文房四譜譯註 · 紙譜

一之敘事 《周禮》有史官掌邦國(1)，大事書於策(2)，小事簡牘而已(3)。而古又用札。《釋名》云：「札者，櫛也(4)，如櫛之比編之也，亦策之類也。」漢興，已有幡紙代簡(5)，而未通用。至和帝時(6)，蔡倫字敬仲，用樹皮及敝布魚網以為紙，奏上，帝善其能。自是，天下咸謂之蔡侯紙。 【注釋】 (1)《周禮》：與《儀禮》、《禮記》並稱「三禮」，均入《十三經》。傳說為周公所作，實不可信，成書約在戰國時代。內容為記述官制，但所記官職制度並非完全真實，有理想化成分。原有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，後冬官散佚，後人以《考工記》補入。 (2)策：記事的簡牘編在一起，即為策。 (3)簡牘：指用於書寫的竹片和木板。 (4)櫛（zhì）：梳子，篦子。 (5)幡紙：古代將絹帛裁成一定規格，用於寫字。 (6)和帝：即漢和帝，名劉肇，東漢第四帝，在位16年（89—104）。 【譯文】 《周禮》中記載，有史官掌管邦國，大事記在策上，小事記在簡牘上。而古代又使用札。《釋名》稱：「札就是櫛，像櫛一樣細密排列，也是策一類的東西。」漢代建立時，已有用絹帛代替竹簡的，但未普遍使用。到漢和帝時，有蔡倫，字敬仲，他用樹皮、破布、漁網製作紙張，進獻給皇帝，和帝稱讚他的本領。從此之後，天下人都稱之為「蔡侯紙」。 【點評】 在紙張發明前，絹帛與簡牘是最常見的書寫材料。就書寫舒適、輕便易攜而言，絹帛有優勢；就價格低廉、取材方便而言，則是簡牘占優。此外，簡牘還可颳去字跡，反覆使用，因此其使用範圍遠比絹帛為廣。今天我們稱書本時論冊，而「冊」就是象形字，取用繩將簡編串起來之形；我們又稱重要的書籍為「典」，「典」也是象形字，取竹簡之「冊」堆放於几案上之形。 《孫子兵法》竹簡 至於紙張的發明，已有大量考古發現證明其時間不晚於西漢。有興趣深入了解的讀者，可參看錢存訓《紙和印刷》。 左伯(1)，字子邑，漢末益能為之。故蕭子良《答王僧虔書》雲(2)：「子邑之紙，研妙輝光。仲將之墨，一點如漆。」 【注釋】 (1)左伯：字子邑，東萊（今山東萊州）人，東漢書法家。 (2)蕭子良：字雲英，齊武帝第二子，封竟陵王，喜結交文學之士。 【譯文】 左伯字子邑，他在漢代末年造紙更加精妙。因此蕭子良《答王僧虔書》稱：「子邑的紙精妙美麗，晶瑩輝光。仲將的墨，色澤如漆般濃重。」 【點評】 左伯是東漢末年的書法家，據說擅長八分。其所製紙也稱「子邑紙」，是漢代名紙。 漢代帛書信札 帛書與簡牘是紙張發明前最主要的書寫材料，但絲帛更易腐爛，所以出土量遠不及簡牘，最重要的為1972—1974年長沙馬王堆帛書，共28種，既有《周易》、《老子》等傳世典籍，又有不少現已失傳且不見於文獻記載的古佚書，此外還有數種古地圖。 《說文》云：「紙者，絮一苫也(1)。從糸，氏聲。」蓋古人書於帛，故裁其邊幅，如絮之一苫也。 【注釋】 (1)苫（shān）：指用茅草編制的覆蓋物。 【譯文】 《說文解字》稱：「紙就是破布絮製成的苫。從糸，氏聲。」古人用帛書寫，所以要裁剪帛的邊幅，有如破布絮製成的苫的樣子。 西漢麻紙 西漢肩水金關紙 段皇懸泉置遺址出土的紙文書 天水放馬灘5號墓出土的西漢紙本地圖 【點評】 此處涉及「紙」字的本義以及早期紙張的製作工藝。據《說文解字》，絮是「破帛」，就是破布破絲，而苫是席狀物。根據《後漢書》，蔡倫造紙是以破布、破漁網等為原料的。早期紙張其實就是：以殘破陳舊的紡織物為原料，將其纖維打散後再重新製成的席狀物。因此，《說文解字》將紙釋為「絮一苫」，完全符合當時造紙的實際情況。 魏韋誕云：蔡邕非紈素不妄下筆(1)。 【注釋】 (1)紈素：白色細絹。 【譯文】 曹魏時的韋誕說：除非是紈素，否則蔡邕輕易不下筆寫字。 【點評】 由此條可知，在東漢末年，紙張並未完全取代絹帛，而且當時人仍將絹視為高級的書寫材料。在古代繪畫中，絹、紙也是長期並用的。 桓玄詔平淮(1)，作桃花箋紙及縹綠青赤者，蓋今蜀箋之制也。 【注釋】 (1)桓玄：字敬道，一名靈寶，譙國龍亢（今安徽懷遠）人，東晉大臣桓溫之子。後迫晉帝禪位，國號「楚」，不久兵敗被殺。 【譯文】 桓玄詔令平淮，製作桃花箋紙以及縹綠青紅色紙，與現今的蜀箋很相似。 【點評】 在我國古代，除了普通的白色紙張之外，還有大量經染色或制有圖案的藝術性箋紙。桓玄下令製作的桃花箋紙，就是早期的彩箋紙之一。 《真誥》云：三君多書荊州白箋紙，歲月積久，首尾零落，或兼缺爛。前人糊拓(1)，不能悉相連補。 【注釋】 (1)糊拓：黏貼修補。 【譯文】 《真誥》云：楊羲、許謐、許掾三人常用荊州白箋紙寫字，時間長了，首尾零落，有些地方還有缺損毀壞。前人黏貼修補，無法將其補全。 【點評】 修補裝裱是一項專門技藝，對於保護古代書畫和書籍、延續其壽命，有著不可替代的作用。其基本方法是：在破損處點上純澱粉製成的稀漿糊，選取與原紙紙色質地相近的紙張貼於紙背，以修補破損。裝裱則是在本紙下加襯紙張，以保護原物。 《釋名》曰：紙者，砥也(1)，謂平滑如砥也。 【注釋】 (1)砥（dǐ）：質地細滑的磨刀石。 【譯文】 《釋名》稱：紙就是砥，是說紙像磨刀石一樣平滑。 【點評】 《釋名》在訓釋上的特點是「聲訓」，即以同音或近音字來解釋詞義。據《廣韻》，紙、砥同為諸氏切，讀音相同。但是同音與近音並不一定在字義上有關聯，像這樣以「砥」釋「紙」，未免牽強附會。 幡紙，古者以縑帛依書長短(1)，隨事截之，以代竹簡也。 【注釋】 (1)縑（jiān）帛：指絹類絲織物。 【譯文】 幡紙就是古代將縑帛按照書的長短，根據情況剪裁，用來替代竹簡的。 【點評】 縑帛在古代多用於賞賜酬謝，同時也可供書寫。《墨子·明鬼》稱：「書之竹帛，傳遺後世子孫。」可知帛在先秦時就已作為書寫材料而普遍使用。寫於縑帛的文獻材料，則稱帛書。近幾十年中，有不少帛書相繼出土，重要者如1973年在長沙馬王堆漢墓出土的《老子》、《易經》與《戰國縱橫家書》（《戰國策》的另本）等，與傳世本大有不同，為我們了解和研究上古思想文化，提供了極其重要的資料。此外，還有一部分帛書是古地圖，對於我們研究歷史地理及古代地理學史，也有著不可替代的史料價值。 服虔《通俗文》曰(1)：方絮曰紙，字從糸、氏，無氏下從巾者。 【注釋】 (1)服虔《通俗文》：服虔字子慎，東漢末年滎陽（今河南鄭州）人，經古文學家。《通俗文》，原為一卷，已佚。該書是我國最早的俗語辭書，專釋俗言俚語、冷僻俗字。 【譯文】 服虔《通俗文》稱：方絮稱為紙，字從糸、氏，沒有氏下從巾的。 【點評】 所謂「方絮曰紙」，與「絮一苫」類似，均是從形態與工藝方面來描述紙。方絮後來成為紙的代稱之一，在古詩文中屢屢可見。唐人段成式《與溫庭筠雲藍紙絕句序》稱：「紅方絮中，更擬相思之曲。」所謂「紅方絮」就是指紅色的箋紙。宋吳淑《紙賦》則稱：「方絮之體，平滑如砥。」 焦蔭讀書圖 又桓玄令曰：古無紙，故用簡，非主於恭。今諸用簡者，宜以黃紙代之。 【譯文】 桓玄還下令：古代沒有紙，所以使用簡，並非為了表示恭敬。現在各處用簡的，應用黃紙替代。 【點評】 在紙張發明後，仍有一個紙簡併行的階段，從歷史分期而言，大致就是漢晉時代。桓玄所處的東晉正是竹簡逐步退出歷史舞台的最後時期（當然，這是就中原地區而言，邊陲僻遠之地竹簡使用時間會更長一些）。此條正反映了簡紙世代更迭的歷史實情。 虞預表雲(1)：秘府有布紙三萬餘枚(2)，不任寫御書。乞四百枚付著作吏，寫起居注(3)。 【注釋】 (1)虞預：字叔寧，餘姚（今浙江餘姚）人，東晉史學家。官至散騎常侍，著有《晉書》、《會稽典錄》、《諸虞傳》等。 (2)秘府：指宮廷內庫。 (3)起居註：皇帝的言行錄，按日記載皇帝的行事與政令等，由專員隨時記錄。 【譯文】 虞預上表稱：秘府藏有布紙三萬多枚，無法勝任抄寫御書之用。請求撥四百枚給著作吏，讓其撰寫起居注。 【點評】 起居注的修撰方式是：史官隨侍於皇帝左右，隨時記錄皇帝的言行、臣子奏上的重要事務及重要典禮。起居注是修撰皇帝實錄、國史的重要原始材料，但因各種原因，留存的數量卻不多，現存起居注以清代的為主，以《大唐創業起居注》為最早。 廣義將軍岷山公以黃紙上表於慕容儁(1)。