唯物辯證法大綱 · 第五章 認識的檢驗和發展

第一節 由認識到實踐 認識世界的目的在於改造世界 我們在上面兩章中論述了物質變精神即由實踐到認識的過程(包括感性認識和理性認識兩個階段)。但是，人們的認識到了這裡完成了沒有呢?還沒有。毛澤東同志說：「辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對於馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在於懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在於拿了這種對於客觀規律性的認識去能動地改造世界。」275 又說：「認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現於從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現於從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。」276由此可見，由理性認識到實踐的過程是整個認識過程的繼續。 為什麼說理性認識到實踐是認識運動的更重要的一半呢? 這首先是因為實踐是認識的唯一目的。 毛澤東同志說：「無產階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。」277 因此，從實踐中取得感性認識，並使之上升到理性認識，雖然是一性艱巨的工作，但是對於認識的最終目的說來，還只是一種準備工作。如果我們費了很大的氣力去做這件準備工作，可是做完之後就此止步，半途而廢，不動手去改造世界，這種準備工作不是白做了嗎?有了正確的工作計劃而不去執行，有了正確的設計而不去施工，這樣的計劃和設計不是一點意義也沒有嗎?當然，馬克思主義是十分重視理論(理性認識)的。馬克思說：「理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。」278 列寧說：「沒有革命的理論也就不可能有革命的運動。」279毛澤東同志更明確地指出：「在一定的條件下，理論可以對實踐起主要的決定的作用。」280這些論斷都充分說明了馬克思主義者對於理論的重視。但是，馬克思主義者重視理論，不為別的，正是為了它能夠指導實踐，給人們以解決問題、確定方針、判明前途的力量。毛澤東同志說：「對於馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於應用。」281 教條主義者不但不肯從親身的實踐中去取得認識，而且對於從書本上學來的科學認識成果也不肯拿到實踐中去應用。他們或者是無的放矢，或者是有矢不放，這種態度是根本違反馬克思列寧主義的。 強調認識必須回到實踐中去，這是馬克思主義認識論的革命精神的最重要的標誌，是馬克思主義認識論區別於任何別的認識論的最重要的標誌。馬克思說過：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」282從來的哲學家總是以為，只要對世界作出一種正確的說明，世界就改變得合理了(當然，他們總是把他們自己對世界的說明說成唯一正確的說明，而把他們所理想的世界說成唯一合理的世界)。馬克思主義反對這種見解，它指出即使我們對世界作出了正確的說明，提出了非常科學的理論，這件事本身也不會引起世界的任何改變。要改變世界，只有使理論回到實踐中去，對世界進行物質的改造。「批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀」。283 資產階級及其走狗害怕馬克思主義，就怕在「應用」二字上。因為馬克思主義一旦被革命群眾「應用」起來，就馬上變成了物質力量，他們的國家機器就要被打碎，人剝削人的制度就要被摧毀。反之，如果我們手裡拿著馬克思主義的理論，只是把它背誦一番，欣賞一番，並不用它來教育群眾，組織群眾起來進行革命鬥爭，那就不會觸動舊世界一根毫毛。這種口頭上的「馬克思主義」，資產階級是完全不會害怕，並且可以接受的。 在我國社會主義革命和建設時期，出現了學習毛澤東思想的高潮。千百萬革命群眾在各個戰線上把毛澤東思想運用於指導自己的工作，適用於改造自己的思想，產生了史無前例的成效，迅速地改變著祖國的面貌。越來越多的人在毛澤東思想的指導下學會了深入實際，調查研究，總結經驗，取得正確認識，又以正確認識來指導工作的本領。這是無可比擬的巨大的物質力量。有了這種力量，什麼人間的奇蹟都是可以創造出來的。像大慶油田和大寨大隊的成就，就是燦爛的範例。 