文房四譜譯註 · 硯譜

一之敘事 昔黃帝得玉一紐，治為墨海焉，其上篆文曰「帝鴻氏之硯」。又《太公金匱·硯之書》曰(1)：「石墨相著而黑，邪心讒言，無得污白。」是知硯其來尚矣。 【注釋】 (1)《太公金匱》：此書託名呂望撰，實為後人偽作，原書二卷，已佚。 【譯文】 以前黃帝得到一塊玉石，將其製作成大硯，上面刻篆文「帝鴻氏之硯」。此外《太公金匱·硯之書》稱：「石與墨接觸變成了黑色，邪心讒言，不要玷污了潔白。」由此可知硯的歷史久遠。 【點評】 所謂黃帝的「帝鴻氏之硯」，出自傳說，渺不可追。宋人程俱《謝人惠硯》稱：「帝鴻墨海世不見，近愛端溪青紫硯。」 《釋名》云：硯者，研也。可研墨，使和濡也。 【譯文】 《釋名》稱：硯就是研。可用於研墨，使墨調合潤澤。 【點評】 「硯」、「研」兩字通假，不過在通假時，「研」要從「硯」，讀四聲。 伍緝之《從征記》雲(1)：魯國孔子廟中有石硯一枚，制甚古樸，蓋夫子平生時物也。及顏路所請之車亦存(2)。 【注釋】 (1)伍緝之《從征記》：伍緝之，晉宋間人，生平不詳。《從征記》，已散佚，卷數不詳。 (2)顏路：名顏無繇，字路，孔子弟子顏回的父親，也曾在孔子門下求學。 【譯文】 伍緝之《從征記》稱：魯國的孔子廟中有一枚石硯，形制非常古樸，是孔子生前使用的物品。顏路所請的車也存於廟中。 【點評】 顏路「所請之車」的故事，見於《論語·先進》。說是孔子最欣賞的弟子顏淵（即顏回）死去，他的父親顏路請求孔子，將所乘的車用來給顏淵製作槨（古代喪葬中棺外所套的外棺）。孔子不答應，說自己的兒子孔鯉死時，也是有棺無槨，他為了出門有車坐，也沒有將車改做槨。而之所以要出門有車坐，是因為孔子是「從大夫之後」，按禮法是不能徒步出行的。 《王子年拾遺》云：張華造《博物志》成，晉武帝賜青鐵硯。此鐵于闐國所貢(1)，鑄為硯也。 【注釋】 (1)于闐國：西域古王國，在今新疆和田一帶。 【譯文】 王嘉的《王子年拾遺記》稱：張華寫成《博物志》，晉武帝賜給他青鐵硯。這種鐵是于闐國進貢的，用其鑄造成硯。 《三才圖會》中的各種硯 【點評】 前文已述，張華寫完《博物志》後，晉武帝還曾賜給他毛筆。帝王賜筆硯，除了物質上的獎賞之外，更有鄭重認可其著作價值和意義的意識形態色彩，在古代是一種相當高的獎勵。 又，吳都有硯石山(1)。 【注釋】 (1)吳都：即今江蘇蘇州。 【譯文】 此外，吳都有硯石山。 【點評】 據南朝宋董覽《吳地記》，硯石山又名「石鼓山」，其上有琴台。又有說法稱，硯石山又稱「靈岩山」，在蘇州府西南二十五里，因山石可供制硯而得名。 魏武《上雜物疏》雲(1)：御物有純銀參帶台硯一枚，純銀參帶圓硯大小各四枚。 【注釋】 (1)《上雜物疏》：曹操所撰文章，其中列舉了進獻漢皇室的物品。 【譯文】 魏武帝《上雜物疏》稱：皇室御用物品中有純銀的參帶台硯一枚，純銀參帶圓硯大小各四枚。 【點評】 制硯最主要的材質是石，用陶瓦為硯的也很多，曹操所說的「純銀參帶台硯」、「純銀參帶圓硯」具體為何，現已不可知，但應是金屬硯。 《開元文字》雲(1)：硯者，墨之器也。 【注釋】 (1)《開元文字》：即《開元文字音義》，唐玄宗李隆基撰。古代字書，兼有注音釋義和校正文字的作用。 【譯文】 《開元文字音義》稱：硯就是磨墨的器具。 【點評】 按《說文解字》，硯的本義為「石滑」，即滑潤的石頭，後來這類石頭被采作磨墨的器具，由此才產生了硯台的含義。 《東宮故事》雲(1)：晉皇太子初拜，有漆硯一枚、牙子百副(2)。 【注釋】 (1)《東宮故事》：即晉張敞《東宮舊事》。見前注。 (2)牙子：指器物的外沿，往往帶有雕飾。 【譯文】 《東宮故事》稱：晉代在冊封皇太子時，賜給漆硯一枚、牙子百副。 【點評】 漆硯又稱「漆砂硯」，是以漆灰（漆砂）塗在硯體上，並經過打磨而成的硯台。漆硯的胎體以木材居多，因此較石硯輕便得多，且往往與木雕和漆藝相結合，成為兼具實用性與藝術性的珍玩。 又，皇太子納妃，有漆書硯一。 【譯文】 此外，皇太子納妃，賜給一枚漆書硯。 【點評】 漆書硯應是上文述及的「漆砂硯」的一種，又稱「漆泥硯」。 劉澄之《永初山川古今記》云：興平縣(1)蔡子池石穴深二百許丈(2)，石青色，堪為硯。 