唯物辯證法大綱 · 第三章 肯定否定規律

第一節 肯定和否定 事物內部的肯定因素和否定因素 肯定否定規律(即否定之否定規律)是對立統一規律的又一具體形態，這個規律表明，事物發展的總趨勢是前進的，而前進的道路是曲折的。 事物內部包含著兩種對立的因素，肯定因素和否定因素。肯定因素是決定事物性質的因素，是保持事物存在的因素，是事物的正面;否定因素則是同事物的性質相反的因素，是促使事物滅亡的因素，是事物的反面。事物發展趨勢的前進性和前進道路的曲折性，就是由這兩種因素的鬥爭決定的。 事物的肯定因素，在事物剛剛產生的一段時間內，是促進事物發展的新生力量。這時整個事物處在上升時期，它的存在是必要的、合理的。但是，經過一定的時間，事物的肯定因素就會逐漸變成阻礙事物發展的衰朽力量。這時整個事物就進入了沒落時期，它的存在就變成不必要的、不合理的，而終究要被新的事物所代替。例如歷史上的奴隸主階級、封建地主階級和資產階級在取得統治權力以前和取得統治權力以後的一段時間內，都曾經是革命者、先進者，它們所代表的社會制度的存在也是必要的、合理的。但是在隨後的一段時間內，由於它們的對立面奴隸階級、農民階級和無產階級逐漸壯大，同它們進行越來越厲害的鬥爭，它們就逐漸變成反動者、落後者，它們所代表的社會制度也變成了不必要的、不合理的，而終究要被新的社會制度所代替了。 至於事物的否定因素，則有兩種不同的情況。一種情況是，事物的否定因素代表著新的更高級的事物。這樣的否定因素，在事物發展的全過程中自始至終是推動事物發展的新生力量。這種力量開始比較弱小，愈到後來就愈趨壯大;到了事物的肯定因素嚴重阻礙事物發展的時候，這種否定因素就必然要戰勝肯定因素，否定舊事物而產生新事物，這時事物就前進了一步。例如資本主義社會中的無產階級，就是資本主義社會中的具有革命性的否定因素。另一種情況是，事物的否定因素代表著已被戰勝但還未被徹底消滅的舊事物的殘餘(它在已被否定的舊事物中曾居於肯定因素的地位)。這樣的否定因素，則自始至終是阻礙事物發展的腐朽力量。在一定的條件下，這種否定因素也可能壓倒事物的肯定因素，使整個事物回到較低級的狀態去，這時事物就倒退了一步。例如資本主義社會中的封建殘餘勢力，社會主義社會中的資本主義勢力，就是具有反動性的否定因素。革命的否定因素戰勝肯定因素是事物發展的必然趨勢，反動的否定因素大勝肯定因素則只是事物發展過程中的暫時現象。 在考察任何具體事物的時候，必須同時看到它的肯定因素和否定因素。如果看不到事物的肯定因素，就不能正確地把所事物當前的性質;如果看不到事物的否定因素，就不能正確地展望事物發展的前途。馬克思說：辯證法「對現存事物的肯定的理解中同時包含現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解。」毛澤東同志說：「我們必須學會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。」同時，在考察事物的肯定因素和否定因素的時候，還應當根據它們在事物發展過程中的作用，來決定我們對待它們的態度。如果它們對事物的發展起著促進作用，就應當予以支持;如果它們對事物的發展起著阻礙作用，就應當予以反對。 唯物辯證法的否定觀 事物內部的肯定因素和否定因素是不斷地鬥爭著的。唯物辯證法把肯定因素居於矛盾主要方面的情形叫做肯定，而把否定因素戰勝肯定因素而躍居於矛盾主要方面的變化叫做否定。從發展的觀點看來，否定比肯定具有更重大的意義。這是因為，只有通過否定，事物才能實現由低級到高級的發展，新事物才能代替舊事物。原始公社制度、奴隸制度、封建制度、資本主義制度和社會主義制度的更替，都是通過否定實現的。 