儁曰：「吾名號未異於前，何宜便爾？」讓，令以白紙稱疏。 【注釋】 (1)廣義將軍岷山公：姓名、生平未詳。慕容儁：字宣英，慕容皝第二子，十六國時期前燕君主，349—360年在位（352年稱帝）。他在位期間前燕臻於鼎盛，死後廟號「烈祖」，諡景昭皇帝。 【譯文】 廣義將軍岷山公用黃紙嚮慕容儁上表。慕容儁說：「我的名號相比之前沒有變化，這樣做怎麼能行呢？」於是慕容儁辭讓，令廣義將軍岷山公用白紙，稱為「疏」。 【點評】 此故事見於《太平御覽》引崔鴻《前燕錄》，據稱此事發生於慕容三年，即慕容稱帝當年。可見慕容並非對皇帝排場沒有興趣，而是尚未稱帝，要暫時忍耐罷了。 古有藤角紙。范甯教雲(1)：「土紙不可作文書。」皆令用藤角紙。 【注釋】 (1)范甯：字武子，南陽順陽（今河南淅川）人，東晉經學家。提倡儒學，反對當時盛行的玄學。著有《春秋穀梁傳集解》十二卷，是現存最早的《穀梁傳》註解。教：訓誡。 【譯文】 古代有藤角紙。范甯訓誡說：「不能用土紙寫作文書。」命令都用藤角紙。 【點評】 此事出於張華《博物志》。藤角紙又稱「剡藤紙」，因產於剡（shàn）溪（今浙江嵊縣，即曹娥江之上游）而得名，其原料為「剡溪古藤」。剡藤紙光滑細密，品質極好，宋米芾稱：「台藤背書滑無毛，天下第一，余莫及。」因此廣泛運用於各類對用紙質量有嚴格要求的場合。但到宋代，由於採伐過度，加之藤的生長周期較長，因此原料逐漸枯竭，藤紙也日漸式微。唐人舒元輿曾寫作《悲剡溪古藤文》，稱：「紙工嗜利，曉夜斬藤以鬻之，雖舉天下為剡溪猶不足以給，況一剡溪者耶？以此恐後之日，不復有藤生於剡矣。」 雲龍灑金楹聯紙 古謂紙為幡，亦謂之幅，蓋取繒帛之義也(1)。自隋唐已降，乃謂之枚。 【注釋】 (1)繒（zēng）帛：絲織品的總稱。 【譯文】 古時稱紙為「幡」，又稱之為「幅」，這是取繒帛的說法。自從隋唐以來，則稱紙論「枚」。 【點評】 幡、幅兩字從巾，顯然都與紡織品有關。據《說文解字》，幅為「布帛廣也」；幡為「書兒拭觚布也」，段玉裁註解「觚」說是學習書法時所用的牘，為多面體，各面均可寫字。 魏武令曰：自今諸掾屬、治中、別駕(1)，常於月朔各進得失，給紙函各一。 【注釋】 (1)掾（yuàn）屬：各官署中的輔助官吏。治中：原文誤作「侍中」，州郡的佐吏。別駕：古官名，「別駕從事史」的省稱，也稱「別駕從事」。漢代始置，為州刺史之佐吏。 【譯文】 魏武帝下令稱：從今以後，各掾屬、治中、別駕每月初一要進言得失，供給他們紙、函各一。 【點評】 此故事出自《三國志》裴松之注引魏王沈《魏書》。所謂「函」，是指封套。曹操要求各地方屬官進言，為了打消他們的顧慮，下發封套用於保密。 張華造《博物志》成，晉武帝賜側理紙萬番，南越所貢(1)。漢人言陟釐與側理相亂(2)，蓋南人以海苔為紙，其理縱橫邪側，因以為名。 【注釋】 (1)南越：指嶺南地區。 (2)陟釐（zhìxī）：原指一種蕨類植物，生長於陰暗潮濕處，又名「石發」。可入藥，也可造紙。後指陟釐紙。 元機詩意圖 【譯文】 張華寫作完成《博物志》，晉武帝賜給他側理紙一萬張，這是南越進貢的。漢代人將陟釐紙與側理紙混淆相稱，這是由於南方人用海苔造紙，紙張的紋理縱橫交錯，因此以側理為名。 【點評】 此事出自王嘉《拾遺記》。陟紙、側理紙現均已失傳，是否真的以海苔或苔蘚製成，已不可知。至清乾隆年間，內府曾仿製側理紙，呈深青色，紙張的紋理（俗稱「簾紋」）確為斜向。此紙至今仍有留存。 《東觀漢記》曰：和熹鄧後臨朝(1)，萬國貢獻悉令禁絕，歲時但供紙墨而已。 【注釋】 (1)和熹鄧後：指東漢和帝皇后鄧綏，南陽新野（今河南新野）人。和帝死後，鄧後臨朝稱制，先後迎立殤帝、安帝，執政十餘年。 【譯文】 《東觀漢記》稱：和熹鄧皇后臨朝，下令禁止各地進貢物品，每年只要進貢紙墨就可以了。 【點評】 據《後漢書·皇后紀》，此事發生於和帝永元十四年（102），當年鄧氏被冊立為皇后，而非後來臨朝稱制時。鄧後是一代女傑，謙遜恭讓，又富有文采，《後漢書》稱她「六歲能《史書》，十二通《詩》、《論語》」，鍾情紙墨，自在情理之中。 李陽冰云：紙常宜深藏篋笥(1)，勿令風日所侵。若久露埃塵，則枯燥難用矣。攻書者宜謹之。 【注釋】 (1)篋笥（qièsì）：竹製的小箱子。 【譯文】 李陽冰說：紙張應仔細地收藏在箱子裡，不要讓風和陽光所侵蝕。如果紙張長期暴露在灰塵之下，就會變得枯燥難用。學習書法的人對此要慎重。 【點評】 在古代，紙張的供應量相對有限，因此對於紙張也就尤其愛護珍惜。 《墨藪》云：紙取東陽魚卵虛柔滑淨者(1)。 【注釋】 (1)東陽：即今浙江東陽。 清代繭紙 繭紙始於魏晉，因紙色潔白且有細膩如絲、類似於蠶繭的紋理而得名。 【譯文】 《墨藪》稱：紙張要選用東陽魚卵紙中虛柔滑淨的。 【點評】 此處《文房四譜》有誤，引文出處非《墨藪》，而是《筆陣圖》。魚卵紙是晉代名紙，因有魚卵狀的紋理而得名。魚卵紙紙色瑩白，潔淨光滑，因而頗受推崇，宋人陳造《謝高機宜惠紙》詩云：「銀光魚卵人皆重，薛濤小箋才近用。」 《三輔決錄》曰(1)：韋誕奏，蔡邕自矜能書，兼明斯籀之法(2)，非得紈素，不妄下筆。工欲善其事，必先利其器用。張芝筆、左伯紙及臣墨，皆古法，兼此三具，又得臣手，然後可盡徑丈之勢、方寸之言。 【注釋】 (1)《三輔決錄》：東漢趙岐撰。原書七卷，記載關中地區人物事跡及見聞，已佚。 (2)斯籀（zhòu）之法：斯指李斯，籀指大篆，斯籀之法則泛指書法。 素玉版宣紙 安徽宣州地區造紙的歷史相當悠久，早在宋代當地出產的紙張就已遠近聞名，至明清時代，更趨於極盛。宣紙特別適宜書畫，其主料為青檀樹皮。 【譯文】 《三輔決錄》稱：韋誕上奏說，蔡邕以擅長書法自矜，加之他深通斯籀之法，除非有紈素，否則不輕易下筆。工匠要良好地完成工作，一定要先改善工具。張芝筆、左伯紙及我制的墨，皆按照古法製成的，有以上三種器具，再由我操刀，無論是徑丈的大字還是方寸小字，都能盡善盡美。 【點評】 古人常說：「筆墨精良，人生一樂。」古代人對紙墨筆硯近乎藝術性的追求，絕不僅是士大夫趣味的苛刻要求，同時也是書寫或繪畫需求的實際體現。 《晉書》：為詔以青紙、紫泥(1)。 【注釋】 (1)紫泥：紫色的封泥。 【譯文】 《晉書》稱：寫詔書時使用青色紙、紫色封泥。 【點評】 封泥是古代用於密封書信、包裹的手段之一。用法類似於西方的火漆，系以泥封住封口，在上加蓋璽印，壓出文字。待封泥干後，一旦啟封，就無法合上。由於取材簡便，因此封泥廣泛使用於公私領域。文中所稱紫色封泥用於密封詔書，後來也成為詔書的雅稱，如梁沈約《為始興王讓儀同表》稱：「徒塵翠渥，方降紫泥。以茲上令，用隔下情。」 貞觀中，始用黃紙寫敕制(1)。 【注釋】 (1)敕制：指皇帝的詔令。 【譯文】 貞觀年間，才開始用黃紙書寫敕制。 【點評】 此條說法不確。唐貞觀之前，皇帝的詔敕雖不像當下影視作品中那樣專用黃紙，但也並非沒有。據《三國志·劉放傳》，魏明帝病危時，劉放提出建議，獲得明帝採納，「即以黃紙授放作詔」，可見早在三國時期，就已用黃紙書寫詔敕了。 高宗上元二年詔曰(1)：詔敕施行，既為永式。比用白紙，多有蟲蠹(2)。宜令今後尚書省頒下諸司、諸州縣(3)，宜並用黃紙。 【注釋】 (1)高宗上元二年：唐高宗年號，即公元675年。 (2)蠹（dù）：蟲蛀。 (3)尚書省：原稱「尚書台」，是直接為皇帝服務的秘書機構，至魏晉時逐漸成為中央政府處理政務的核心機構，至隋唐時，尚書省下轄六部。 【譯文】 唐高宗上元二年下詔稱：詔書與敕令頒布施行，是永久的法度。之前使用白紙，經常會被蟲蛀。應命令今後尚書省向諸司、諸州縣頒布詔令，都使用黃紙。 【點評】 詔書用黃色紙，最初原因並不是明黃色系皇室御用色，而是為了防蛀。唐代有所謂「硬黃紙」，用黃（bò）汁浸染，再經砑光處理（用光石碾磨），紙質堅韌光滑，且能防蛀。此紙在唐代極為流行，傳世唐寫本（如敦煌經卷）用此紙者極多。許多唐寫本至今保存完好，除了收藏得法之外，硬黃紙的優良品質不能不說是重要原因之一。 陶侃獻晉帝箋紙三千枚，極妙，並墨。 【譯文】 陶侃進獻給晉朝皇帝三千枚箋紙，品質極精妙，此外還進獻了墨。 