【注釋】 (1)劉澄之《永初山川古今記》：劉澄之，南朝宋宗室，官都官尚書。《永初山川古今記》，原書二十卷，為專記山水的方誌書，已佚，有清人輯本。 (2)興平縣：三國吳設，在今江西永豐。 【譯文】 劉澄之《永初山川古今記》稱：興平縣蔡子池有石穴，深達二百多丈，采出的石頭呈青色，可用來制硯。 明代端石雲紋硯 【點評】 劉澄之《永初山川古今記》是興平青石在史籍上的唯一記載，後代的論硯著作轉相引用，卻不能補充新的內容，可知興平青石大約很早便石源枯竭，後代只聞其名，而不見其實。今江西永豐以出產菊花石而聞名，菊花石是一種古代藻類化石，呈黛黑色白色花紋，亦可制硯。 《說文》云：石滑謂之硯，字從石、見。 【譯文】 《說文解字》秤：石頭滑潤就叫做「硯」，字形從石、見。 【點評】 《說文解字》是東漢許慎所著，這裡解釋的是「硯」的本義，至於「硯台」一義，則是後起的。不過由此可以推測，在東漢時代，古人已將石質滑潤細膩作為擇硯的標準了。 《端溪硯史》書影　清吳蘭修編撰 或云：端州石硯匠識山石之脈理(1)，鑿之，五七里得一窟，自然有圓石，青紫色，琢之為硯，可值千金，故謂之子石硯窟。雖在五十里外，亦識之。 【注釋】 (1)端州：今廣東肇慶。 【譯文】 有人說：端州的石硯工匠能識別山石的脈絡紋理，開鑿山石，每隔幾里就能找到一個礦窟，裡面有天然的圓石，呈青紫色，將其雕琢成硯台，可值千金，因此稱之為「子石硯窟」。即便在五十里之外，也能看到。 【點評】 端硯的開採歷史長達千年，歷代開掘的礦坑不計其數，清人李兆洛、計楠、高兆分別著有《端溪硯坑考》（李、計二人的同名異著）、《端溪硯石考》，專門考述端州硯坑的分布、各坑硯石的色澤紋理及優劣，讀者可參看。按照宋人米芾《硯史》的說法，端州硯石大致可分為上岩、下岩、半邊岩、後礫岩四類。清人朱彝尊《說硯》則稱：「（肇慶）山石多可制硯，惟水岩最上。」 清代雕鸚鵡紋端硯 《西京雜記》云：天子玉幾，冬加綈錦其上(1)，謂之綈幾。以象牙為火籠(2)，其上皆散華文。後宮則五色綾紋，以酒為書滴(3)，取其不冰。以玉為硯，亦取其不冰。 【注釋】 (1)綈（tí）：厚實的絲織物。 (2)火籠：古代的取暖用具，籠狀，中置小火盆。 (3)書滴：磨墨時所用的水滴。 【譯文】 《西京雜記》稱：天子使用玉制的几案，冬天在上面加鋪綈錦，稱之為「綈幾」。用象牙制的火籠，上面有各色美麗的花紋。後宮則使用五色綾紋，以酒做磨墨用的水，因為酒不會結冰。用玉製作硯台，也是因為玉硯不會結冰。 【點評】 冬日寒冷，古代又缺乏取暖手段，提筆寫字是件苦事，大詩人錢謙益就有「冰侵綈幾書籤冷」之句。其中筆墨結冰是常見而惱人的麻煩，古人一般用燈火（如上文提及的火籠）烤炙筆硯，至於以玉為硯、以酒為書滴，則非常人所能辦。 昔有人盜發晉靈公冢(1)。冢甚魁壯，四角皆以石為玃犬捧燭(2)。石人四十餘人，皆立侍。屍猶不壞，九竅之中，皆有金玉。獲蟾蜍一枚，大如拳，腹容五合水(3)，潤如白玉，為盛書滴器。同見《雜記》中(4)。 【注釋】 (1)晉靈公：春秋時晉國國君，名夷皋，晉文公之孫，著名的昏暴之君。 (2)玃（jué）犬：猿猴。 (3)合：計量單量。一升為十合。 (4)《雜記》：疑指《西京雜記》。 《三才圖會》中的各種棕刷、水中丞、硯滴 水中丞又稱「水盂」，系貯水以供研墨的器具，多用陶瓷、玉、金屬製成。 棕刷以棕毛製成，在裝裱書畫、摹拓金石時都會使用。 硯滴又稱「水滴」、「書滴」，用於向硯中添水，有出水孔，便於掌控水量，多為陶瓷、金屬及玉製成。 【譯文】 以前有人盜晉靈公墓。墓的規模很大，四個角上都有石刻的猿猴捧著燭火。墓中有四十多個石人都侍立著。晉靈公的屍體還沒有腐爛，孔竅中都裝飾著金玉。在墓中得到一個蟾蜍狀的器具，拳頭那麼大，腹中可以容納五合水，溫潤如白玉，是盛書滴器。同見《雜記》中。 三國青釉蟾蜍形硯滴 【點評】 所謂「盛書滴器」，也稱「書滴」，即儲水供磨墨用的盛器。清人朱琰《陶說》稱：「文房硯屏、墨床、書滴、畫軸、秘閣鎮紙，司直各適其用。」 崔寔《四民月令》雲(1)：正月硯凍開，命童幼入小學(2)。十一月硯水冰，命童幼讀《孝經》、《論語》(3)。 【注釋】 (1)《四民月令》：東漢崔寔撰。時令類書籍，記錄每月相應的農事、習俗等。 (2)小學：古代的基礎教育，教兒童識字等基本知識。 (3)《孝經》：《十三經》之一。作者不詳，有孔子、曾參等說法，俱不可信。其書大約成於春秋戰國時期，共十八章。 六朝銅龜形硯滴 【譯文】 崔寔《四民月令》稱：正月硯不再冰凍，讓兒童入小學學習。十一月硯中水結冰，命兒童閱讀《孝經》、《論語》。 【點評】 「月令」一詞最早出自《禮記·月令》，其內容為一年十二個月相應的農事政務。後來專有一類以「月令」為名的書籍，記錄年中行事，《四民月令》便是這類書籍之祖。 《墨藪》云：凡書硯，取煎涸新石，潤濕相兼，又浮津輝墨者。 【譯文】 《墨藪》稱：凡是硯台，要選取潤澤濕滑兼備，又不吸水且能使墨色光亮的煎涸新石做材料。 【點評】 清人曹溶《硯錄》指出，上等的硯石應「不雨而潤，入手如玉，叩之鏗然金聲，貯水則經歲不縮，受墨則膩而相親，含筆則護毫而秀」，大體與此條所述標準相同。 柳公權嘗寶惜筆硯並圖書，自扃之(1)。常云：「青州石未為第一矣(2)，今磨訖，墨易冷。絳州之硯次之(3)。」 【注釋】 (1)扃（jiōng）：關閉。（jué）：上鎖。 (2)青州：唐代州名，治所在今山東益都。 (3)絳州：唐代州名，治所在今山西新絳。 松下閒吟圖 【譯文】 柳公權特別珍視筆硯書籍，一定要自己上鎖保管。他經常說：「青州石制硯還算不上第一等的，磨墨完畢，墨容易冷。絳州的硯比它差一些。」 【點評】 青州硯石可分為蘊玉石、紅絲石、青石，特點是「理密、聲堅清、色青黑」，其中以紅絲石最有特色，產自青州「黑山紅絲石洞」。在唐代，紅絲石硯居四大名硯之首。宋杜綰《雲林石譜》稱：「青州石產之土中，大者數尺，小亦尺余。……其質玲瓏，竅眼百倍於他石。……石色帶紫微燥，扣之無聲。」至宋末，老坑中的石材枯竭，之後產地轉自臨朐老崖崮一帶。 劉聰謂晉懷帝曰(1)：「頃昔贈朕柘弓銀硯(2)，卿頗憶否？」帝曰：「焉敢忘之，但恨不能早識龍顏。」 【注釋】 (1)劉聰：字玄明，劉淵第四子，十六國中漢國君主。晉懷帝：名司馬熾，晉武帝司馬炎第二十五子，西晉第三帝，在位6年（307—312）。 (2)柘（zhè）弓：柘木製成的弓。 【譯文】 劉聰對晉懷帝說：「不久前您向我贈送過柘弓銀硯，您還記得麼？」懷帝說：「怎麼敢忘掉，只是悔恨沒能早看出你的帝王之相。」 【點評】 西晉末年，北方少數民族紛紛南下，其中最早建立政權的便是匈奴人劉淵、劉聰父子。他們以漢室外孫的名義改姓劉氏（因為漢與匈奴長期和親，匈奴貴族身上的確有漢室之血），以為號召。晉懷帝於晉惠帝死後登基，當時西晉經歷八王之亂，已到了分崩離析的邊緣，最終洛陽被劉聰攻破，懷帝被生俘。 此事見於《晉書·劉聰載記》。據《晉書》原文，故事發生於晉懷帝為豫章王之時，劉聰曾與王武子造訪懷帝，雙方論詩作賦，行投壺之戲，賓主盡歡。世事變遷，懷帝此時已成為階下囚，而劉聰則是「大漢皇帝」，懷帝奴顏屈膝，但最終仍被劉聰鴆殺。 蕭子顯《齊書》雲(1)：王慈年八歲(2)，外祖宋太祖、江夏王義恭施寶物(3)，恣其所取。慈但取素琴、石硯而已，義恭善之。 【注釋】 (1)蕭子顯《齊書》：蕭子顯字景陽，南齊高帝蕭道成之孫。南齊滅亡後，奉梁武帝敕撰修南齊史書。全書六十卷，今傳五十九卷。《齊書》為其原名，後為與唐人李百藥撰《北齊書》相區別，而稱《南齊書》。 (2)王慈：字伯寶，出身琅琊王氏，王僧虔之子，南朝人。官至東海太守，擅長行書。 (3)江夏王義恭：即劉義恭，宋武帝劉裕第五子，深受劉裕鍾愛。元嘉元年（424），封江夏王。後謀廢前廢帝劉子業，事泄被殺。 【譯文】 蕭子顯《齊書》稱：王慈八歲的時候，他的外祖父宋太祖、江夏王劉義恭擺放了很多珍寶，聽任他選取。王慈只選擇了素琴、石硯，劉義恭很欣賞。 【點評】 讓孩童抓取物品，以測其今後，是古已有之的習俗，往往在兒童周歲時進行，因此稱「抓周」。我們最為熟悉的當是《紅樓夢》中賈寶玉抓胭脂的故事。王慈出身的琅琊王氏，不僅是南朝一等一的士族，同時也是淵源有自的書法世家。王慈擅長行書，現存遼寧省博物館的唐摹本《萬歲通天帖》中有王慈的作品三幅，分別是《卿柏酒帖》、《如比帖》、《喉痛帖》。 唐人張懷《書斷》中還記載了王慈的一則故事，說他年少時與族弟王儉一起學習書法。