在馬克思列寧主義、毛澤東思想被千百萬革命群眾運用到實踐中去，發揮出巨大的物質力量的時候，有些站在資產階級立場的人看不慣、忍不住了。他們害怕他們所維護的資產階級王國陷入滅頂之災，因此急急忙忙跑出來反對。他們當中有的人，極力貶低革命群眾學習和運用毛澤東思想的意義，甚至把學習和運用毛澤東思想污衊為「庸俗化」。按照他們的意見，讓他們在講堂上背誦馬克思列寧主義、毛澤東思想的詞句，是可以的;革命群眾用馬克思列寧主義、毛澤東思想來指導自己的革命工作，是萬萬不行的。這是什麼意思呢?這就是要禁止馬克思列寧主義、毛澤東思想回到群眾的革命實踐中去變成改造世界的物質力量，企圖使它變成對改造世界不起作用的「古董」對資產階級「無害」的教條。當然，他們的這種妄想是無法實現的。 認識只有通過實踐才能得到檢驗和發展 從理性認識到實踐其所以是認識運動的更重要的一半，還因為認識只有通過實踐才能得到檢驗和發展。 理性認識是從實踐中來的，是對感性材料進行「加工」所得到的「成品」。這個「成品」是否合用呢?這個認識是否正確地反映了客觀外界的規律性呢?如果不解決這個問題，連認識是否正確都還沒有確定，認識當然不能算是已經完成了。但是，怎樣才能檢驗認識正確不正確呢?這個問題在由感性認識到理性認識的過程中是無法解決的，正像產品的生產過程不能檢驗產品是否合格一樣。只有拿這種認識去指導實踐，才能解決這個問題。這個問題，我們在第二章第一節中已有論述，這裡就不詳說了。 其次，理性認識不但需要檢驗，而且需要發展，否則它就不能反映不斷發展著的客觀實際。但是，理性認識歸根到底是實踐經驗的概括和總結。它只有同實踐緊密聯繫，仔細傾聽實踐的呼聲，才能不斷地汲取新的經驗，隨著實踐的發展而發展，不致停留在原有的地方，變成枯槁的東西。馬克思列寧主義、毛澤東思想之所以永遠生機勃勃，威力無窮，就因為它一刻也不脫離實踐，不斷地從實踐中汲取新的養分，豐富和發展自己。 綜上所述，只有經過由理性認識到實踐的過程，也就是精神變物質的過程，才能實現認識的目的，才能檢驗認識和發展認識，所以說這是比由感性認識到理性認識的過程更重要的一半。「這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。」284 第二節 認識的無限發展過程 對於一個具體事物的認識過程 以上我們說明了由物質到精神(由實踐到認識)、又由精神到物質(由認識到實踐)這樣兩個互相聯繫的過程，這是認識過程的一次循環。現在要問：是不是經過這樣的一次循環，人們就能夠取得對於一個事物的正確認識呢?一般說來，這是做不到的。「一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反覆，才能夠完成。」285 為什麼呢?因為人們在認識世界和改造世界的時候，不可能不受到各種客觀條件和主觀條件的限制，因而從實踐中得來的認識不符合或者不完全符合客觀外界的規律性的情形是常常會發生的。也就是說，在認識過程中產生這樣或那樣的錯誤是難免的。 首先，就取得感性認識的過程來看，儘管人們力求取得十分豐富和合乎實際的感性材料，但是要想一下子就做到這一點卻是不可能的。一方面，這是因為客觀現象的表現本身就需要一個過程。當客觀現象還沒有充分展開、還沒有鮮明地暴露出來的時候，人們就無法取得關於這一過程的十分豐富的感性材料;另一方面，也是由於人們自己不能不受到許多條件的限制(例如本人的具體知識對於一個具體事物的認識過程的限制，本人所處的環境給予他眼界上的限制等等)，以致對於客觀上已經暴露出來了的現象也不一定能夠完全把握。因此，在實踐的初期，感性認識不十分豐富，不完全合乎實際，是很難避免的。這就是使人們在認識過程中發生錯誤的一個因素。 其次，就由感性認識上升到理性認識的過程來看，即令有了十分豐富和合乎實際的感性材料，也不可能一下子就取得正確的理性認識。因為要取得正確的理性認識，就是要在總體上正確地反映事物的矛盾。而事物的矛盾是極其複雜的。就每一對矛盾來說，它的雙方就往往不是同樣鮮明地呈現著的：有時甲方比較突出，乙方比較隱蔽有時乙方比較突出，甲方又比較隱蔽。這就使人們比較難於全面地把握矛盾。況且事物決不止包含著一對矛盾，而是包含著許多矛盾，各對矛盾之間又具有很複雜的關係。這就給全面地認識事物的規律性帶來很大的艱巨性。儘管我們力求全面地深刻地看問題，努力防止片面性和表面性，但是要想在一開始就看得十分全面，十分深刻，是做不到的。這又是使人們在認識過程中發生錯誤的一個因素。 由上面的分析可知，即令按照馬克思主義的世界觀去進行認識活動，也不可能一次就取得正確認識。