【點評】 上文並未說明陶侃進獻紙張的產地，不過他長期任荊、江二州刺史，轄境大致為今湖北、江西及湖南、浙江的一部。可以推測，他所進貢的紙張就是以上地區生產的。 蘿軒變古箋譜 《東宮舊事》：皇太子初拜，給赤紙、縹紅麻紙、敕紙各一百張。 【譯文】 《東宮舊事》稱：冊立皇太子時，賜給赤紙、縹紅麻紙、敕紙各一百張。 【點評】 麻是早期重要的造紙原料。古人所謂「麻」，包括大麻、黃麻、亞麻和苧（zhù）麻。考古發現的漢代古紙，幾乎全以麻為原料。早期造紙中大量運用麻，可能與我國當時以麻為主要紡織原料有關（棉花系外來植物，在明代之前很少用於紡織），我們又知道，根據《後漢書》的記載，蔡倫造紙是以破布等舊紡織品為原料的，同時還要加入麻，這些紡織品本身應該也都是用麻製成的。麻紙的使用時間相當長，前述唐代的硬黃紙也是一種麻紙，宋刻本的印刷用紙也有不少是麻紙。 雷孔璋曾孫穆之猶有張華與其祖書，所書乃桑根紙也。 【譯文】 雷孔璋的曾孫雷穆之尚藏有張華寫給其曾祖的書信，使用的是桑根紙。 【點評】 桑根紙指以桑樹根皮為原料所製成的紙，又稱「桑皮紙」。宋米芾《評紙帖》說：「河北桑皮紙白而慢愛，糊漿成，佳如古紙。」桑樹皮是重要的造紙原料之一，馬可波羅在他著名的《馬可波羅遊記》中，就曾說元代的紙幣是以桑樹皮製作的。此外，桑樹與另一種極其重要的造紙原料——楮樹同屬桑科，所以在古代常被混淆。 王右軍為會稽(1)，謝公就乞箋筆(2)，庫內有九萬枚，悉與之。桓宣武雲(3)：「逸少不節(4)。」 【注釋】 (1)會稽：指會稽內史，王羲之曾任此官。 (2)謝公：即謝安。謝安字安石，出身陳郡謝氏，東晉政治家。是淝水之戰時東晉政權的核心人物。 (3)桓宣武：即桓溫。桓溫字元子，譙國龍亢（今安徽懷遠）人，東晉政治家、軍事家。攻滅四川的成漢政權，並多次北伐，晚年欲篡晉自立，未果。 (4)不節：不節制，無法度。 【譯文】 王羲之任會稽內史時，謝安向他索要箋紙盒筆，官府的倉庫內有九萬枚紙，王羲之全部送給了謝安。桓溫說：「王羲之做事無法度。」 【點評】 此故事出自裴啟《語林》。王羲之出身世家，瀟灑不羈，隨性所至，自然不會將九萬張紙放在眼裡。但作為地方長官，如此化公為私、「慷慨大方」，卻是極不妥當的。同時，這一故事還使我們知道，東晉時的浙江地區已有大規模的紙張生產與儲備。 《抱朴子》曰(1)：洪家貧，伐薪賣之，以給紙筆，故不得早涉藝文。常乏紙，每所寫皆反覆有字，人少能讀。 【注釋】 (1)《抱朴子》：東晉葛洪撰。全書分為《內篇》二十卷、《外篇》五十卷。《內篇》是道教及煉丹理論，《外篇》則以政治議論為主。 【譯文】 《抱朴子》稱：葛洪家世貧窮，依靠砍柴販賣來置辦紙筆，因此無法在年少時涉足藝文。因為經常缺紙，所以反覆使用已寫過字的紙，很少有人能看明白究竟寫了什麼。 【點評】 葛洪是東晉時期道教的著名人物。由以上這段文字可知，在東晉時期，紙張雖已普及，但價格昂貴，平民階層要置辦紙筆，仍是非常吃力的。 授經圖 《御史故事》雲(1)：按彈奏，白簡為重，黃紙為輕。今一例白紙，無甚差降矣。 【注釋】 (1)《御史故事》：全名《御史台故事》，唐李構撰。原書三卷。 【譯文】 《御史故事》稱：彈劾官員的奏疏，以使用白簡為重，黃紙為輕。如今一律使用白紙，變得沒有什麼差別了。 【點評】 李構在兩《唐書》中無傳，《御史台故事》見載於《新唐書·藝文志》，排在韋述之後，由此推測李構大約生活於玄宗、肅宗、代宗之際，所以本條材料反映的應是中唐初期的情形。 古彈文白紙為重，黃紙為輕。故《彈王源表》雲(1)：「源官品應黃紙，臣輒奉白簡以聞矣。」 【注釋】 (1)《彈王源表》：即南齊沈約《奏彈王源》，收入《文選》卷四十。 【譯文】 古時彈劾文以使用白紙為重，黃紙為輕。因此《彈王源表》稱：「按照王源的官位品級，彈劾他應使用黃紙，但為臣用白簡向陛下匯報。」 【點評】 沈約《奏彈王源》被收入《文選》，可見在南朝，這是一篇相當膾炙人口的名作。沈約之所以要用白紙鄭重其事地彈劾王源，是因為王源將女兒嫁給了富陽滿氏。王源出身東海王氏，曾祖王雅曾任尚書右僕射，父祖兩代也居清顯之位。而他的親家滿氏，據沈約的調查，雖然號稱是曹魏重臣滿寵的後代，但實則是冒名偽托。王源不顧及門第貴賤的巨大差距，將女兒嫁給「士庶莫辨」的滿氏，實在是犯了玷辱士族顏面的大罪，這在沈約看來，是不能容忍的。這一事件突出反映了南朝極端強調「士庶之辨」的門第觀念。 清代髮箋 髮箋又稱「苔箋」，其歷史可上溯至晉代的側理紙。該紙系以麻或樹皮為原料製漿，加入苔蘚或髮菜為填料，因此紙面有有色紋理。 《國史補》曰(1)：紙之妙者，則越之剡藤、苔箋，蜀之麻面、屑骨、金花、長麻、魚子、十色箋，揚之六合箋(2)，蒲州白薄、重抄(3)，臨川滑薄(4)。 【注釋】 (1)《國史補》：唐李肇撰。又稱《唐國史補》，共三卷，是記載唐代開元至長慶年間史事的雜史著作。除此書外，李肇還著有《翰林志》一卷。 (2)揚：指揚州，唐代州名，屬淮南道，即今江蘇揚州。 (3)蒲州：唐代州名，治所在今山西永濟。 (4)臨川：古郡名，三國吳始置，隋代改為撫州，唐代沿襲。即今江西撫州。 【譯文】 《國史補》稱：精妙的紙有越州的剡藤、苔箋，蜀地的麻面、屑骨、金花、長麻、魚子、十色箋，揚州的六合箋，蒲州的白薄、重抄，臨川的滑薄。 【點評】 上文提及的造紙地，分布於今浙江、四川、江蘇、山西、江西，可見造紙技術在唐代有了長足的發展，同時也有了相當程度的普及。據《新唐書·地理志》，其中的揚州、越州每年還要負責向朝廷進貢紙張。 至於文中提及的各種名紙，剡藤紙、苔紙前文已述及；六合箋也稱「六合紙」，始自晉代，據稱是蔡侯遺制，不過到宋代已改用木皮為原料，而非麻紙了；蜀紙種類繁多，原料多用麻，米芾在提及蜀紙時，徑稱其為「川麻」。 唐韋陟書名如五朵雲(1)，每以彩箋為緘題(2)，時人譏其奢縱。 【注釋】 (1)韋陟：字殷卿，京兆萬年（今陝西西安）人，唐代文學家、書法家。 (2)彩箋：信函的封題，亦指書信。 【譯文】 唐人韋陟署名有如五朵雲，總是用彩箋寫信，當時人譏嘲他奢侈驕縱。 【點評】 按照《新唐書》的記載，韋陟在開元年間襲封郇國公，後官至吏部尚書，門第顯赫，自然排場不小。據說他給別人寫信，並不親自動筆，而是口述其意，由侍妾書於五彩箋紙上。據說他的侍妾也有書法修養，字跡端楷，自成風格。 晉令，諸作紙，大紙一尺三分，長一尺八分，聽參作廣一尺四寸，小紙廣九寸五分，長一尺四寸。 宋代木紋紙皮 圖為《陀羅尼經》，其用紙系以楮樹皮為主要原料製成的，紙面粗糙，是我國早期木紋紙中的一種。 【譯文】 按照晉代的法令，各種紙張的規格為，大紙寬一尺三分，長一尺八分，聽參作寬一尺四寸，小紙寬九寸五分，長一尺四寸。 【點評】 此條材料說明，晉代公文用紙有各種規格。晉尺不同於現在的市尺，1晉尺約合24.5厘米。 石虎詔曰(1)：先帝君臨天下，黃紙再定。至於選舉，於銓用為允(2)，可依晉氏九班為準格(3)。 【注釋】 (1)石虎：十六國時期後趙政權的君主，在位15年（335—349），凶暴殘虐。 (2)銓用：選拔人材。 (3)晉氏九班：此處指晉代選拔人才的九品中正制。 【譯文】 石虎下詔稱：先帝君臨天下，用黃紙詔書再次確定政令。至於拔擢人材，為了選拔任用公正，可以晉代的九品官人制為標準。 【點評】 後趙政權由羯族人石虎之父石勒建立。石虎生性凶暴，殺戮酷烈，民族矛盾尖銳。但由此條可知，後趙政權在政治上相當漢化。 《京邦記》(1)：東宮臣上疏用白紙(2)，太子答用青紙。 【注釋】 (1)《京邦記》：梁陶季直撰，原書二卷，為方誌書，已佚。 (2)東宮臣：指皇太子屬官。 【譯文】 《京邦記》稱：東宮官員上疏時用白紙，太子答覆則用青色紙。 【點評】 唐代杜佑《通典》稱「北人有作苻宏官屬者，雲東宮臣上疏於太子用白紙，太子答之用黃紙」，反映的是十六國時期的情況，與此條記載（反映南朝梁代的情況）稍有不同。 崔瑗《與葛元甫書》(1)：令送《許子》十卷(2)，貧不及素(3)，但以紙耳。 【注釋】 (1)崔瑗：字子玉，安平（今河北安平）人，東漢書法家。擅長草書。《與葛元甫書》為崔瑗致葛龔的書信，葛龔字元甫，東漢梁國寧陵（今河南寧陵）人，曾任臨汾令。 (2)《許子》：疑為《許子新書軍勝》，此書十卷，為古兵書，已佚。 (3)素：白色生絹。 【譯文】 崔瑗《與葛元甫書》稱：派人送您《許子》十卷，我很貧窮，用不起白絹，只能用紙抄寫。 【點評】 此故事見《北堂書鈔》。崔瑗是東漢著名書法家，尤以草書知名，被譽為「草聖」。他還寫作有《草書勢》一文，是最早討論草書藝術理論的文章。且由上文可知，當時紙帛共用，以縑帛為貴。 徐邈《與王珉書》(1)：東宮臣既黃紙奉表於天朝(2)，則宜白紙上疏於儲宮。或說白紙稱表，吾謂無此體。 【注釋】 (1)徐邈《與王珉書》：徐邈，東莞姑幕（今山東安丘）人，東晉儒學家。掌朝廷詔令，深受晉孝武帝信任。《與王珉書》為徐邈致王珉的書信。王珉字季琰，王導之孫，東晉書法家，擅長行書。 (2)天朝：指朝廷。 【譯文】 徐邈《與王珉書》稱：東宮的臣子既然用黃紙向朝廷上表，那麼就應該用白紙向皇太子上疏。有人說用白紙的稱為表，我認為沒有此種體制。 【點評】 徐邈的這番話見載於唐杜佑《通典》。 山簡表(1)：臣父故侍中司徒濤(2)，奉先帝手筆青紙詔。 【注釋】 (1)山簡：字季倫，山濤第五子，官至尚書左僕射。西晉末年，天下大亂，山簡鎮守荊州，招募流亡民眾，後病亡。 (2)故侍中司徒濤：即山濤，字巨源，「竹林七賢」之一，魏晉著名文士。 【譯文】 山簡上表稱：為臣之父前侍中司徒山濤，曾拜領先帝親筆書寫的青紙詔書。 【點評】 按晉代的制度，皇帝詔書用青紙，此點前文已述及。 長江萬里圖（局部） 二之造 漢初，已有幡紙代簡。成帝時(1)，有赫蹄書詔。應劭曰(2)：「赫蹄，薄小紙也。」至後漢和帝元興中(3)，常侍蔡倫剉故布及魚網樹皮而作之(4)，彌工，如蒙恬已前已有筆之謂也。又棗陽縣南蔡倫宅(5)，故彼士人多能作紙。又庾仲雍《湘州記》雲(6)，應陽縣蔡子池南有石臼(7)，雲是蔡倫舂紙臼也。一雲耒陽縣(8)。 【注釋】 (1)成帝：指漢成帝，名劉驁，西漢第九帝，在位26年（前32—前7）。 (2)應劭：字仲遠，汝南南頓（今河南項城）人，東漢學者。著作頗多，今傳《漢官儀》、《風俗通義》。 (3)元興：漢和帝年號，僅一年，即105年。 (4)剉（cuò）：用銼研磨。 (5)棗陽縣：即今湖北棗陽。 (6)庾仲雍《湘州記》：庾仲雍，南朝劉宋人，生平不詳。《湘州記》，方誌書，原書二卷，已佚，有清人輯本。 (7)應陽縣：即今湖南東安。 (8)耒陽縣：即今湖南耒陽。 【譯文】 漢代初年，已有幡紙替代簡。漢成帝時，用赫蹄寫詔書。應劭說：「赫蹄是薄而小的紙。」到後來漢和帝元興年間，常侍蔡倫將舊布、漁網、樹皮銼碎用來造紙，尤為精工，這與蒙恬制筆之前就已有筆是一樣的。此外，棗陽縣南有蔡倫舊宅，當地人大多會造紙。此外，庾仲雍《湘州記》稱，應陽縣蔡子池南有石臼，據說是蔡倫舂紙的石臼。也有說在耒陽縣的。 蔡倫像 【點評】 赫蹄原指用來書寫的小幅絹帛，後借指紙。最早出自《漢書·孝成趙皇后傳》：「武發篋中，有裹藥二枚、赫蹄書。」此處究竟是紙是絹，實難判斷，後代多用之借指紙，如清人尤侗《紀賑》：「赫蹄重封裹，筐篋與山齊。」 黟、歙間多良紙(1)，有凝霜、澄心之號。復有長者，可五十尺為一幅。蓋歙民數日理其楮(2)，然後於長船中以浸之，數十夫舉抄以抄之，傍一夫以鼓而節之，於是以大薰籠周而焙之(3)，不上於牆壁也。由是自首至尾，勻薄如一。 【注釋】 (1)黟（yí）：即今安徽黟縣，唐宋時先後屬歙州、新安郡、徽州。 (2)楮（chǔ）：一種落葉喬木，樹皮可造紙。 (3)焙（bèi）：用微火烘。 【譯文】 黟、歙一帶多產良紙，有凝霜、澄心等名號。還有一種長紙，一幅可長達五十尺。歙州的百姓用幾天時間處理楮皮，然後在長船中浸泡它，數十人舉著抄具抄紙，旁邊有一人敲鼓打節拍，然後用大薰籠圍著烘乾，不用貼在火牆上。因此，從頭到尾，厚薄均勻如一。 造紙流程圖 【點評】 此條詳細描述了宋代的造紙工藝，其原理與基本方法是我國傳統造紙所一脈相承的。首先是將原料漚爛，使其纖維充分分解，並浸泡於水中，形成富含細纖維的紙漿水。然後使用「抄」（也稱「抄具」、「簾模」）在紙漿水中抄紙。抄紙是傳統造紙的重要工序，其要點是先充分攪動漿水，使纖維在水中均勻分布，然後晃動抄具出水，這樣就可得到一層附著於抄具上的纖維膜，這就是紙。之後將抄得的紙陰乾，或用火牆烘乾即可（文中說「不上於牆壁」就是指火牆，原理類似於土炕，中空燒火）。 凝霜紙據說起於六朝，又稱「銀光紙」，顧名思義，此紙潔白光瑩，質地優良。此條說它產於安徽的黟、歙一帶，這大約是蘇易簡當時的情況。後來，此紙流播開來，在安徽之外的地區也有以此為名的紙張，如明人高濂《燕閒清嘗箋》稱「蜀有凝光紙」。 蜀中多以麻為紙，有玉屑、屑骨之號。江浙間多以嫩竹為紙。北土以桑皮為紙。剡溪以藤為紙。海人以苔為紙。浙人以麥莖、稻稈為之者脆薄焉，以麥稿、油藤為之者尤佳。 【譯文】 蜀地多用麻造紙，有玉屑、屑骨等紙名。江浙一帶多用嫩竹造紙。北方用桑皮造紙。剡溪用藤造紙。沿海一帶用苔造紙。浙江人用麥莖、稻稈所造的紙既脆且薄，用麥稿、油藤造的紙尤其好。 【點評】 此條主要記述了各地造紙原料的不同。四川地區多以麻為紙，這在文獻中也有記載，如宋人米芾《評紙帖》中就將蜀紙徑直稱為「川麻」。古代四川的造紙業相當發達，品質也很優良，著名的「薛濤箋」就起於成都，元人費著專門撰有《蜀箋譜》一書。蜀紙的特點是厚重，據費著說，一名壯勞力也只能背負「五百番」蜀紙，因此在元代，四川地區反而喜歡使用輕薄的徽紙。 蜀人造十色箋，凡十幅為一榻。每幅之尾，必以竹夾夾之，和十色水逐榻以染。當染之際，棄置搥埋，堆盈左右，不勝其委頓。逮干，則光彩相宣，不可名也。然逐幅於方版之上砑之(1)，則隱起花木麟鸞，千狀萬態。又以細布，先以麵漿膠令勁挺隱出其文者，謂之魚子箋，又謂之羅箋。今剡溪亦有焉。亦有作敗麵糊，和以五色，以紙曳過，令沾濡，流離可愛，謂之流沙箋。亦有煮皂莢子膏，並巴豆油，傅於水面，能點墨或丹青於上(2)，以姜搵之則散，以貍須拂頭垢引之則聚。然後畫之為人物，砑之為雲霞及鷙鳥翎羽之狀，繁縟可愛，以紙布其上而受采焉。必須虛窗幽室，明槃淨水(3)，澄神慮而制之，則臻其妙也。近有江表僧於內庭造而進之，御毫一灑，光彩煥發。 【注釋】 《天工開物》中造紙圖：斬竹漂塘 (1)砑（yà）：碾壓印製。 (2)丹青：原指丹砂和青雘（wò），製作顏料的原料，此處指彩色顏料。 (3)槃（pán）：即木盤。 【譯文】 蜀地人製作十色箋紙，以十幅為一榻。每幅紙的末端一定用竹夾夾住，調合十色染液，逐榻染色。在染色的時候，將紙堆放在一旁，用木棒敲擊，左右堆滿了紙，軟綿綿的，不成樣子。等到晾乾後，就變得光彩輝映，難以形容了。然後將紙逐幅放在方版上壓印，就隱隱地現出花木麟鸞的花紋，千姿百態。還有用細布在紙張塗抹麵漿調成的漿糊，使壓出的花紋結實堅挺的，稱為「魚子箋」，又叫「羅箋」。如今剡溪也出產這種紙。還有將變質的麵糊和上五彩顏料，將紙在上面拖過，讓紙沾上顏色，這樣製成的紙光彩紛繁，十分可愛，稱為「流沙箋」。還有將皂莢子膏煮熟，加上巴豆油，鋪在水面上，這樣就能在上面用墨或顏料畫圖了，用姜水浸就會散開，用貍須拂頭垢引之就會聚集。然後在上面畫人物，壓出雲霞及各種鳥類的樣子，精巧細緻，非常可愛，最後將紙鋪在上面染色。製作這種箋紙，必須在虛開窗戶的暗室里，使用潔淨的盤子與水，心無雜念地製作，才能達到最精妙的境界。近來有江南僧人在內庭製造這種紙進呈御用，皇帝陛下御筆一揮，真可謂光彩煥發。 【點評】 文中提及的「砑」，其實分別指兩種不同的工藝：其一是指砑光，系用光石碾磨紙張，使紙面光滑發亮。唐韓《無題》：「錦囊霞彩爛，羅襪砑光勻。」清朱彝尊《題汪檢討楫乘風破浪圖》：「銀光砑紙百幅呈，詩篇或與沙門賡。」說的都是這種砑光。其二則指壓印，這一工藝用於印製箋紙，系用刻用凹凸圖案的雕版對紙進行輾壓，並加以印刷，以取得類似於浮雕效果的圖案。上文所講的「砑」，就是後者。宋陶谷《清異錄》稱：「姚子侄善造五色箋，光緊精華。砑紙版乃沉香，刻山水、林木、折枝、花果、獅鳳、蟲魚、壽星、八仙、鐘鼎文，幅幅不同，文縷奇細，號砑光小本。」明清時期的印刷技藝中有「拱花」（其代表作為《蘿軒變古箋》、胡正言《十竹齋箋譜》等），系用凸凹兩版嵌合，在紙面上壓製出花紋，原理與砑相通。 