謝鳳之子謝超宗去訪問他，正巧王慈在練習書法，沒有馬上放下筆迎接。謝超宗就說：「卿書何如虔公？」王慈回答說：「我的書法相比父親，就好比雞和鳳比。」這句話犯了謝超宗的家諱，在當時是很讓人難堪的事情，謝超宗只好狼狽而退。 晉范喬(1)，字伯孫。年二歲時，其祖馨撫喬首曰(2)：「所恨不得見汝成人。」以所用硯與之。至五歲，祖母告喬，喬執硯而泣之。 【注釋】 (1)范喬：字伯孫，陳留外黃（今河南民權）人，魏晉間隱士。 (2)其祖馨：他的祖父范馨。范馨，生平不詳。 【譯文】 晉代的范喬字伯孫。他兩歲時，祖父范馨撫摸著他的頭說：「我只恨無法看到你長大成人了。」范馨將自己所用的硯台送給范喬。到了范喬五歲的時候，祖母告訴他這段往事，范喬拿著硯啜泣起來。 【點評】 此故事見於《晉書·隱逸列傳》。范喬少有學行，好學不倦。後來多次受政府徵辟，《晉書》稱「凡一舉孝廉，八薦公府，再舉清白異行，又舉寒素」，但范喬始終沒有出任官職。 曾有同鄉盜砍他家的樹木，有人告訴范喬，他裝作不知道。後來盜砍者十分慚愧，將砍下的木材送還。范喬對他說：「你砍柴是為了讓父母過上開心的日子，無須慚愧。」可見他真是一位謙和有禮的君子。 《通典》雲(1)：虢州歲貢硯十枚(2)。 【注釋】 (1)《通典》：唐杜佑撰。共二百卷，記述了上古至唐的經濟、政治、社會制度沿革等內容。 (2)虢（guó）州：唐代州名，治所在今河南靈寶。 【譯文】 《通典》稱：虢州每年進貢硯台十枚。 【點評】 虢州在唐代以出產硯石著名。詳見下文。 又，《永嘉郡記》雲(1)：硯溪一源多石硯。 【注釋】 (1)《永嘉郡記》：南朝宋鄭緝之撰。此書史志未載，已佚。 【譯文】 此外，《永嘉郡記》稱：硯溪的源頭一帶多出產石硯。 【點評】 永嘉硯溪所產石硯是浙硯的一種，也稱「觀音石硯」，目前仍有出產。 李陽冰云：夫硯，其用則貯水，畢則干之。居久浸不干，墨乃不發。墨既不發，書乃多漬。水在清淨，宜取新水，密護塵埃，忌用煎煮之水也。 【譯文】 李陽冰說：硯台在使用的時候注水，用畢就要弄乾。硯台長時間浸水而不弄乾，就會導致不發墨。不發墨就會導致寫出來的字上有污漬。磨墨的水務必要潔淨，最好使用新水，小心不要沾染了塵埃，不要用燒過的水。 【點評】 李陽冰主張養硯當常干，對此明人屠隆給出了完全相反的主張。他在《紙墨筆硯譜》中稱：「凡硯池水不可干，每日易以清水，以養石潤。磨墨處不可貯水，用過則干。」 梁武帝性純儉。吳令唐進鑄成盤龍火爐、翔鳳硯蓋(1)，詔禁錮終身。 【注釋】 (1)吳：即吳縣，在今江蘇蘇州。 【譯文】 梁武帝生性儉樸。吳縣縣令唐某進獻鑄成的盤龍火爐、翔鳳硯蓋，梁武帝下令他終身不得為官。 【點評】 硯蓋是硯台的重要組成部分，主要起到保持硯面清潔的作用。此外也有不少硯蓋被加以雕鏤，姿態萬千，起到了良好的裝飾作用。 疏泉洗硯圖 二之造 柳公權常論硯，言青州石未為第一，絳州者次之，殊不言端溪石硯。世傳端州有溪，因曰端溪。其石為硯至妙，益墨而至潔。其溪水出一草，芊芊可愛(1)。匠琢訖，乃用其草裹之，故自嶺表迄中夏而無損也(2)。噫！豈非天使之然耶？或雲水中石其色青，山半石其色紫，山絕頂者尤潤，如豬肝色者佳。其貯水處，有白赤黃色點者，世謂之鵒眼(3)。或脈理黃者，謂之金線紋，尤價倍於常者也。其山號曰斧柯山，即觀棋之所也。昔人採石為硯，必中牢祭之(4)。不爾，則雷電勃興，失石所在。其次有將軍山，其硯已不及溪中及斧柯者。 【注釋】 (1)芊芊（qiān）：碧綠貌。 (2)嶺表：指嶺南地區。 (3)鵒（qúyù）：鳥名，俗稱「八哥」。 (4)中牢：古代祭品規格之一，為一豬一羊，次於太牢。 【譯文】 柳公權曾評論硯台，說青州石還不算最好，絳州產的硯台比青州的差一些，而完全沒有談及端溪石硯。世間相傳端州有溪，於是稱之為端溪。那裡的石頭用來制硯極妙，研磨出的墨又多又純淨。端溪岸邊出產一種草，青綠的樣子非常可愛。工匠將硯雕磨完工之後，就用這種草包裹，因此硯台從嶺南運到中原也不會受損。啊呀！這難道不是上天造就的嗎？有人說端溪水中的石頭呈青色，山腰的石頭呈紫色，山頂的石頭尤為光潤，顏色像豬肝的特別好。貯水處有白、紅、黃色斑點的硯台，世人稱之為「鵒眼」。石脈紋理為黃色的，稱之為「金線紋」，價格更要高於尋常端硯的好幾倍。