對於任何具體事物的認識，總是要經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反覆，不斷地總結經驗，糾正錯誤，才能逐步地達到主觀同客觀的一致，從而實現預期的目的。不犯任何錯誤的「神人」是從來沒有，也永遠不會有的。歷史上和現實中的任何一項新的發現、新的發明、新的創造、新的進步，沒有不是經過反覆的實踐，反覆的總結，克服大大小小的錯誤，然後才產生出來的。上學要付學費。要想在實踐這所偉大的學校中學到關於客觀規律的知識，也要付「學費」。在認識過程中犯的錯誤，付的代價，就是一種「學費」。這種犯錯誤的經驗，只要善於總結，是同成功的經驗同樣寶貴的。「錯誤常常是正確的先導。」286這條馬克思主義的原理，對於鼓舞革命人民去創造性地進行改造世界的鬥爭，有非常重大的意義。它告訴人們，，只要方向正確，只要是在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導之下，就應當敢想、敢說、敢做，敢於做前人沒有做過的事，敢於當革命的「闖將」。在做和「闖」的過程中，是必然會出現這樣那樣的錯誤的，這並沒有什麼可怕。只要善於總結，善於接受教訓，就能夠變錯誤為正確。當然，錯誤總會給工作造成某些損失，因此我們在實踐的過程中必須力爭少犯一些錯誤，力爭用較小的代價換得較大的成果，這是應該做到，也可以做到的。但是，要做到這一點，唯一正確的辦法就是緊緊地依靠馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導，調查研究，實事求是，而決不能採取謹小慎微畏首畏尾，人云亦云，無所作為的態度。有些庸人懦夫為了避免錯誤，就老是跟在別人的背後亦步亦趨，照貓畫虎，永遠走別人走過了的老路，不敢越雷池一步，永遠不敢把自己的手腳伸進新的領域，自放為這是最「安全」的辦法，可以保證永遠不犯錯誤。但是，第一、走別人走過的老路並不能保險不犯錯誤。因為客觀事物是發展的，別人過去那樣做是對的，你今天照著做就可能錯了。第二、即使沒有犯錯誤，可是也永遠不能有所發現、有所發明、有所創造、有所前進。如果從古以來的人們都是這樣，那我們就會直到今天還生活在穴居野處、茹毛飲血的時代，還談得到什麼改造世界，還談得到什麼實現共產主義的理想呢?如果把這種庸人哲學或懦夫哲學貫徹到底，那就應該說，坐著不動，什麼事也不干，是最能避免錯誤的了。但是，一個革命者竟然什麼事也不干，就根本不成其為革命者了，這本身不就是最大的錯誤嗎? 有人提倡一種理論，凡是主觀不符合於客觀，就是唯心論思想。這是對馬克思主義認識論的公然歪曲，對毛澤東同志的《實踐論》的公然歪曲。我們說，唯心論(和機械唯物論)是以主觀和客觀相分裂為特徵的，如果陷入了唯心論，就會陷入主觀和客觀相分裂的境地。這就是說，唯心論是主觀不符合於客觀的，並且是經黨的、一貫的不符合。但是，能不能反過來說，凡是主觀不符合於客觀都是唯心論呢?當然不能這樣說。毛澤東同志明確地指出：「一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想，理論計劃、方案，毫無改變地實現出來的事，是很少的。這是因為從事變革現實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發展及其表現程度的限制(客觀過程的方面及本質尚未充分暴露)。在這種情形之下，由於實踐中發現前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合於實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反覆失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達於和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。」287這是人類實踐的歷史千百萬次地證明了的真理。就拿大慶油田和大寨大隊的典型事例來說吧，他們的偉大成就，就是經過了試驗、失敗、再試驗、再失敗、再試驗的多次反覆，才取得的。大慶的同志們僅僅在鋪設一條輸油管線的過程中，為了取得精確的數據，，就在泥濘和風雪中奮戰了十個月，觀察了一千六百個點，取得了五萬多個數據，進行了一千一百多次的對比，最後才達到預期的目的。大寨的同志們僅僅為了把一條亂石山溝–狼窩掌治好，就曾先後遭到兩次大的失敗(小的失敗次數更多)，第三次才獲得成功。可是有人卻硬要人們一次就達到主觀和客觀的符合，不多許在認識過程中發生任何錯誤;如有錯誤，那就不分青紅皂白，一概說成是唯心論。這不是十足的形上學的謬論嗎?