唯物主義和經驗批判主義 · 結　論

馬克思主義者應該從以下四個角度來評價經驗批判主義。 第一，首先必須把這種哲學的理論基礎和辯證唯物主義的理論基礎加以比較。本書前三章所作的這種比較，從認識論問題的各方面揭露了用新的怪論、字眼和花招來掩飾唯心主義和不可知論舊錯誤的經驗批判主義的十足反動性。只有那些根本不懂得什麼是一般哲學唯物主義，什麼是馬克思和恩格斯的辯證方法的人，才會侈談經驗批判主義和馬克思主義的「結合」。 第二，必須確定經驗批判主義這個哲學專家們的小學派在現代其他哲學學派中的地位。馬赫和阿芬那留斯都是從康德開始，可是他們並沒有從他走向唯物主義，而是朝著相反的方向走向休謨和貝克萊。阿芬那留斯以為自己全盤地「清洗經驗」，其實他只是把康德主義從不可知論中清洗出去。馬赫和阿芬那留斯的整個學派愈來愈明確地走向唯心主義，它和最反動的唯心主義學派之一，即所謂內在論派密切結合起來了。 第三，必須注意到，馬赫主義與現代自然科學的一個門類中的一個學派有著無可懷疑的聯繫。一般自然科學家以及物理學這一特別門類中的自然科學家，極大多數都始終不渝地站在唯物主義方面。但是也有少數新物理學家，在近年來偉大發現所引起的舊理論的崩潰的影響下，在特別明顯地表明我們知識的相對性的新物理學危機的影響下，由於不懂得辯證法，就經過相對主義而陷入了唯心主義。現今流行的物理學唯心主義，就像不久以前流行過的生◎第239頁◎理學唯心主義一樣，是一種反動的並且使人一時迷惑的東西。 第四，在經驗批判主義認識論的煩瑣語句後面，不能不看到哲學上的黨派鬥爭，這種鬥爭歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和思想體系。最新的哲學像在2000年前一樣，也是有黨性的。唯物主義和唯心主義按實質來說，是兩個鬥爭著的黨派，而這種實質被冒牌學者的新名詞或愚蠢的無黨性所掩蓋。唯心主義不過是信仰主義的一種精巧圓滑的形態，信仰主義全副武裝，它擁有龐大的組織，繼續不斷地影響群眾，並利用哲學思想上的最微小的動搖來為自己服務。經驗批判主義的客觀的、階級的作用完全是在於替信仰主義者效勞，幫助他們反對一般唯物主義，特別是反對歷史唯物主義。 1909年5月由莫斯科環節出版社印成單行本 選自《列寧全集》第2版第18卷第5-70、95-104、122-212、235-242、250-255、262-287、316-328、337-346、351-363、374-375頁◎第240頁◎