這座山名為斧柯山，就是當年王質觀棋的地方。以前人們採石制硯，一定要用中牢祭祀。否則，就會雷電大作，找不到硯石所在的地方。略差的則有將軍山，那裡出產的硯就已不及端溪水中和斧柯山所產的了。 【點評】 端硯是我國四大名硯之首，因主要產於端溪沿岸，又稱「端溪硯」。其品質最佳者出自今肇慶西江與端溪交匯處的羚羊峽斧柯山。端硯在唐代初年既已有名，唐人安鴻漸《題楊少卿書後》將端硯列為人間至品：「端溪石硯宣城管，王屋松煙紫兔毫。更得孤卿老書札，人間無此五般高。」到了蘇易簡所在的宋代，端硯成為貢品，朝廷用以賞賜官員，愈發名貴。 再說說肇慶斧柯山與王質觀棋的故事。此故事出自相傳為南朝梁任所撰的《述異記》，稱晉代王質入信安石室山伐木，巧遇幾名童子下棋，王質觀棋畢，所持斧子的木柄已經腐爛。等他回到家，已是幾世之後，同齡人全都已經故去。正所謂「山中才一日，地上已千年」。在我國古代，先後有過兩個信安郡，一在今江西衢州，南朝陳永定三年（559）置，隋大業三年（607）廢。二即今廣東肇慶，大業三年前一信安郡被廢後，轉即在肇慶新置。《述異記》作者任為南朝梁代人，死於梁天監七年（508），遠遠早於信安郡之設。顯然，王質觀棋的故事出現於任死後。《述異記》中類似情況不少，有人因此懷疑此書非任所作，而系後人偽托，但一般認為該書原出任之手，但經後人增補竄亂。至於王質所在的信安，究竟是肇慶還是衢州，則不可知。 金蟾端硯 馮異龍背飛虎清石硯 今歙州之山有石(1)，俗謂之龍尾石。匠鑄之硯，其色黑，亞於端。若得其石心，見巧匠就而琢之，貯水之處圓轉如渦旋，可愛矣。 【注釋】 (1)歙（shè）州：宋代州名，轄境為今安徽黃山、績溪及江西婺源一帶。 【譯文】 現在歙州的山中出產一種石頭，俗稱「龍尾石」。工匠將其製成硯台，呈黑色，比端硯差一些。如果能得到石心，讓巧匠雕琢加工，則硯台的貯水處圓轉得像漩渦一樣，十分可愛。 【點評】 歙州在唐宋間是產硯名地。宋人唐積有《歙州硯譜》，專記歙硯。書中稱歙硯起於唐代開元年間，由當地獵戶葉氏最早發現，葉氏遂以硯為業。至南唐，君臣雅好文翰，對於文房器具精益求精，歙硯與澄心堂紙、李廷珪墨並稱三絕。歙硯也由此聲名大振。到了明代，文士屠隆曾說：「研以端、歙為上。……大抵端取細潤停水，歙取縝澀發墨。」可見古人對於歙硯是相當欣賞的。 關於上文的記載，唐積有不同意見：「訪於彼俗，雖有龍尾山，而山實無石，蓋好事者取其美名，以詫於世。」似乎他曾實地走訪過。宋佚名撰《歙硯說》則稱：「龍尾山，亦名羅紋山。下名芙蓉溪，石坑最多，延蔓百餘里，取之不絕。」又與唐積的意見截然相反。《歙硯說》又稱：「龍尾石多產於水中，故極溫潤。性本緊密，扣之，其聲清越，宛若玉振，與他石不同。色多蒼黑，亦有青碧者。」與蘇易簡所稱的「龍尾石」色澤相同，應是一物。 魏銅雀台遺址(1)，人多發其古瓦，琢之為硯，甚工，而貯水數日不滲。世傳雲，昔人制此台，其瓦俾陶人澄泥，以綌濾過(2)，碎胡桃油方埏埴之(3)，故與眾瓦有異焉。即今之大名、相州等處(4)，土人有假作古瓦之狀硯，以市於人者甚眾。 【注釋】 (1)銅雀台：建安十五年（210），由曹操在鄴城西（今河北臨漳）建造，因台頂鑄有大銅雀而得名。 (2)綌（chīxì）：指葛布。葛布細者為，粗者為綌。 (3)埏埴（shānzhí）：和泥制陶。 (4)大名：指宋代大名府，為北宋陪都之一，史稱「北京」，在今河北東南部。相州：宋州名，在今河南安陽。 【譯文】 很多人在曹魏的銅雀台遺址採取古瓦，將其加工為硯台，非常精緻，可以貯水好幾天而不滲漏。世間傳說，當初建造銅雀台的時候，所用的瓦是先由制陶的工匠澄取細泥，用葛布過濾一次，再摻上碎胡桃油燒制，因此與尋常的瓦不同。現在大名、相州等地，有不少當地人仿製古瓦形狀的硯台出售。 【點評】 以秦漢古瓦製成的硯台，稱為「瓦當硯」。唐人吳融《古硯瓦賦》稱：「無謂乎柔而無剛，土埏而為瓦。無謂乎廢而不用，瓦斷而為硯。」可知在唐代就已有以古瓦為硯之事了。瓦當硯的取材範圍相當廣泛，不止銅雀台一處，如西漢長安未央宮瓦也是瓦當硯的重要材料源。 繁欽《硯贊》雲(1)：「或薄或厚，乃圓乃方，方如地體，圓似天常。班溫采散，色染毫芒，點黛文字，耀明典章。施而不德，吐惠無疆。