《天工開物》中造紙圖：煮楻足火 晉武賜張華側理紙，已具《敘事》中。《本草》云：「陟釐味甘，大溫無毒，止心腹大寒。溫中消谷，強胃氣，止泄痢。生江南池澤。」陶隱居雲(1)：「此即南人用作紙者。」唐本注云(2)：「此物乃水中苔，今取為紙，名為苔紙。青黃色，味澀。」《小品方》曰(3)：「水中粗苔也。音陟釐。陟釐與側黎相近，側黎又與側理相近也。又雲即石發也。」薛道衡《詠苔紙》(4)：「今來承玉管，布字銀鉤轉。」 【注釋】 (1)陶隱居：即陶弘景。 (2)唐本註：即《蜀本草》，由五代時期後蜀政權君主孟昶命學士韓保升按《唐本草》及其《圖經》增廣而成。 (3)《小品方》：東晉陳延之撰。又名《經方小品》，醫方書，原十二卷，已佚。 (4)薛道衡：字玄卿，河東汾陰（今山西萬榮）人，北朝文學家，歷仕北齊、北周與隋。 《天工開物》中造紙圖：盪料入簾 【譯文】 晉武帝賜給張華側理紙，已在《敘事》部分中述及。《本草》稱：「陟釐味甘，大溫無毒，可以治療心腹大寒之病。能溫暖脾胃幫助消化，增強胃氣，治療泄痢。它生長於江南的水澤之地。」陶弘景說：「這就是南方人用來造紙的原料。」唐本注稱：「此物是水中生長的苔蘚，如今取之造紙，稱為苔紙。呈青黃色，味澀。」《小品方》說：「這是水中的粗苔。發音為陟釐。陟釐與側黎發音相近，側黎又與側理音近。又有人說它就是石發。」薛道衡《詠苔紙》：「用玉管筆在上寫字，文字布局精巧，筆力遒勁。」 【點評】 薛道衡《詠苔紙》全詩如下：「昔時應春色，引淥泛清流。今來承玉管，布字改銀鉤。」所謂「昔時應春色，引淥泛清流」，大約是喻指苔紙紙色好似應春色一般，呈新葉般的青綠色。 永徽中(1)，定州僧修德欲寫《華嚴經》(2)，先以沉香漬水，種楮樹，俟其拱，取之造紙。 【注釋】 (1)永徽：唐高宗年號，共6年（650—655）。 (2)定州：唐代州名，治所在今河北定州。修德：唐代僧人，俗家姓氏不明。《華嚴經》：全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教的重要經典，有東晉佛陀跋陀羅、唐實叉難陀、唐般若三藏等三種譯本。 《天工開物》中造紙圖：覆簾壓紙 【譯文】 永徽年間，定州僧人修德想要抄寫《華嚴經》，先用沉香浸水，種植楮樹，等到樹木長成，取來造紙。 【點評】 這一故事體現了佛教徒修德的極端虔誠。另據《南方草木狀》，晉太康五年（284），大秦向晉朝進獻「蜜香紙」三萬幅，推測也是帶有芬芳氣味的紙張。 《丹陽記》(1)：江寧縣東十五里有紙官署(2)，齊高帝於此造紙之所也，常送凝光紙賜王僧虔。一雲，銀光紙也。 【注釋】 (1)《丹陽記》：南朝宋山謙之撰。此書為方誌，已散佚。 (2)江寧縣：西晉始置，在今江蘇南京。 【譯文】 《丹陽記》稱：江寧縣東十五里有紙官署，是齊高帝造紙的地方，他經常將凝光紙賞賜給王僧虔。另有一種說法是銀光紙。 【點評】 江寧縣是丹陽郡屬縣，在今江蘇南京一帶，則凝光紙出產於江南。從行文來看，凝光紙是當時名紙。明人高濂《燕閒清賞箋》則稱：「蜀有凝光紙。」不過高濂所寫是明代的情形，明代四川的凝光紙，其工藝想來也非南朝舊傳，不過沿襲其名罷了。 《天工開物》中造紙圖：透火焙乾 《林邑記》雲(1)：九真俗(2)，書樹葉為紙。 【注釋】 (1)《林邑記》：撰人不詳。約為南北朝時成書，原一卷，現已佚。 (2)九真：古郡名，漢武帝元鼎六年（前110）設，屬交州，轄境在今越南中北部。 【譯文】 《林邑記》稱：九真地方的習俗是以樹葉為紙，用以書寫。 【點評】 據清代學者姚振宗的推測，《林邑記》的寫作與宋文帝征伐中南半島古國林邑有關。由此推測，至南北朝初期，越南中北部可能仍未掌握造紙術。 段成式在九江出意造紙(1)，名雲藍紙，以贈溫飛卿。 【注釋】 (1)九江：古郡名，在今江西九江。 【譯文】 段成式在九江按照自己的創意造出的紙，稱之為「雲藍紙」，送給溫庭筠。 【點評】 「雲藍紙」一名，出自段成式《與溫庭筠雲藍紙絕句序》：「予在九江出意造雲藍紙，既乏左伯之法，今無張永之功，輒分送五十枚。」其詩為：「三十六鱗充使時，數番尤得裹相思。待將抱拱重抄了，盡寫襄陽播詞。」據現代學者研究，雲藍紙是麻紙，採用了讓藍色染液在紙面上自由流動以其形成雲狀圖案的工藝。 杜陵詩意圖 三之雜說 江南偽主李氏常較舉人畢(1)，放榜日給會府紙一張(2)。可長二丈，闊一丈，厚如繒帛數重，令書合格人姓名。每紙出，則縫掖者相慶(3)，有望於成名也。仆頃使江表，睹今壞樓之上猶存千數幅。 【注釋】 (1)江南偽主李氏：指南唐李氏政權。 (2)會府：尚書省的別稱。 (3)縫掖：古代服飾，大袖單衣，是儒學者所穿著的服裝，故亦代指儒生。 【譯文】 江南的李氏偽政權科舉考試結束後，在放榜的那一天，下發給尚書省一張紙。這紙長達二丈，寬一丈，有幾層絹那麼厚，讓尚書省題寫考試合格者的姓名。每次這張紙一公布，儒生們就歡慶起來，因為他們成名有望。我之前曾前往江南，親眼看見如今毀壞的樓上還存放著上千幅這種紙。 【點評】 南唐最有名的紙張為澄心堂紙。澄心堂是南唐開國君主李早先的讀書之所。澄心堂紙「膚如卵膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠於一時」，品質極佳，被人視為天下極品。入宋之後，澄心堂紙逐漸流散，得者無不視為珍寶。詩人梅堯臣有詩稱讚說：「寒溪浸楮春夜月，敲冰舉簾均隔脂。焙乾堅滑若鋪玉，一幅百金曾不疑。」後南唐澄心堂舊紙逐漸損耗殆盡，宋元明清歷代均有仿製，元人費著《蜀箋譜》稱：「余得之蜀士雲，澄心堂紙，取李氏澄心堂樣制也。蓋表光之所輕脆而精絕者，中等則名曰玉水紙，最下者曰冷金箋，以供泛使。」可知元代仿澄心堂紙，並不限於原產地「江南池、歙二郡」，在四川也有生產，取紙中品質最好者，按澄心堂舊樣製作。 《畫品》雲(1)：古畫尤重紙上者。言紙得五百年，絹得三百年方壞。 【注釋】 (1)《畫品》：疑為南朝謝赫《畫品》，又稱《古畫品錄》，古代畫論著作，一卷。 【譯文】 《畫品》說：古畫尤以紙本的為珍貴。說是紙的壽命為五百年，絹的壽命為三百年。 【點評】 謝赫說絹不如紙，又說紙本繪畫能有五百年的壽命，還是低估了古紙的生命力。我國傳統造紙工藝優良，能長期保存，不似現今的工業化造紙，其中添加了大量化學製劑，容易氧化變質。我們今天翻閱很多民國時期的出版物，其紙張已嚴重脆化，甚至到了觸手即碎的程度。反觀宋元刻本，雖已存世七八百年之久，但很多仍紙質堅韌瑩白，觸手若新，真是不可思議的奇蹟。因此古代還有「紙壽千年」的說法。 山居者常以紙為衣，蓋遵釋氏雲「不衣蠶口衣」者也(1)。然服甚暖，衣者不出十年，面黃而氣促，絕嗜欲之慮(2)。且不宜浴，蓋外風不入，而內氣不出也。 【注釋】 (1)釋氏：佛教的創始人釋伽牟尼，代指佛教。 (2)嗜（shì）欲：情色之欲。 【譯文】 在山中隱居修道者經常穿紙衣，這是為了遵守佛教中「不穿蠶口衣」的信條。但是紙衣很暖和，穿紙衣的人不出十年，就會變得面黃而氣息短促，斷絕色慾的念頭。而且不宜洗澡，這是因為外風無法入內，而內氣也無法散出。 【點評】 由以上記述可知，紙衣因其不透氣，對身體健康不利，會導致人體功能的衰退。 亦嘗聞造紙衣法：每一百幅用胡桃、乳香各一兩煮之(1)，不爾，蒸之亦妙。如蒸之，即恆灑乳香等水，令熱熟，陰乾，用箭干橫卷而順蹙之(2)，然患其補綴繁碎。今黟、歙中有人造紙衣段，可如大門闔許。近士大夫征行(3)，亦有衣之，蓋利其拒風於凝沍之際焉(4)。陶隱居亦云：「武陵人作榖皮衣(5)，甚堅好也。」 【注釋】 (1)乳香：本名「薰陸」，是一種樹脂，又稱「乳頭香」，是薰香原料，也可入藥。 (2)蹙（cù）：收緊。 (3)征行：遠行。 (4)凝沍（hù）：冰凍，凍結。 (5)武陵：古郡名，西漢始設，郡治在今湖南常德。榖（gǔ）：榖木，樹名。 【譯文】 我曾聽人介紹過製造紙衣的方法：每一百張紙加胡桃、乳香各一兩煮，或者蒸也不錯。如果是蒸的話，就要不斷往上灑含有乳香等的水，等到蒸熟後，將其陰乾，然後用箭杆橫著捲起，順勢收緊，不過這樣做的話，修補的工序很繁瑣。現在黟、歙一帶有人製作紙衣段，能有大門那麼大。近來士大夫出遠門，也有穿紙衣的，因為紙衣在寒冬時節能抵禦寒風。