唯物辯證法所理解的否定，是變革和繼承的統一。 首先，唯物辯證法認為，否定不是進化，不定改良，不是舊事物在新形式下的繼續，而是質變，是革命，是舊事物的死亡和新事物的產生。168因為從對立統一規律的觀點看來，所謂否定，就是矛盾的主次雙方的易位，就是矛盾的新的一方占勝舊的一方。因此，經過否定，「舊事物的性質就變化為新事物的性質」了。新事物只能在舊事物消亡的廢墟上產生出來;不消滅舊事物，新事物就無從產生。社會主義制度是在資本主義制度死亡的廢墟上產生的，馬克思主義哲學是在舊哲學死亡的廢墟上產生的，一切新事物的產生都是這樣。「不破不立」這句話，是合乎辯證法的。庸俗進化論不承認這一點，而把事物的發展說成是平滑的進化，這是根本違反客觀實際的。 其次，唯物辯證法又認為，否定不是舊事物的一筆勾銷，而是包含著繼承的因素的。在否定中被消滅了的是舊事物的根本性質，至於舊事物中那些經過改造以後可以成為新事物的營養料的個別因素，卻被新事物吸取過來，加以改造，作為新事物的有機成分而保留了下來。社會主義制度消滅了資本主義制度，但在資本主義制度下發展起來的生產力和科學技術卻經過改造而被保留下來了;馬克思主義哲學埋葬了舊哲學，但舊哲學中的唯物論和辯證法的積極因素卻經過改造而被保留下來了。列寧說，辯證法的否定是「保持肯定的東西」的否定，正是指的這種情形。批判地吸取舊事物中的有積極意義的個別因素，固然不是新事物比舊事物更高級、更富於生命力的根本原因，但卻是一個重要的原因。形上學把否定理解為簡單地拋棄舊事物中的一切，這也是不符合客觀實際的。 唯物辯證法的否定觀的實踐意義 唯物辯證法的否定觀，具有重大的實踐意義。既然否定是質變，是革命，是舊東西的死亡和新東西的產生，那末，我們就必須以革命的眼光來對待新舊事物之間的關係。對於已經失去了存在的合理性的舊事物，就不應當修修補補，加以改良，而應當同它徹底決裂，從根本上加以變革。毛澤東同志說：「只有了破舊的腐朽的東西，才能建設新的健全的東西」。「破舊」是「立新」的前提。不破壞帝國主義、資本主義和一切剝削制度，就不能建立共產主義制度;不破壞頭腦裡面的資產階級世界觀，就不能樹立無產階級世界觀;不破壞修正主義，就不能發展馬克思列寧主義。有人以為，對於像帝國主義、修正主義這樣極端反動的事物，當然是應當徹底決裂的，可是對於那些曾經起過進步作用的東西，例如文化遺產中的精華部分，就沒有徹底決裂的問題了。這種看法是似是而非的。就以文化遺產為例吧。過去見千年來的文化遺產中，有許多東西在當時就是反動的。這些糟粕無疑是應當掃除的。文化遺產中當然有曾經起過進步作用的東西，即精華的部分。但是，這些東西一般說來仍然是剝削階級的意識形態，是剝削制度的上層建築，是為剝削階級的利益服務的。在今天的社會主義時代，如果原封不動地把它們照搬過來，就只能起反動的作用。例如歷史上新興資產階級的意識形態，曾經猛烈地抨擊過封建制度，對歷史的發展起過促進的作用，正因為這樣我們才說它裡面包含著民主性的精華。但是，它在抨擊封建制度的時候所宣揚的那些東西，例如「自由」、「平等」、「博愛」、「個性解放」等等，仍然是另一種剝削階級即資產階級的意識形態，仍然是為另一種剝削制度即資本主義制度服務的。一切剝削階級的意識形態，說到底，無非是說「奴隸制度好」、「封建主義好」、「資本主義好」而決不可能說「社會主義好」、「共產主義好」。它們同無產階級的意識形態是根本對立的。如果因為它們曾經在歷史上起過進步作用，就以為它們在社會主義條件下也可以起進步作用，可以為社會主義的經濟基礎服務，為無產階級服務，那是完全錯誤的。因此，即使對於文化遺產中的精華部分，也必須進行分析和批判;而且就某種意義說，正因為是精華，在群眾中有較大的影響，就更加需要注意批判。