浸漬甘液，吸受流芳。」蓋今制之令薄者，常觀見之。令一夫捧持，匠方琢之。或內於稻穀中，出其半而理之，其鏨如粗針許(2)。制畢，有如表紙厚薄者。或有全良石之材，工其內而質其外者。或規如馬蹄，銳如蓮葉，上圓下方，如圭如璧者(3)。圓如盤，而中隆起，水環之者，謂之辟雍硯(4)，亦謂之分題硯。腰半微坳(5)，謂之郎官樣者。連水滴器於其首而為之者，穴其防以導水焉(6)。閉其上穴，則下穴取水，流注於硯中。或居常，則略無沾覆。繁之銘見之矣。 【注釋】 (1)繁欽：字休伯，東漢三國潁川（今河南禹縣）人。出仕曹魏，任丞相主簿，有文名。《硯贊》為繁欽所撰文章。 (2)鏨（zàn）：雕鑿金石用的小鑿子。 (3)圭：古代貴族在重要典禮場合所用的玉制禮器，呈長條形，上尖下方。 (4)辟（bì）雍：原指西周天子所設的大學，後泛指學校。 (5)坳：凹陷。 (6)防：指硯台的邊緣。 【譯文】 繁欽的《硯贊》寫道：「硯台有的薄有的厚，或圓或方，方者像大地，圓者像蒼天。色彩斑斕，暈染筆端，寫出點漆般的文字，使典章光明燦爛。有功於文化而不自居其功，惠及人類之處可謂無窮。浸漬著墨液，吸取著墨汁的芬芳。」如今製作薄硯的情形，我曾親眼見過。讓一人捧持硯石，而工匠在旁加工。或是將硯石放在稻穀中，露出上半截來加工，用於加工的鏨像粗針那麼大。製作完成後，硯台的厚薄與表紙差不多。或有整塊優良的石材，其內部極為精緻而外觀十分質樸。有的硯台圓得像馬蹄，有的尖得像蓮葉，有的上圓下方，如同圭、璧。圓得像盤子而當中隆起，四周貯水的，稱之為「辟雍硯」，又叫「分題硯」。硯腰當中微微凹陷的，稱之為「郎官樣」。還有硯首連接著水滴器的硯台，在硯壁上鑿出一個洞來導水。關閉上面的洞，就會從下穴中取水，流注到硯台中。有的硯平時不會沾染。這些在繁欽的文章里都可以見到。 【點評】 上文提及了多種樣式的硯台。其中辟雍硯是因其形制類似於辟雍而得名。辟雍是周代的太學，其建築外觀呈圓形，建築外圍有環形水池，前門處有便橋，以便通行。辟雍硯中間高處為磨墨處，呈圓形，四周凹陷以貯水，形制與辟雍類似，故而得此雅稱。 又繁欽《硯頌》曰：「鈞三趾於夏鼎，象辰宿之相扶。」今絕不見三足硯。仆嘗游盱眙泉水寺(1)，過一山房，見一老僧擁衲向暘(2)，模寫梵字。前有一硯，三足如鼎，製作甚古。仆前舉而訝之，僧白眼默然不答，仆因不復問其由。是知繁頌足可征矣。 【注釋】 (1)盱眙（xūyí）：今江蘇盱眙。 (2)暘（yáng）：太陽。 【譯文】 繁欽《硯頌》又寫道：「有如夏代的鼎一樣有三足，仿佛星辰一樣相互輝映。」如今是見不到三足硯的。我曾去盱眙泉水寺遊覽，路過一間僧人居住的山房，看見一名老僧穿著僧衣對著太陽，在摹寫梵字。他的面前放著一方硯台，如鼎一般有三足，式樣非常古老。我上前拿起硯台，十分驚詫，僧人瞪著白眼不說話，我也就不再詢問這硯台的由來了。由此可知，繁欽的《硯頌》是可以徵信的。 【點評】 最常見的硯台形狀為扁平塊狀，因其利於研磨之故。但也有多足似鼎者，文中所述，便是一例。 傅玄《硯賦》雲(1)：木貴其能軟，石美其潤堅。因知古亦有木硯。 【注釋】 (1)《硯賦》：收入傅玄《傅子》卷五。 【譯文】 傅玄《硯賦》稱：木硯以其能軟為貴，石硯以其滑潤堅硬為美。由此可知，古代也有木硯。 【點評】 前文述及的漆硯其胎體就是木製的，從某種意義上來說，也是木硯。 作澄泥硯法：以墐泥令入於水中(1)，挼之(2)，貯於瓮器內。然後別以一瓮貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之，俟其至細，去清水，令其干，入黃丹團(3)，和溲如面(4)。作一模如造茶者，以物擊之，令至堅。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意，微蔭干。然後以利刀子刻削如法，曝過，間空垛於地(5)，厚以稻糠並黃牛糞攪之，而燒一伏時(6)。然後入墨蠟貯米醋，而蒸之五七度。含津益墨，亦足亞於石者。 【注釋】 (1)墐（qín）泥：黏土和成的泥。 (2)挼（ruó）：揉搓。 (3)黃丹：以鉛、硫磺、硝石等合煉而成，可入藥。 (4)和溲：攪拌。 (5)垛（duò）：堆放。 (6)一伏時：指家禽生蛋所持續的時間。 【譯文】 製作澄泥硯的方法如下：將黏土泥放入水中，搓揉它，將其貯藏在瓮器內。然後再用另一個瓮貯藏清水，用帶夾層的布囊裝上泥在水中晃動，等到泥濾細後，去掉清水，等泥變干，再加入黃丹團，像和面一樣攪拌。製作一個類似於制茶餅所用的模子，用物體拍打它，讓它變得非常堅硬。用竹刀刻出硯台的形狀，大小隨意，然後略微陰乾。之後用鋒利的刀子刻削如法，曝曬之後，在地上依次擺放，再加上大量的稻糠和黃牛糞攪拌，燒上一小會兒。然後將其放入墨蠟中，加入米醋來貯藏，並蒸上幾次。這樣製成的硯台能含津益墨，並不比石硯差多少。 馬駘畫寶·鑄鐵成硯圖 【點評】 澄泥硯是唐宋時代的名硯，以黏土燒制而成，其實是陶硯的一種，與前述瓦當硯相同。所不同者，瓦當硯系利用舊瓦製造，澄泥硯則是新制的。宋人高似孫《硯箋》稱：「澤州金道人澄泥硯，有呂字，堅緻可試墨。」「虢澄泥，唐人以為第一。」「絳人囊泥汾水中，逾年陶為硯，水不涸。」米芾《硯史》稱：「相州土人自製陶硯，在銅雀上以熟絹二重陶泥澄之，取極細者燔為硯，有色綠如春波者。或以黑白填為水紋，其理細滑，著墨不費筆，但微滲。」可知澄泥硯的製作相當普遍，產地有澤州（今山西晉城）、虢州、絳州、相州等。 唐李匡乂撰《資暇集》雲(1)：稠桑硯，始因元和初其叔祖宰虢之朱陽邑(2)。諸阮溫凊之隙(3)，必訪山水以游。一日，於澗側見一紫石，憩息於上，佳其色，且欲紀其憩山之游。既常攜鐫具隨至，自勒姓氏年月，遂刻成文，復無刓缺(4)，乃曰：「不利不缺，可琢為硯矣。」既就琢一硯而過，但惜其重大，無由出之。更行百步許，至有小如拳者，不可勝紀。遂令從者挈數拳而出，就縣第制琢。有胥性巧(5)，請琢之，遂請解胥籍。於是采琢開席於大路，厥利驟肥。後諸阮每經稠桑，必相率致硯，以報其本焉。稠桑石硯自此始也。 【注釋】 (1)李匡乂：晚唐人，生平未詳。《資暇集》：共三卷，筆記小說，多有考證。 (2)元和：唐憲宗年號，共15年（806—820）。朱陽：古縣名，在今河南靈寶。 (3)溫凊（qìng）：指氣候怡人。 (4)刓（wán）缺：殘損。 (5)胥：古代為官府服務的工匠為「胥」。 【譯文】 唐代李匡乂撰《資暇集》稱：稠桑硯的出現，與元和初年他的叔祖擔任虢州朱陽縣令有關。當地的阮氏族人每當氣候適宜的閒暇之際，一定會遊山玩水。某日，他們在小溪旁看見一塊紫石，就在上面休息，非常欣賞石頭的顏色，而且想要記寫這次出遊。他們經常隨身攜帶刻石的工具，於是就在石上刻了自己姓氏年月，文字刻好之後，石頭沒有殘損之處，於是說：「這石頭既不尖利，也不殘缺，可以加工為硯台。」於是就地琢出了一塊硯台，但可惜太重太大，無法運走。再向前走了百餘步，發現有拳頭大小的石頭，數量多得數不過來。於是就命令隨從攜帶了數塊回去，在縣府加工。有位工匠技藝精巧，請求將加工的任務交給他，並要求解除其胥籍。從此之後，在道路兩邊採石加工起來，很快就獲得了十分豐厚的利潤。之後阮氏族人每次途經稠桑，都要相互贈送硯台，用來回報根本。稠桑石硯從此開始揚名。 【點評】 稠桑硯，又稱「虢州硯」，唐宋時期被譽為硯中極品。虢州硯石質地軟，多有花紋，宋人杜綰《雲林石譜》稱：「虢州朱陽縣石，產土中，或在高山。其質甚軟，無聲。一種色深紫，中有白石如圓月，或如龜蟾吐雲氣之狀，兩兩相對。」宋代書畫大家米芾在《硯史》中稱讚虢州石：「理細如泥，色紫可愛，發墨不滲。」可知稠桑硯以紋理細膩，色彩喜人和利於發墨為特色。另，虢州硯的交易多在稠桑驛，因此得名「稠桑硯」。 錢慧安《烹茶洗硯圖》 三之雜說 古人有學書於人者，數年，自以其藝成，遂告辭而去。師曰：「吾有一篋物(1)，可附於某處。」及山之下，絕無所付，又封題亦甚不密(2)。乃啟之，皆磨穴者硯數十枚。此人方知其師夙之所用者也。乃返山，服膺至皓首(3)，方畢其藝。是知古人工一事，必臻其極焉。 【注釋】 (1)篋（qiè）：儲物的小箱子。 (2)封題：封裝物品時，在封口處題簽，起防盜發盜啟的作用。 (3)服膺（yīng）：由衷信奉。皓首：白髮，指年老。 【譯文】 古代有人向別人學習書法，學了數年，自認為技藝已成，於是就向老師告辭離去。他的老師說：「我有一箱東西，請你帶走轉交到某處。」