按照這種謬論，像大慶、大寨的英雄們，以及一切在生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗中努力改造世界、探索客觀規律的先進人物們，豈不統統是唯心論者嗎?提倡這種謬論，就是要用它來污衊革命人民，恐嚇革命人民，禁止他們去進行革命的創造。因此，這種謬論的實質是非常反動的。 認識的無限發展過程 人們對於一個具體事物，經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次循環，克服了種種錯誤，最後達到了主觀和客觀相符合，因而在實踐中實現了預期的目的，到了這個時候，人們對這個具體事物的認識算是完成了。但是，認識是不是不再前進了呢?不是的。認識運動是永遠不會停止，不會到「頂」的。 任何具體過程，由於內部矛盾的推動，總是不斷地向前推移和發展的，因此，作為客觀實際之反映的認識也必須跟著推移和發展。如果客觀過程已經推移發展，而認識卻仍然停留在原來的地方，那末，本來是正確的認識也會變成名誤的認識，這就叫做思想落後於實際。由於人們的認識受許多社會條件的限制，思想落後於實際的事是常有的。如果不能及時地意識到這種情況，使自己的認識趕上客觀過程的發展，反而固守著已經落後於實際的認識，就可能成為革命隊伍中的頑固派，或右傾機會主義者。有些人之所以在我國社會主義革命時期犯了右傾機會主義的錯誤，除了階級立場的根本錯誤之外，其認識論的根源之一就是思想落後於實際。他們生活在二十世紀中葉的社會主義的中國，思想卻停留在十八世紀前資產階級革命時期，把當時資產階級革命家提出的一些觀點和口號(例如「自由，平等，博愛」)作為衡量社會主義革命的尺度，這就無怪乎他們要犯錯誤。當然，如果思想超過了客觀過程的一定發展階段，把僅在將來有現實可能性的理想提上當前的行動日程，例如在社會主義階段就企圖否定商品生產、價值規律、按勞分配等等，就可能犯「左」傾冒險主義的錯誤。這也是必須反對的。總之，我們要求的主觀和客觀的統一，不是抽象的統一(這樣的「統一」是沒有的)，而是具體的、歷史的統一。 基於這一原理，毛澤東同志指出：「依社會運動來說，真正的革命的指導者，不但在於當自己的思想、理論計劃、方案有錯誤時須得善於改正，如同上面已經說到的，而且在於當某一客觀過程已經從某一發展階段向另一發展階段推移轉變的時候，須得善於使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合於新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利。」288毛澤東同志就是最善於根據情況的變化而推進認識的偉大的革命指導省。在我國民主革命時期，在第一次國內革命戰爭、第二次國內革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭等幾個階段之間的轉折關頭，毛澤東同志總是迅速地引導全黨提高認識，實行戰略上的轉變。在社會主義革命和社會主義建設時期，毛澤東同志又指出：「我們必須學會自己不懂的東西。」289「人們的思想必須適應已經變化了的情況」290，他在實踐中科學地總結了社會主義革命和社會主義建設的豐富經驗，深刻地揭示了由資本主義向共產主義過淡時期的客觀規律，並制定了正確地反映過渡時期客觀規律的基本路線和各項方針，政策，把全黨全民提高到一個新的認識水平，為勝利地完成新的歷史任務而奮鬥。 我們說認識是無限的發展過程，除了上面所講的人們的認識必須隨著某一具體過程的發展而發展以外，還有另一方面的意義。這就是人們不僅要認識某一具體過程，而且要認識許多別的具體過程，並概括這些過程。不僅要向縱的方面前進，而且要向橫的方面擴大。所以毛澤東同志又指出：「就人類認識運動的秩序說，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。當人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程，一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的，而每一次的循環(只要是嚴格地按照科學的方法)都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。」291「由特殊到一般，又由一般到特殊」，這是馬克思主義認識論的又一個重要公式。這個公式表明，人們經過由感性認識到理性認識、又由理性認識到實踐的反覆，達到了對於某一發展階段上的某一具體過程的特殊本質的認識以後，不但必須隨著這一具體過程的推移而推移，而且還須逐步地擴大到認識諸種具體過程的共同本質，並以這種關於共同本質的認識為指導，繼續研究新的具體過程。