不同這些剝削階級的意識形態徹底決裂，就不可能建立和發展無產階級的意識形態。對待文化遺產應當這樣，對待一切舊事物也都應當這樣。這是一方面。 另一方面，既然否定包含著繼承的因素，那末所謂同舊事物徹底決裂，就不能理解為全盤拋棄，置之不理。對於有舊事物中一切可以利用的因素，是可以而且必須批判地吸收過來，作為新事物的營養料的。列寧在說到文化遺產問題的時候指出「無產階級文化並不是從天上掉下來的，……無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識發展的必然結果。」又說：「馬克思主義這一革命的無產階級思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它並沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西。」毛澤東同志在說到共產黨員的學習任務時，除了指出必須學習馬克思主義的理論和研究當前革命運動中的實際問題之外，還指出了用馬克思主義的方法批判地總結歷史遺產的必要性。他說：「今天的中國是歷史的中國的一個發展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從和孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對於指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。」他反覆指出，必須把文化遺產分析為精華和糟粕兩部分，然後剔除糟粕，吸收精華，既不可兼收並蓄，也不可全盤拋棄。全盤拋棄的做法，從表面上看來似乎局舊事物徹底決裂了，實際上並不能真正戰勝舊事物，也不能真正創立新事物。 在辯證法的否定觀中，變革和繼承的地位並不是平列的，變革是主導的方面。繼承之所以必要，正是為了變革。繼承本身不是目的，繼承的目的是破舊立新、除舊布新或推陳出新。只有這個意義上的繼承，才是革命的繼承，才是我們所需要的繼承。在今天，只有以無產階級的根本利益為標準，以馬克思主義世界觀為標準，才能確定哪些東西應當繼承，哪些東西不應當繼承。如果離開了變劃來談繼承，為繼承而繼承，勢必走上厚古薄今、頌古非今的錯誤道路。其次，對於失事物中積極因素的繼承也不是原封不動地照搬，不是生吞活剝，而必須是根據變革的需要加以批判和改造，把它們熔鑄成為新事物的有機成分。由此可見、在變革和繼承兩方面只看到一個方面，是錯誤的;把變革和繼承兩方面平均看待，或者把它們的主次地位顛倒過來，也是錯誤的。毛澤東同志指出：「我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是讚揚任何封建的毒素。對於人民和群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向後看，而是要引導他們向前看。」這是處理變革和繼承的關係時必須遵循的馬克思列寧主義的原則。 現代修正主義者在繼承優秀文化遺產的由子下，故意混淆時代的界限和階級的界限，特別是無產階級思想和資產階級思想的界限，在馬克思主義詞句掩蓋下大肆販賣資產階級的陳貨。他們極力吹捧西歐資產階級革命時期的文藝「高峰」和理論「高峰」，宣揚資產階級的人性論和人道主義，說什麼「科學共產主義思想體系是人道主義的新的最高形式」，「我們時代的真正的人道主義哲學就是辯證唯物論和歷史唯物論」，甚至把「自由、平等、博愛」這樣的資產階級口號作為共產主義的「歷史使命」而寫在共產黨的綱領上。這是極端荒謬的。