等到這人下山後，發現根本沒有那個要轉交的人，而箱子上的封題也不怎麼嚴密。於是他就打開箱子，發現是幾十枚被磨穿的硯台。這人方才明白這是他的老師平時使用過的硯台。於是他回到山上，一直追隨老師到老年，方才完成了學習。由此可知古人鑽研某事，一定要達到極致。 【點評】 追求工致至極，當然無可厚非，書法藝術也可謂博大精深；但童子習業，皓首方才藝成，似乎也過於矜持了。 西域無紙筆，但有墨。彼人以墨磨之甚濃，以瓦合或竹節(1)，即其硯也。彼國人以指夾貝葉，或藤皮，掌藏墨硯，以竹筆書梵字，橫讀成文，蓋順葉之長短也。常見梵僧沸唇緩頰，歷眸之間，數行俱下，即不知其義也。 【注釋】 (1)瓦合：陶製的盒子。 【譯文】 西域沒有紙筆，只有墨。當地人將墨磨得很濃，磨墨時用陶製的盒子或者竹節，這就是當地的硯。當地人用手指夾著貝葉或者藤皮，手掌中藏著墨硯，用竹筆寫梵字，這種文字是橫讀的，順著貝葉的長短而寫。經常見到西域僧人念念有詞，一轉眼就是幾行，但不知他在讀些什麼。 【點評】 考慮到西域地區並不出產竹子，因此說以木為筆，可能更符合事實。宋代類書《白孔六帖》稱：「于闐以木為筆。」這些記載可以得到考古發現的印證。1900—1901年前後，英國探險家斯坦因在新疆和田的尼雅遺址發現了公元3世紀後的蘆葦筆與木筆。 越州戒珠寺即羲之宅，有洗硯池，至今水常黑色。今金州廉使錢公言(1)。 【注釋】 (1)金州：宋代州名，治所在今陝西安康。廉使：宋元官名，全稱「廉訪使者」，為監察官。 【譯文】 越州戒珠寺是王羲之舊宅，其中有洗硯池，至今池水還是黑色的。此事得自金州廉訪使錢公的傳述。 【點評】 戒珠寺建於東晉，是江南地區有名的佛剎。此地初為王羲之宅邸。王羲之曾不慎遺失一枚極為名貴的珍珠，他暗自疑心是被與自己交好的一位老僧盜去，老僧得知後抑鬱而死。後來王羲之發現珍珠乃是被自己養的鵝所吞，悔恨不已，於是將此宅捐為寺廟，並以戒珠為名，永誌不忘。 僖宗朝(1)，鄭畋、盧攜同為相(2)，不協，議黃巢事(3)，怒爭於中書堂。盧拂衣而起，袂染於硯，而投之。 【注釋】 (1)僖宗：名李儇，唐朝第二十帝，在位15年（874—888）。 (2)鄭畋（tián）：字台文，滎陽（今河南鄭州）人，晚唐政治家。乾符元年（874）為相（同中書門下平章事），極力征剿黃巢。盧攜：字子升，范陽（今河北涿縣）人。乾符四年（877）為相，因黃巢攻破潼關而服毒自殺。 (3)黃巢：唐末農民軍領袖，先為王仙芝部將，後取而代之。廣明元年（880），攻破長安，稱帝，國號「大齊」。中和四年（884），兵敗自殺。 【譯文】 唐僖宗時，鄭畋、盧攜同為宰相，但關係不好，商議黃巢的問題時，二人在中書堂中憤怒地爭吵起來。盧攜拂衣而起，衣袂碰到了硯台被染黑了，他一氣之下將硯台扔了出去。 【點評】 唐僖宗一朝幾乎與黃巢之亂相始終。文中所述故事發生於乾符六年（879），當時黃巢兵勢極盛，占據安南府，要求唐廷招安。鄭畋採納眾議，欲授黃巢以廣州節度，以為緩兵之計。盧攜則堅持依靠他所舉薦的高駢武力征剿。鄭畋則以高駢擁兵養寇，實不可恃。兩人爭持不下，遂發生這樣的場面。僖宗得知後十分惱怒，認為兩人有失體面，無法「表儀四海」，於是將二人同時免官。 碧玉童子戲魚水丞 近石晉之際，關右有李處士者(1)，放達之流也。能畫馴狸，復能補端硯至百碎者。齎歸旬日(2)，即復舊焉，如新琢成，略無瑕纇(3)。世莫得其法也。 【注釋】 (1)關右：指潼關以西地區。 (2)齎（jī）：攜帶。 (3)瑕纇（lèi）：瑕疵、斑點。 【譯文】 距今不遠的後晉時，關右地區有一位李處士，是位放達的人物。他能畫馴狸，還能修補粉碎的端硯。他將損壞的硯台帶回去修理，十多天就能恢復成以前的樣子，如同新製成的一樣，沒有一點瑕疵。世間無人知道他的手法。 【點評】 清人李兆洛《端溪硯坑考》稱：「硯之斷者，石工能接之，視之無跡也。但細碎之塊，則不能黏合。詢其法不肯言，但云須燒斷處極熱，以藥塗之。」可見在清代也有修復碎硯的工藝，但已無法修理碎塊較小者，比不上李處士的神技了。 明代銅犧形水注 清代象牙十八羅漢臂擱 臂擱是文房用具之一，書寫時墊在腕下，以防手臂或衣袖蹭到未乾的墨跡。因臂擱多用竹板，所以又稱「竹夫人」，此外也有以木、玉、象牙等材質製作的臂擱。