陶弘景也說：「武陵人製作的榖皮衣，十分耐用精好。」 【點評】 以紙為衣，古今皆有，最早見於典籍，是在《後漢書·南蠻西南夷列傳》中，稱當時武陵郡人「織績木皮，染以草實，好物色衣服，制裁皆有形」，可與陶弘景的記述相印證。不過，所謂「榖皮衣」是將榖樹皮捶打成薄片來製作的（類似的樹皮衣在中南半島等熱帶地區均有），還不是真正意義上的紙衣。但正如上文所述，在宋代，穿著紙衣是相當普及的。 我國古代紙衣的功能也相當多樣：除保暖之外，還可以作為死者的殮服；在唐宋時代，紙制鎧甲也曾大量裝備部隊。此外，在新疆的考古發掘中，還曾出土過紙帽、紙鞋。 今江浙間有以嫩竹為紙。如作密書，無人敢拆發之，蓋隨手便裂，不復粘也。 【譯文】 現今江浙一帶有人用嫩竹造紙。若用它來寫秘密書信，沒有人敢偷拆，因為這種紙隨手一碰就會碎裂，再也粘不起來。 【點評】 根據蘇易簡的記述，這種以嫩竹製成的紙張，似乎並不適宜書寫和印刷，應是作為信封或函口的封條使用的。不過南方多竹且生長迅速，在藤、麻等早期造紙原料逐漸衰退之際，竹子就成了最主要的造紙原料，唐人李肇《國史補》就已記載「韶之竹箋」。到了宋代，江浙地區的竹紙品質優良，宋人陳（yǒu）《負暄野錄》稱：「今越之竹紙，甲於他處。」米芾《評紙帖》則說：「越陶竹萬杵，在油拳上，緊薄可愛。」根據米芾的說法，這種竹紙在他十五歲時才出現，被稱為「金版」。米芾生於北宋皇三年（1051），以此逆推，則越州金版竹紙產於1065年前後。 小山遠歌圖 在昔書契以還(1)，簡策作矣。至於厥後，或以縑帛。蔡侯有作，方行於世。近代以來，陰陽卜祝通於幽冥者，必斫紙為幣，以賂諸冥漠君。每睹諸家玄怪之語，或有鬼祈於人而求之者，或有賂之而獲洪福者。噫！遊魂為變，綿古而然，漢室已前，鬼何所資乎？得非神不能自神，而隨世之態乎？唐末，太學博士丘光庭亦有《紙錢說》(2)，文多不錄。 【注釋】 (1)書契：文字。 (2)太學博士：太學為古代設立於京城的最高學府，博士為其中學官。丘光庭：烏程（今浙江湖州）人，唐末五代文學家。 【譯文】 古代有了文字書契之後，簡策就產生了。這之後有時也用縑帛書寫。蔡侯造紙，紙張方才大行於世。近代以來，神棍巫師與陰間相通，一定要製作紙錢，饋贈給陰間之神。我每每看到各家志怪玄幻的記載，其中有鬼向人索求紙錢的，也有人送紙錢給鬼而獲得大福氣的。啊呀！遊魂生出種種詭異，自從洪荒以來就是如此，那麼在漢代之前，沒有紙張，鬼又以什麼為錢財呢？莫非鬼神並不能自在為神，而是要隨世變化？唐代末年，太學博士丘光庭也寫過《紙錢說》，文長不錄。 四序圖·袁安臥雪 【點評】 蘇易簡在這段文字中表現出了難能可貴的理性和批判精神，對於以紙錢賄鬼神的虛妄愚蠢，加以質疑。特別是他質詢在紙張發明之前，根本沒有紙錢，又該如何去賄賂鬼神呢？可謂擊中要害。另，丘光庭《紙錢說》今已不存，可惜蘇易簡未曾抄錄，使我們無法一睹廬山真面目。 陳後主常令八婦人襞彩箋(1)，制五言詩。 【注釋】 (1)陳後主：即陳叔寶，南朝陳代的末代皇帝，以昏庸荒淫著稱，在位6年（583—589），被隋所滅。襞（bì）：摺紙作書。 【譯文】 陳後主經常令八名婦人摺疊彩箋，用來寫作五言詩。 【點評】 此故事出自《南史·陳紀》，稱陳後主經常舉辦宴會，參加者為江總、孔范等文臣十人（這十人也被稱為「狎客」）。後主先讓張麗華等八名寵妃摺疊彩箋，然後自己寫作一首五言詩，江總等人和作，誰文思稍遲，就要罰酒。如此整日君臣兒戲，到了隋朝大軍南下的時候，就只能躲到井裡、束手就擒了。 《唐書》(1)：杜暹為婺州參軍(2)，秩滿將歸(3)，吏以紙萬張贈之，暹惟受百幅。人嘆之曰：「昔清吏受一大錢，復何異？」 【注釋】 (1)《唐書》：此處指《舊唐書》，後晉劉昫等撰。原稱《唐書》，宋祁、歐陽修所撰《新唐書》問世後，為避免混淆而改稱《舊唐書》。後晉開運二年（945）修成，共二百卷。 (2)杜暹（xiān）：濮州濮陽（今河南濮陽）人，唐代政治家。為官清廉，有嘉譽，唐玄宗開元十四年（726）拜相。婺（wù）州：古州名，隋開皇年間設置，治所在今浙江金華。參軍：古代官名。東漢末始設，本為軍職，至隋唐為州郡屬官。 (3)秩滿：官員任期已滿。 【譯文】 《舊唐書》稱：杜暹任婺州參軍，任期已滿，將要離任，當地官吏贈送給他一萬張紙，杜暹只收下了一百張。人們感嘆道：「以前清官只收一文錢，杜暹與他們有什麼區別呢？」 【點評】 「昔清吏受一大錢」系指古時官員離任時，當地民眾贈以錢財，為表示為官清廉，官員只收下一文錢。杜暹在唐代諸相中尤以清廉著稱，年輕時就發誓不接受他人饋贈，死後玄宗遣宦官前去弔唁，贈以絹三百匹作為奠儀，其子孝友秉持父親的意志，也堅決不肯接受。 《異苑》：張仲舒在廣陵(1)，天雨絳羅箋，紛紛甚駛(2)，非吉兆也。 【注釋】 (1)廣陵：即今江蘇揚州。 (2)駛：迅速。 【譯文】 《異苑》稱：張仲舒在廣陵時，天空落下了絳羅箋，紛紛般十分迅速，這不是吉兆。 【點評】 此條出自《太平御覽》卷六〇五，《文房四譜》節引不全，原文說每天早晚張仲舒家門口有紅色雲氣，後有一日，空中突然紛紛落下紅色綢緞，寬七八分，長五六寸，接著又落下差不多大小的紙張，翌日張仲舒暴斃。 鄭虔為廣文博士(1)，學書，病無紙。知慈恩寺有柿葉數屋(2)，遂借僧房居止，取紅葉學書。歲久殆遍。 【注釋】 (1)鄭虔：字若齊，鄭州滎陽（今河南滎澤）人，盛唐文學家、詩人、書畫家、學者；又精通天文、地理、博物、兵法、醫藥，是百科全書式的一代通儒，詩聖杜甫稱讚他「滎陽冠眾儒」、「文傳天下口」。廣文博士：官名，全名為「廣文館博士」。此官職系唐玄宗專門為鄭虔而設。 (2)慈恩寺：位於西安。始建於隋代，唐貞觀二十二年（648），當時的皇太子李治為亡母文德皇后祈求冥福而擴建。 【譯文】 鄭虔任廣文博士，他學習書法時，苦於沒有紙。後來得知慈恩寺有數屋子柿樹葉，於是就去那裡借僧房居住，用紅葉練習書法。時間長了，他幾乎將所有的樹葉都寫遍了。 【點評】 此故事出自《新唐書》鄭虔本傳。慈恩寺是唐代著名佛寺，貞觀二十二年（648）建成後，高僧玄奘法師奉唐太宗敕令為該寺上座，並在此翻譯佛經。著名的大雁塔也坐落於該寺中。 《歷代名畫記》雲(1)：背書畫勿令用熟紙(2)，背必皺起，宜用白滑漫薄大幅生紙。紙縫先避畫者人面及要節處。若縫之相當，則強急卷舒有損。要令參差其縫，則氣力均平。太硬則強急，太薄則失力。絹素彩色不可搗理，紙上白畫可以砧石安貼之(3)。仍候陰陽之氣調適。秋為上時，春為中時，夏為下，暑濕之時不可也。 【注釋】 (1)《歷代名畫記》：唐張彥遠撰。全書十卷，記述了歷代繪畫的發展、繪畫理論及歷代畫家的小傳，在我國繪畫史上有著深遠影響。 (2)背書畫：指裝裱書畫。 (3)白畫：白描。 【譯文】 《歷代名畫記》稱：裝裱書畫不要用熟紙，否則裝裱後一定會起皺，最好使用白色平滑且薄的大幅生紙。裱紙的接縫處要避開畫中的人臉和關鍵處。如果接縫在那裡，那麼快速展開捲軸，就會讓其受損。最好要讓接縫處參差不齊，這樣受力就能均勻。裱紙太硬則強急，太薄則失力。繪於絹素的彩畫是不可以搗理的，紙本的白描畫可以在砧石上平貼。裝裱要等到陰陽調合適宜時進行。秋天最好，春季尚可，夏季最差，在暑熱潮濕的時節是不能裝裱書畫的。 【點評】 裝裱是延長書畫壽命、增強觀賞效果的必備手段，因此歷來收藏家都非常重視裝裱。裝裱的要點有很多，選擇優良的托裱用紙是其中之一。歷史上最著名的裝裱用紙是金粟箋，即海鹽金粟寺所藏的宋藏經紙，因而又稱「宋經箋」，「其紙幅幅有小紅印，曰金粟山藏經紙，間有元豐年號」，可知確為宋紙。此紙為「硬黃繭紙，內外皆蠟磨光瑩」，且用黃檗浸過，有唐紙遺風。 金粟箋的紙質堅韌厚實，是上等的裝裱用紙，所以被「後人剝取為裝（dàn）用」。周嘉胄《裝潢志》稱「余裝卷以金粟箋白笈糊折邊，永不脫，極雅致」，明人文震亨《長物志》則稱「畫卷引首須用宋經箋、白宋箋及宋元金花箋」。除了用於書畫裝裱之外，金粟箋還是明清藏書家所追逐的對象，明末大藏書家山陰祁氏澹生堂就「多用宣綾包角，藏經箋作面」。 裝裱好的長卷和冊頁 捲軸裝，是古籍早期的裝幀形式，系將紙頁以長卷形式依次粘連，並將末端粘連在軸上，瀏覽時鋪開，收儲時捲起，形式與書畫捲軸相同。 