人道主義和「自由、平等、博愛」之類的東西，作為資產階級的意識形態和政治口號，普經在反封建的鬥爭中起過一定的積極作用。但是就在當時，這些理論和口號也具有極大的虛偽性。至於在資本主義走向死亡、社會主義和共產主義走向勝利的今天，在馬克思主義已經清楚地揭示了無產階級和資產階級的根本對立的今天，這些理論和口號就只能起阻撓革命鬥爭的反動作用了。現代修正主義者偏偏要在這個時候拾起早已進了歷史博物館的資產階級陳貨，把它們貼上「共產主義」的標籤來沿街叫賣，正好表明他們為了反對無產階級革命、保護垂死的帝國主義，已經到了不擇手段的地步。 第二節 由肯定到否定，由否定到肯定 波浪式的前進運動 當事物內部的肯定因素居於矛盾的主要方面時，事物的性質不變，這是事物的肯定階段。當事物內部的否定因素通過鬥爭戰勝了肯定因素而躍居於矛盾的主要方面時，事物就發生質變，和否定自己，變成另一事物，這叫做事物的否定階段。事物的否定階段同樣也包含著自己的矛盾，由於同樣的原因也要發生質變，和否定自己，變成另一事物，這是否定之否定階段，也就是新的肯定階段。這是兩個過程：一個是由肯定到否定，一個是由否定到肯定。事物的發展就是這樣循環往復進行的，而每一次的循環總是使事物發展到了比較高級的程度。這是事物發展所遵循的一般道路。 由肯定到和否定，又由和否定到肯定，表現為波浪式的前進運動。 為什麼說這是波浪式的運動呢？因為由肯定到和否定，是事物由正面走到反面的過程，由否定到肯定，則是由反面走到正面的過程。反面的反面同原來的正面是不同質的，但是它卻在新的基礎上重複了原來的正面的某些特徵，以至出現一種「仿佛是向舊東西的回覆」的現象，形成了一個周期。就這個意義說，它又「回到」了正面，不過不是原來的正面，而是新的正面。如果把原來的正面即肯定階段比喻做「波峰」的話，那末事物的反面即和否定階段就好比是「波谷」，事物的新的正面即新的肯定階段就好比是新的「波峰」。由肯定到否定、又由否定到肯定，就好比是由「波峰」到「波谷」又由「波谷」到「波峰」。兩個「波峰」之間就出現了「仿佛回復」的現象，形成了一個周期。所以說，事物的發展是波浪式的，而不是直線式的;是走「之」字路的，而不是走「一」字路的;是往返曲折的，而不是逕情直遂的。 為什麼又說這是前進運動呢？因為否定是新事物的產生和舊事物的滅亡。事物由肯定階段到否定階段，肯定階段被否定了，這是一個前進;事物由否定階段到新的肯定階段，否定階段又被否定了，這又是一個前進。由原來的肯定階段到新的肯定階段，決不是簡單的循環，而是在更高的基礎上的循環。新的肯定階段是本質上不同於前兩個階段的更高級的階段。所謂「回復」，僅僅是「仿佛」回復，並不是真的回覆;僅僅是「某些特徵、特性等等」的回覆，不是全部的回覆;是「在高級階段上」的回覆，不是在原來基礎上的回覆。正如由第一個「波峰」到第二個「波峰」看來仿佛是又回到「波峰」了，但是第二個「波峰」的位置卻比第一個「波峰」的位置前進了。事物通過由肯定到否定、又由否定到肯定的循環往復，不是在原來的地方施圈子，而是實現了由低到高級的發展，正像長江大河波濤滾滾地向前奔流一樣。 波浪式的前進運動，是事物發展的普遍規律。現在我們舉一些最常見的例子來加以說明。 先看自然現象。例如，麥粒在適當的條件下發芽生長，變成了植物，這是從肯定到否定;植物經過一系列的生長環節，最後又產生麥粒，於是麥杆就枯萎了，這是由否定到肯定。從麥粒開始又回到麥粒，仿佛是向舊東西的回覆;但實際上新產生的麥粒不僅數量比原來的麥粒更多，而且如果經過人工培育的話，品種也會有所改進。 再看社會現象。例如，原始公社是無階級的社會，原始公社發展到頂點就否定了自己，變成了階級社會，這是由肯定到否定;階級社會經過一系列的發展階段，最後又將變成無階級的社會，即共產主義社會，這是由否定到新的肯定。