馬克思列寧主義的一般原理同各國革命的具體實踐的關係，就是一般和特殊的關係。 由感性認識到理性認識、又由理性認識到實踐，由特殊到一般、又由一般到特殊，都是在實踐的基礎上進行的，一點也不能離開實踐。這是由淺入深、由低到高的無限發展過程，是永遠沒有完結的。毛澤東同志用一個總的公式深刻地完整地概括了人類認識運動的無限發展過程，那就是：「實踐認識、再實踐再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。」292這是對馬克思主義認識論的光輝的貢獻，對於指導革命和建設工作具有極為重大的意義。我們黨在革命工作和建設工作中每一項路線、方針、政策、辦法都不是突然提出來的，而是經過了「實踐認識、再實踐、再認識」的反覆過程然後形成的，即是說，都是自覺地按照毛澤東同志所概括的這個公式進行的。例如我們的社會主義建設總路線，在八大二次會議正式提出以前，就經歷了一個相當長的醞釀過程，即按照「實踐、認識、再實踐、再認識」的公式循環往復的過程;在正式提出以後，還在繼續經歷著這樣的循環往復的過程，並在這一過程中得到了極大的豐富和發展。我國社會主義革命和社會主義建設的各個戰線上所取得的各項巨大的成就，也都是按照「實踐、認識，再實踐、再認識」的途徑取得的。現在，無論在革命或者建設方面，都還有層出不窮的新事物有待於我們去認識。我們必須反對那些停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，永遠按照「實踐認識、再實踐、再認識」的公式，不斷地從「必然的王國」向「自由的王國」前進。 馬克思主義認識論與群眾路線 把認識論同黨的群眾路線的工作方法結合起來，融為一體，使認識論的科學原理直接成為每一個革命工作者進行工作的銳利武器，這是毛澤東同志的又一偉大貢獻。 群眾路線是黨的根本路線，它包括兩個方面的意義，其一是說，人民和群眾是歷史的創造者，進行一切革命工作都必須依靠群眾，為了群眾。其二是說，黨的領導能否保持正確，決定於黨是否採取「從群眾中來，到群眾中去」的領導方法。這兩方面是不可分離地聯繫著的。在這裡要著重說明的是第二方面，即認識論的方面。黨的領導能否保持正確，對於革命工作能否取得成績以及成績的大小具有頭等重要的意義。所謂保持正確的領導，就是說要使領導者的意見符合於客觀外界的規律人性。但是，領導者的意見如何才能符合於客觀外界的規律性呢?首要的條件就是地使領導者的意識的形成過程(以及檢驗過程)完全符合於認識的正常秩序，符合於認識過程的規律性。因此，如何使黨的領導方法同馬克、思主義的認識論結合起來，就成為能否使黨的領導保持正確的一個極為重大的理論問題和實踐問題。不是別人，正是毛澤東同志解決了這個問題。 毛澤東同志寫道：「在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究，化為集中的系統的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之於行動，並在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然後再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。」293 同時，毛澤東同志又寫道：「從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領導意見，這是基本的領導方法。在集中和堅持過程中，必須採取一般號召和個別指導相結合的方法，這是前一個方法的組成部分。從許多個別指導中形成一般意見(一般號召，又拿這一般意見到許多個別單位中去考驗(不但自己這樣做，而且告訴別人也這樣做)，然後集中新的經驗(總結經驗)，做成新的指示去普遍地指導群眾。」294 為什麼毛澤東同志說：「從群眾中來，到群眾中去」就是馬克思主義的認識論呢? 第一、「從群眾中來，到群眾中去」的領導方法的公式，同「從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐」的認識論的公式，是完全一致的。我們在前面已經分析過，馬克思主義所說的實踐，主要地是指群眾的革命實踐(領導者是群眾的一員，是站在群眾之中而不是站在群眾之外領導群眾的，因此，當我們說到群眾的實踐時，當然也是把領導者個人的實踐包括在內的)。因此，毛澤東同志在這裡所說的「分散的無系統的意見」，就是指的群眾(包括領導者在內)在革命實踐中獲得的感性認識這裡應當指出，所謂感性認識，是對所要認識的問題的全局而言的，並不是說群眾對一切局部問題也只能有感性認識。