經折裝，古籍裝幀方式之一，系將長捲紙葉摺疊多次，並在前後粘以硬紙面。這種裝幀形式大量用於佛經，同時也用於碑拓書冊。 旋風裝，古籍的早期裝幀方式之一，亦稱「龍鱗裝」，系以長紙為襯，各書頁依次層疊裱於其上。旋風裝的傳世實物僅有今藏故宮博物館的唐吳彩鸞手寫《切韻》。 冊頁裝，主要運用於書畫裝裱，系將小幅字畫裱在硬紙上，製成書冊的樣式，便於保存和觀賞。 蝴蝶裝，古籍的裝幀方式之一，盛行於宋代，系將書頁的有字一面向里對摺，在中縫處塗上漿糊粘在作為外封的紙上，製作成冊。因書頁在翻閱時，如蝴蝶兩翼飄飛而得名。 包背裝，古籍的裝幀方式之一，系將書頁的有字一面向外對摺，再將折好的書頁對齊，用紙捻穿訂。用整張大紙製成外封，粘於書脊上，製成書冊。包背裝的出現晚於蝴蝶裝，流行於元代和明代中早期。 線裝，是最常見的古籍裝幀方式，將書頁的有字一面向外對摺，前後各以一紙為書衣，整體對齊後穿眼訂線，製作成冊。線裝起於明代中期，隨後迅速流行，成為通行的古籍裝幀方式。 《歷代名畫記》云：江東地潤無塵，人多精藝。好事者常宜置宣紙百幅，用法蠟之(1)，以備摸寫。古人好拓畫，十得七八，不失神彩筆跡。亦有御府拓本，謂之官拓。 【注釋】 (1)蠟：染蠟。 古代的印刷作坊 【譯文】 《歷代名畫記》稱：江南地區潤澤而沒有灰塵，很多人都有精湛的技藝。好事者經常置備好宣紙百幅，將其染蠟，用於摹寫。古人喜好拓畫，能夠做到七八成相似，不失畫作的神彩和用筆。此外，也有御府拓本，稱之為「官拓」。 【點評】 所謂「拓」在古代有兩種含義，其一是依樣描制，即我們常說的「臨摹」；其二指在碑刻金石上覆紙撲墨，獲得拓本。此處應取第一義。 拓紙法：用江東花葉紙，以柿油、好酒浸一幅，乃下鋪不浸者五幅，上亦鋪五幅，乃細卷而硾之(1)。候浸漬染著如一，拓書畫若俯止水、窺朗鑒之明徹也(2)。今舉子云(3)：「宜齎入詞場以護試紙(4)，防他物所污。」 【注釋】 (1)硾（zhuì）：捶打。 (2)朗鑒：明鏡。 (3)舉子：參加科舉考試者。 (4)齎（jī）：帶。詞場：指科舉考試的考場。 泥活字版（示意模型） 【譯文】 拓紙的方法是：用柿油、好酒浸透一張江南出產的花葉紙，在下面鋪上五張沒有浸過的紙，上面同樣也鋪五張，然後將其細細卷好並捶打。等到浸染的程度相同，這樣所拓書畫就好比俯看止水、照明鏡那般清晰明白。現今舉子們說：「最好帶這種紙入考場，用來保護考試用紙，以防被他物弄髒。」 【點評】 捶打是修飾、加工紙張的工藝之一，可以起到使紙面光滑緊緻的作用。宋米芾《書史》稱：「第一池紙勻之，易軟少毛，澄心其制也。」 庾闡(1)，字仲初，造《揚都賦》成，其文偉麗。時人相傳爭寫，為之紙貴。 【注釋】 (1)庾闡：字仲初，東晉潁川鄢陵（今河南鄢陵）人。官散騎侍郎、零陵太守，有文名。 【譯文】 庾闡字仲初，他寫成了《揚都賦》，文字華麗而壯美。當時人爭相傳寫，紙價為之高漲。 【點評】 《揚都賦》原文已佚，但有片段保存於《藝文類聚》、《初學記》、《太平御覽》等類書中。據《世說新語》，庾闡與東晉重臣庾亮同族，因此庾亮對《揚都賦》推崇備至，稱相比班固的《二京賦》，可以一敵三；相比左思的《三都賦》則可以一敵四。在此讚譽下，此賦聲名鵲起，謝安卻不以為然，認為此作模擬太甚，缺乏自出機杼的靈韻，顯得格局狹小（「此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹。」） 《本草拾遺》雲(1)：印紙剪取印處(2)，燒灰水服，令人絕產。 【注釋】 (1)《本草拾遺》：唐陳藏器撰。該書系藥典，是唐代中醫藥物學的名著，共十卷，原書已佚，有輯本。 (2)印紙：古代官府印發的各種文書證件。 【譯文】 《本草拾遺》稱：將印紙上加蓋印章的地方剪下來，燒成灰用水服下，會讓人無法生育。 【點評】 此方不見於李時珍《本草綱目》。據該書，紙張入藥且與生殖有關的是治療月經不調，用法是燒紙成灰，和酒服下：「月經不絕來無時者，案紙三十張燒灰，清酒半升和服，頓定。冬月用暖酒服之。」 撫州有茶衫子紙(1)，蓋裹茶為名也。其紙長連，自有唐已來，禮部每年給明經帖書(2)。見《茶譜》(3)。 【注釋】 (1)撫州：古州名，隋代始置，即今江西撫州。 (2)明經：唐代科舉考試的科目之一，以通經義與否取士。帖（tiě）書：又稱「帖字」、「帖經」，唐代科舉考試的科目之一。 (3)《茶譜》：此書情況不詳。 【譯文】 撫州出產茶衫子紙，因其用來裹茶而得名。這種紙長而相連，自從唐代以來，禮部每年都向明經供應這種紙用來帖書。此事見於《茶譜》。 【點評】 「帖經」是唐代明經科考試的必備項目，形式類似於今天的填空，選取一段經書（包括經書本文與註疏），遮住其他部分，只留一行，再用紙貼住行中的三個字，讓考生填寫（早期是口試，後改為筆試）。這一考試只考查考生對於經書的熟悉程度，而且明經科每科取士有一二百人之多，因此相對簡單，當時即有「三十老明經」的說法。 象牙紋竹花鞘裁刀 象牙雕雲龍紋裁刀 藥品中有閃刀紙，蓋裁紙之際，一角壘在紙中，匠人不知漏裁者。毉人入藥用(1)。 【注釋】 (1)毉（yī）人：醫生。 【譯文】 藥品中有一味「閃刀紙」，是指裁紙時有一角疊入紙中，工匠不知而漏裁的紙。醫生將其入藥使用。 【點評】 紙張的確可以入藥。李時珍《本草綱目》就詳細羅列了楮紙、竹紙、藤紙、草紙、麻紙、紙錢的藥用功效，大體用法都是將紙燒成灰，或內服，或外敷，用於止血。 《資暇》雲(1)：松花箋，代以為薛濤箋，誤也。松箋其來舊矣。元和之初，薛濤尚斯色(2)，而好制小詩。惜其幅大，不欲長剩之，乃命匠人狹小為之。蜀中才子既以為便，後減諸箋亦如是，特名曰薛濤箋。今蜀中紙有小樣者，皆是也，非松花一色。 【注釋】 (1)《資暇》：即李匡乂《資暇集》。 (2)薛濤：字洪度，長安（今陝西西安）人，中唐女詩人。 【譯文】 《資暇集》稱：歷代認為松花箋就是薛濤箋，這是不對的。松花箋的由來已久。元和初年，薛濤喜愛松花箋的顏色，又喜歡寫作小詩，覺得松花箋過大，不想浪費紙張，於是就命令工匠將其縮小裁製。蜀地的才子覺得薛濤新制的箋紙使用便利，之後就仿效著將各種箋都縮小裁製，並特地命名為「薛濤箋」。今蜀紙有小幅的都屬此類，並非只有松花箋這一種。 【點評】 薛濤箋可能是古代箋紙中最負盛名者。薛濤是唐代女詩人，本出身良家，父親死後，留居成都，淪為歌妓。薛濤善詩文，與韋皋、元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、張籍、杜牧、劉禹錫唱和交遊，韋皋甚至推薦授予她校書郎的官職（最終未果）。薛濤親制箋紙，用於詩文酬唱，是膾炙人口的風流韻事。因而後代制箋，多以薛濤為名，因此薛濤箋的實際情況如何，反而隱淪不顯。李匡是晚唐人，時代相距較近，所得傳聞較為可信。不過可惜他沒有具體說明，將松花箋縮小化的薛濤箋究竟是何種模樣。關於薛濤箋，元人費著《蜀箋譜》稱「濤所制箋特深紅一色」，從文意來看，薛濤箋是一種深紅色箋紙，其上應該沒有圖案，因此尚不能稱為花箋。 南朝有士人朱詹(1)，家貧力學，常吞紙療飢。 【注釋】 (1)朱詹：義陽（今河南信陽）人。世居江陵，好學，南朝梁代人，後官至鎮南錄事參軍。 【譯文】 南朝有一位士人朱詹，家境貧困而好學，經常吞紙療飢。 【點評】 此故事出自《顏氏家訓》，但恐怕不可信。前文已有大量記載說明，在魏晉南北朝時期，紙張絕非價格低廉的日用品，而是供應量有限、需要節約使用的。倘若朱詹家貧，則很可能無力購紙，若能買得起紙，那麼就應該有財力購買食品，二者必居其一。 小青小影圖 此外《顏氏家訓》還說，朱詹家中沒有被子，天冷時只能抱著狗取暖。因為家裡沒有吃的，狗也飢餓難耐，出去偷吃東西了。朱詹醒來，發現狗不見了，四處呼喊，也沒有找到，十分傷心。後來朱詹學成之後，為梁元帝幕僚，深得元帝禮遇。 今大寮書題上紙簽(1)，出於李趙公(2)。 【注釋】 (1)大寮：指官署。 (2)李趙公：即李吉甫，字弘憲，趙郡（今河北趙縣）人，唐代政治家。唐憲宗時曾任宰相，所撰《元和郡縣圖志》是我國方誌的經典之作。 【譯文】 現在各官署所藏書籍的籤條，是李吉甫所寫。 