由無階級的社會到無階級的社會，仿佛是向舊東西的回覆;但實際上共產主義社會卻比原始公社高級得不可比擬。又如，修正主義的出現使國際共產主義運動的團結受到破壞，這是由肯定到否定;然而全世界馬克憶列寧主義者的堅決鬥爭必將徹底擊敗修正主義，使國際共產主義運動重新團結起來，這又是由否定到肯定。由團結到團結，仿佛又回到了原來的出發點，但實際上，戰勝了修正主義之後的團結是在更高的馬克思列寧主義思想水平的基礎上的團結，是更加鞏固的團 再看思維現象。例如，在哲學史上自發的辯證法被形上學所否定，這是由肯定到否定;形上學又被馬克思主義的辯證法所和否定，這又是由否定到肯定。由辯證法到辯證法，仿佛是回到了原來的出發點;但實際上，馬克思主義的辯證法卻是同自發辯證法根本不同的科學的辯證法。此外，如人們認識過程中的實踐–認識–實踐，特殊–一般–特殊，具體–抽象–具體等等，都是由肯定到否定，又由否定到肯定的波浪式的前進運動。 對曲解這一規律的若干論點的批判 波浪式的前進運動本來是支配一切事物發展過程的客觀規律。但是，對於這個規律，歷來有種種曲解和誤解。下面我們就對幾種常見的錯誤意見進行一些分析和批判。 第一種意見：不是把否定了解為事物內部矛盾鬥爭的結果，而是了解為外力作用的結果。例如有人問;把麥粒磨碎了，這也是由肯定到否定;可是它如何再從否定到新的肯定，如何表現出波浪式的前進運動呢？這個問題的提出，就表明了提問者是以形上學的觀點來理解否定的。辯證法所理解的否定，是事物內部矛盾鬥爭的結果，是事物的自我否定，而不是從外面把事物的正常發展過程打斷。把麥粒磨了碎，這就結束了麥粒內部矛盾的發展史，打斷了正常的發展過程，使麥粒沿著由肯定到否定、由和否定到肯定的發展成為不可能，當然就無所謂波浪式的前進運動了。肯定否定規律本來是事物自己運動的規律，現在既然已經破壞了事物的自己運動，再來問事物是否遵守這一規律，這顯然是不合理的;正如把一個生物弄死以後再來問它是否遵守同化和異化的規律是不合理的一樣。 第二種意見：不是把否定了解為質變，而是把否定了解為量變。有人說，唯物辯證法說事物經過兩度自我否定就會表現為一個波浪，出現「仿佛向舊東西的回覆」的現象，是套用黑格爾的三段式，實際上事物的發展並不遵循這個規律。例如由麥粒到植物是一個否定，由植物到植物的開花又是一個否定，而花和麥粒之間並沒有「回復」現象。這種意見是站不住腳的。首先，唯物辯證法的肯定否定規律同黑格爾的三段式毫無關係。黑格爾的三段式是用來構造他的唯心論體系的槓桿，是牽強附會地生造出來的東西;而唯物辯證法的肯定否定規律則是從自然、社會和思維現象中科學地概括出來的東西，二者是根本不同的。其次，唯物辯證法所理解的否定，是矛盾雙方的根本易位，是質變，而不是隨便一種變化。由麥粒到植物誠然是一個否定，但由植物到植物的開花則並不是什麼和否定，因為花不過是植物的器官，開花後的植物仍然是植物，並沒有發生什麼質變;只有由植物到新麥粒的產生才是又一個否定。所以，舉出上面的例子來「反馭」肯定否定規律，是達不到目的的。 第三種意見：以事物發展過程中的倒退現象為理由，來否認波浪式前進運動的總趨勢。有人說：事物的發展並不總是波浪式地前進，有時也有倒退情況，可見把波浪式前進作為事物的發展規律是不對的。這種意見的錯誤在於不了解波浪式前進正是指的事物發展的一般趨勢，而不是指的個別場合的個別情況。唯物辯證法當然承認事物發展過程中有倒退的情況，有有時甚至會有嚴重的倒退，巨大的反覆。例如某些社會主義國家中的資本主義復辟就是一個例子。但是問題在於，這種倒退的情況能不能改變事物的前進運動的總趨勢呢？顯然是不能的。倒退只是暫時的、局部的現象，歸根到底事物還是要前進的。