賞罰之權，皆決於外，不從中覆也，委任責成功而已矣。六五以柔居尊，下應於二，二以剛中能任其事，是以動則有功，若田狩而獲禽也。師出無名，事故不成，故曰：利執言。執者何？奉辭伐罪之謂也。舉國家之眾而委之一人，此安危之機，存亡之端，不可以不謹，謹擇其人，是人君之事守也。故曰：長子帥師，弟子輿屍，貞凶者，雖正猶凶也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。
☷【坤下坎上】
比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
比，吉。比之所以吉者何？雜卦曰：「比樂師憂。」 凡物孤則危，群則強。比者，上下相親，他不能間，外不能侵者也，故吉。原筮者何？比者，不可苟合也。是故初六曰：「有孚比之，無咎。」 夫初六，比之始也。始謀相親者，不可不謹擇其人，人之誠信未孚而親愛之，取禍之道也。故曰：「有孚比之，無咎。」 繫辭曰：「君子易其心而後語，定其交而後求。」 此之謂也。原筮元永貞無咎者何？凡比之道，不可以不善也，不可以不長也，不可以不正也。故曰：「原筮元永貞，無咎。」 夫物比而不以剛中，則柔邪也。故彖曰：「原筮元永貞，無咎，以剛中也。」
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，有他，吉也。
六二，比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
六三，比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎？
六四，外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
外比者何？棄親而從疏也。棄親而從疏者，非親賢而從上，則不可也。親賢而從上者，苟不出乎正，猶不免乎凶也。夫比非大公之道也。子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 故比而不中正者，皆非君子之道也。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
九五顯比，吉，何也？九五，履至貴之位，為眾陰所歸，暢其中正，以懷海內，從命者賞，違命者誅，善善惡惡，而不在於私，用中正以求比者也。故曰：「顯比，吉。」 顯者，光顯盛大之謂也。王用三驅，失前禽。前禽者何？背去之禽也。失者何？求與之相親而不可得者也。
上六，比之無首，凶。
象曰：比之無首，無所終也。
☰【干下巽上】
小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
初九，復自道，何其咎？吉。
象曰：復自道，其義吉也。
九二，牽復，吉。
象曰：牽復，在中，亦不自失也。
九三，輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四，有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚，惕出，上合志也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。
象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。【案小畜卦説原本缺】
☱【兌下幹上】
履，虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說（悅）而應乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。
履者何？人之所履也。人之所履者何？禮之謂也。人有禮則生，無禮則死。禮者，人所履之常也。其曰 「辨上下，定民志」 者何？夫民生有欲，喜進務得，而不可厭者也。不以禮節之，則貪淫侈溢而無窮也。是故先王作為禮以治之，使尊卑有等，長幼有倫，內外有別，親疏有序，然後上下各安其分，而無覬覦之心，此先王制世御民之方也。
初九，素履往，無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
九五，夬履，貞厲。
象曰：夬履，貞厲，位正當也。
夬者何？決也。履者何？人之所履也。人之所履，有得有失。為人君者，決而正之，得則有賞，失則有法，勸賞畏刑，然後人莫敢不慎其履，而天下國家可得而治也。五以剛健為履之主，乘其中正，以決得失，任斯重也，可不戒乎？故曰：「貞厲」。
上九，視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。