【點評】 我國古籍往往在書衣（相當於現在的封面，但「封面」一詞在古籍中另有別指）的左上角黏貼有籤條，用於題寫書題。 唐初，將相官告亦用銷金箋及金鳳紙書之，余皆魚箋、花箋而已。厥後李肇《翰林志》雲(1)：凡賜與、徵召、宣索、處分曰詔(2)，用白藤紙。慰撫軍旅曰書，用黃麻紙。太清宮內道觀薦告文辭(3)，用青藤紙朱書，謂之青辭。諸陵薦告上表、內道觀文，並用白麻紙。凡赦書、德音、立後、建儲、大誅討、拜免三公、命相、命將(4)，並用白藤紙，不用印。雙日起草，只日宣。宰相、使相官告(5)，並用色背綾金花紙。節度使，並用白背綾金花紙。命婦(6)，即金花羅紙。吐蕃及贊普書及別錄(7)，用金花五色綾紙、上白檀木、真珠、瑟瑟、鈿函、金鎖鑰(8)。吐蕃宰相、摩尼師已下(9)，書甲五色麻紙。南詔及青平官書(10)，用黃麻紙。 【注釋】 (1)《翰林志》：唐李肇撰，一卷，記述唐代翰林典故制度。 (2)宣索：皇帝下旨索取錢物。 (3)太清宮：指河南鹿邑太清宮。此地傳為老子出身地，東漢時建老子祠，唐代不斷擴建，玄宗開元年間改稱「太清宮」。薦告：祭告神靈。 (4)德音：唐宋時宣布惠政恤免之事的詔書，也稱「恩詔」。 (5)使相：唐代中期，凡宰相必有同中書門下平章事銜，凡有同中書門下平章事銜的節度使即為使相。 (6)命婦：指受朝廷封號的婦女。 (7)吐蕃：公元7—9世紀古代藏族建立的政權，除青藏高原之外，在其極盛期，疆域還曾擴展到今甘肅、四川及貴州的一部。贊普：吐蕃政權的最高統治者。 (8)瑟瑟：碧色寶石，出產于波斯。鈿（diàn）函：鑲嵌金銀珠玉等物的盒子。 (9)摩尼師：指摩尼教的法師。該教為波斯人摩尼創立，教義推崇，又稱「明教」、「明尊教」，唐代傳入我國。 (10)南詔：我國唐代時期的西南地方政權，疆域為雲南及貴州、四川、西藏部分。由蒙舍詔首領皮羅閣在738年建立，902年權臣鄭買嗣發動政變，南詔滅亡。青平官：南詔的最高行政官員，相當於宰相。 【譯文】 唐代初年，任命的將相委任狀也是用銷金箋和金鳳紙書寫的，其他的則用魚箋、花箋而已。之後李肇《翰林志》稱：凡是賞賜、徵召、宣索、處分稱之為「詔」，使用白藤紙。慰撫軍隊稱之為「書」，使用黃麻紙。太清宮內道觀祭告神靈的文書，使用青藤紙，以紅筆書寫，稱之為「青辭」。祭告歷代先帝陵墓的上表、內道觀文，均使用白麻紙。凡是赦免、恩詔、立後、立太子、大誅討、任免三公、任命宰相、任命大將，均使用白藤紙，不用印。雙日起草，單日宣布。任命宰相、使相的委任狀，均用色背綾金花紙。任命節度使，用白背綾金花紙。冊封命婦，用金花羅紙。致信吐蕃及其贊普或者別錄，使用金花五色綾紙，再加上精白色檀木、珍珠、瑟瑟、鈿函以及金鎖金鑰匙。致信吐蕃宰相、摩尼師以下，用甲等五色麻紙書寫。致信南詔及青平官，使用黃麻紙。 【點評】 蘇易簡此條引文有刪節，有興趣的讀者可參看《翰林志》原書。由此引文可知，唐代有嚴格細緻的詔敕制度，對於各類詔敕的用紙有著近乎繁瑣的規定。文中所提及的「青辭」（青詞）是齋醮時道士上奏天庭或徵召神將的符，用朱筆、青藤紙書寫。李唐王朝為拔高門第，稱自己是老子後代，因而道教在唐代有很高地位，所以青辭也成為朝廷詔敕之一。明代嘉靖皇帝也崇信道教，權臣嚴嵩就是因善寫青辭而受賞識，最終登上權力高峰的。 宣宗雅好文儒(1)。鄭鎬知貢舉(2)，忽以紅箋筆札一名紙曰「鄉貢進士李御名」以賜之(3)。 【注釋】 (1)宣宗：即唐宣宗，名李忱，在位13年（846—859）。 (2)鄭鎬（hào）：唐代大臣，生平未詳。 (3)筆札：親筆書寫。名紙：古時的名片。 【譯文】 唐宣宗平素愛好文章儒學。鄭鎬知貢舉，宣宗突然用紅色箋紙親筆寫了一張名紙，上面寫著「鄉貢進士李某」，賜給鄭鎬。 【點評】 唐宣宗身為皇帝，自然無法參加科舉考試，為了滿足自己雅好文儒的興趣，所以做此遊戲之舉。與之相應成趣的是，明武宗正德皇帝自幼「好騎射」，喜歡軍旅之事，更嚮往著能像太祖朱元璋、成祖朱棣一般親臨沙場，正德十二年（1517）蒙古韃靼部入侵，武宗不顧大臣們的極力勸諫，御駕親征，最終擊退蒙古軍。武宗得勝之後給自己封了「總督軍務、威武大將軍總兵官」的官銜，著實過了一把戰爭癮。 攝生者尤忌枕高。宜枕紙二百幅，每三日去一幅。漸次取之，迨至告盡，則可不俟枕而寢也。若如是，則腦血不減，神光愈盛矣。 【譯文】 養生者最忌用高枕頭。最好以二百張紙為枕頭，每三天撤去一張。這樣逐漸減少，直到完全沒有，就可以不用枕頭睡覺了。只要這樣做，就能使腦血不衰減，人的精神光彩更加充沛。 【點評】 從今日醫學的角度來說，這一養生秘訣的主要好處在於預防頸椎疾病，改善腦部供血，防止壓迫神經。 《神仙傳》雲(1)：李之意，神仙人也。蜀先主欲伐吳(2)，問之意。乃求紙筆，畫作兵馬數十，手裂壞之，又畫一大人，又壞之。先主出軍，敗衄(3)。 【注釋】 (1)《神仙傳》：東晉葛洪撰。原書十卷，為志怪小說集，今傳本已是後人輯本。 (2)蜀先主：指劉備。 (3)衄（nǜ）：失敗。 界尺 即壓尺，壓紙的文具。 【譯文】 《神仙傳》稱：李之意是求仙有道之人。蜀漢先主劉備想要攻打東吳，向李之意詢問吉凶。李之意要來紙筆，畫了數十兵馬，然後將其撕裂，又畫了一名帝王裝束的人，再將其撕壞。先主出兵，果然大敗。 【點評】 此條出自《三國志·先主傳》裴松之注引《神仙傳》，但稱此人名李意其，是蜀地人，據稱是漢文帝時人，一直活到三國時期。 鎮紙 鎮紙是書寫繪畫時壓紙的工具，又稱「鎮尺」、「壓尺」，以長方條狀為最常見，多用玉、石、銅、竹等材料製成。 《林邑記》：九真俗，書樹葉為紙。《廣州記》(1)：取榖樹皮熟捶，堪為紙。蓋蠻夷不蠶，乃被之為褐也。 【注釋】 (1)《廣州記》：東晉顧微撰。為地方志，原書已散佚。 【譯文】 《林邑記》稱：九真地方的習俗是以樹葉為紙，在上寫字。《廣州記》稱：當地人取榖樹皮，將其捶打成片，可以做紙用。蠻夷不會養蠶，披著這種樹皮，作為衣服。 【點評】 《廣州記》中捶打樹皮為紙為布的記載，在古代西南及嶺南的少數民族中非常常見，這種將樹皮經過仔細捶打後形成的薄片，稱為「布」、「榻布」或「答布」，這種材料雖然也可用於書寫，但如上文所述，更多的則是用來製衣。 劉恂《嶺表錄異》云：廣管羅州多棧香樹(1)，身似柜柳(2)，其花白而繁，其葉如橘皮，堪作紙，名為香皮紙。灰白色，有文如魚子箋。雷、羅州、義寧、新會縣率多用之(3)。其紙漫而弱，沾水即爛，不及楮皮者。 【注釋】 (1)廣管羅州：南朝宋元嘉年間設羅州縣，當時屬廣州高涼郡，故稱「廣管羅州」。後升格為州，並屢次遷徙治所。棧香樹：一種香木，生於嶺南地區。 (2)柜柳：即杞柳，又稱「紅皮柳」。 (3)雷：即雷州，唐太宗貞觀年間始置，治所在今廣東雷州。義寧：古縣名，唐時屬岡州。新會縣：即今廣東新會，唐時為岡州治所所在。 【譯文】 劉恂《嶺表錄異》稱：廣管羅州盛產棧香樹，樹身與杞柳相似，花色白而繁多，樹葉像橘皮，可用於造紙，名為「香皮紙」。紙色灰白，有類似於魚子箋的紋理。雷州、羅州、義寧、新會縣大多使用這種紙。但這種紙不密緻而柔弱，一遇水就爛，比不上楮皮製成的紙。 古代書坊 宋張擇端《清明上河圖》的一角，描摹了中國宋代書坊的狀況。 【點評】 我國幅員遼闊，各地生長的植物各異，加之工藝細節所在不同，因此有很多極具地方色彩的紙張。香皮紙雖然品質不高，存在著遇水即爛的問題（估計這與嶺南地區屬熱帶亞熱帶氣候，木質疏鬆有關），但畢竟是嶺南地區的特色紙張。至清代，廣東最具特色的紙張為「萬年紅」，紙色如橙，系浸藥而成，有防蛀的功效，經常用做書籍的前後扉頁。 《世說》：戴安道就範宣學所為(1)。范讀書，亦讀書，范抄紙，亦抄紙。 【注釋】 (1)戴安道：即戴逵，「安道」乃其字，譙國（今安徽亳州）人，東晉隱士，好鼓琴，善文辭。范宣：字子宣，陳留（今河南開封）人，屢征不仕。 【譯文】 《世說新語》稱：戴安道到范宣那裡去學習。范宣讀書，他也讀書，范宣抄寫，他也抄寫。 【點評】 此故事見於《世說新語·巧藝》。或許是了迎合本書的需要，蘇易簡在引用時將原文「范抄書，亦抄書」改為「范抄紙，亦抄紙」。這則故事還有下文，說是戴逵喜愛繪畫，但范宣認為這是雕蟲小技，沒有什麼用處。於是戴逵就畫了一幅《南都賦圖》，范宣看後感慨良久，從此開始重視繪畫。