對於所了解的總問題中的某一或某些局部問題，群眾可能有很深刻的理性認識)。所謂「集中起來(經過研究，化為集中的系統的意見)」，就是指的對感性材料進行「去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里」的改造製作工夫，使之上升到理性認識。所以，「從群眾中來」的過程，也就是「從感性認識而能動地發展到理性認識」的過程。所謂調查研究，制定政策，所謂「當群眾的學生」等等，都是指的這一段認識過程。同樣地，毛澤東同志所說的「又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之於行動，並在群眾運動中考驗這些意見是否正確」，則是指的「從理性認識而能動地指導革命實踐」的過程。所謂掌握政策，所謂「做群眾的先生」，就是指的這一段認識過程。「從群眾中來，到群眾中去」的一次比一次更高級的無限循環，也就是「實踐、認識、再實踐、再認識」的一次比一次更高級的無限循環。 由此可見，要把馬克思主義認識論的科學原理貫徹到實際工作中去，就必須堅持領導和群眾相結合的思想。首先是要有群眾。領導者的頭腦不過是「加工廠」其「原料」或「半成品」只能來自群眾的實踐，而不能來自其他。因此，毛澤東同志一貫極端重視深入群眾。他再三強調，只有先當群眾的學生，才能當群眾的先生，並且只有繼續當學生，才能繼續當先生，堅決反對脫離群眾的命令主義，反對瞎指揮。其次是要有領導。和群眾在實踐中所獲得的認識，就全體來說，畢竟是分散的無系統的感性認識。其中有先進的，有中間的，有落後的;有正確的，有錯誤的;有真實的，有不真實的;有關於這一個片面的，有關於那一個片面的;必須加以整理分析、批判和概括，才能提高到理性認識，指導群眾繼續前進，這就是領導的工作。因此，，毛澤東同志又一貫堅持黨的領導，堅持「領導群眾前進一步」的原則，堅決反對削弱黨的領導，反對尾巴主義。只要領導不要群眾，或者只要群眾不要領導，都是完全錯誤的。 第二、「從個別指導到一般號召，又從一般號召到個別指導」的領導方法的公式，同從特殊到一般，又從一般到特殊的認識論公式，也是完全一致的。所謂個別指導，就是「從下級的個別單位的個別人員、個別事件取得具體經驗」。從認識論的角度說，這就是「認識個別的和特殊的事物」，或「認識許多不同事物的特殊的本質」。所謂「從個別指導到一般號召」，就是「從許多個別指導中形成一般意見」。從認識論的角度說，這就是「由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物」就是「更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同本質」。這是領導者的意見的形成過程，即從特殊到一般的認識過程。這一個過程是很重要的。「任何領導人員，凡不從下級個別單位的個別人員，個別事件取得具體經驗者，必不能向一切單位作普遍的指導」。另一個過程是「從一般號召到個別指導」。所謂「從一般號召到個別指導」，就是「在任何一般號召之後，緊緊地接著從事於個別的具體的指導」。從認識論意義說，這就是「當著人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體事物進行研究，找出其特殊的本質」。這是領導者的意見見之實行的過程，即從一般到特殊的過程。這一過程也是很重要的。任何領導者「如果滿足於工作任務的一般號召」，就會「變為官僚主義的領導」。 毛澤東同志的上述兩個公式，把黨的群眾路線的領導方法與馬克思主義的認識論完全科學地統一起來，不僅解決了必須依靠群眾的問題，而且解決了如何依靠群眾的問題。這兩個公式，是對於極端豐富的革命經驗的科學總結，是放之四海而皆準的普遍真理，是共產黨人和革命幹部進行一切工作都必須遵循的最基本的原則。這兩個公式的內容，是隨著革命實踐的發展而日益豐富的。廣大幹部所創造的工作方法的種種新形式，例如「試驗田」、「跟班勞動」、「現場會議」等等，都是上述兩個基本公式在新形勢下的運用和發展。黨中央概括了這些工作方法新形式的共同的精神，強調提出了「領導幹部深入生產第一線」的號召，要求領導幹部進一步深入實際，深入群眾，同群眾一道實踐，一道取得豐富的感性材料，同時又要求他們及時地對這些感性材料進行提煉和加工，把它們上升成為方針、政策、意見、辦法、規章、制度，引導群眾前進。這就是說，既要求幹部做一個普通勞動者，又要求他們做一個領導者;既要求他們當「演員」，又要求他們當「導演」。這就使毛澤東同志所提出的上述兩個公式更加具體化了。