正像大江中的漩渦和回流並不能改變大江東去的總趨勢一樣。而波浪式前進的規律所反映的本來也正是事物發展的這種一般趨勢。可見，藉口局部情況來否認一般趨勢，是不能成立的。 第四種意見：不是把肯定否定規律了解為研究的指南，而是把它曲解為證明的工具。有些反對馬克思主義的人硬說馬克思主義的社會革命論是以肯定否定規律為「接生婆」而創造出來的，似乎馬克思的論證是：因為資本主義否定了小生產的個人所有制，所以它自己也必將為更高級的個人所有制(即社會主義)所否定。這完全是捏造。實際上，馬克思在《資本論》中用了五十多頁的篇幅對資本的原始積累過程進行了具體的分析，指出了以個人勞動為基礎的小生產所有制怎樣在一定的條件下產生了資本主義，並在最後被資本主義所否定;然後，資本主義又怎樣由於自己內部的矛盾而必然走向自己的反面，為社會主義所否定。馬克思的這個論斷，完全是建立在大量的實際材料和精確的經濟分析的基礎之上的，完全不需要什麼「公式」的幫助。只是在做出了這種科學論斷之後，他才指出這個過程同時還是否定之否定的過程。可見，說馬克思的上述論斷是從肯定否定規律中「推」出來的，是靠了這個「接生婆」————「接」出來的，完全是污衊。馬克思主義認為，只有對客觀實際事物進行具體的分析和研究，才能得出科學的結論;至於一般的哲學原理，只能作為進行這種具體研究時的嚮導，而決不能作為證明某一具體結論的工具。把一般原理簡單地往具體事物上硬套，而不對具體事物進行具體分析，這恰恰是馬克思主義堅決反對的。 這一規律的實踐意義 肯定否定規律揭示了事物的發展道路是波浪式的前進運動，這對無產階級的實踐活動的指導意義是十分重大的。 第一、這個規律告訴我們，事物的發展道路是曲折的，不是直線的。在事物發展的長途中，只有實現了第一個否定，才能實現第二個否定，即把事物推到新的肯定階段。因此，當現實生活中出現了否定時，我們就應當把它作為前進運動的一個環節來對待，努力通過這個環節來促成第二個否定即新的肯定階段的實現。在某種情況下，為了更快地把守物推向前進，我們甚至有必要按照事物的特性，有計劃地去創造第一個否定，以便實現新的肯定。列寧所說的「為了更準確地前進而後退」，毛澤東同志所說的「為了進攻而防禦，為了前進而後退，為了向正面而向側面，為了走直路而走彎路」，就是指的這種情形。例如在我國民主革命時期同敵人進行武裝鬥爭時，在一定的條件下，我們往往有計劃地放棄一些土地。從占有土地到放棄土地，是一個否定。但是這個否定的作用是積極的。因為正是通過有計劃地放棄一部分土地，我們才保存了自己，殲滅了敵人的有生力量，爭取了時間，積累了戰鬥經驗，教育了群眾，到了一定的時候，我們就可以實現第二個否定，即重新占有上土地，並且擴大土地了。這顯然是「賺錢生意」。毛澤東同志說：「事物是往返曲折的，不是逕情直遂的」，如果不肯按照事物的發展規律走一些必要的彎路，而只肯走那種主觀幻想的「筆直又筆直」的路，結果就會事與願違，被迫走更遠的不必要的彎路。例如我國第二次國內革命戰爭時期的犯「左」傾機會主義錯誤的同志，拒絕毛澤東同志提出的正確的戰略方針，不顧當時敵強我弱的客觀形勢，主觀主義地提出所謂「禦敵於國門之外」、「不喪失一寸土地」的錯誤方針。這種直線式的做法，使我軍在第五次反「圍剿」中遭到嚴重的損失，走了一個大彎路。革命的經驗教訓告訴我們，無產階級政黨要在複雜多變的革命長途中實現自己的戰略目標，就必須按照事物發展的曲折道路，發揮策略上的靈活性，以便繞過暗礁，順利地達到目的地。 第二、這個規律又告訴我們，事物的發展趨勢是前進的，不是循環的，不是後退的。因此，在估計事物發展道路的曲折性的時候，決不可以忘記前進運動的總趨勢。後退的情形是有的，但是這並不能改變事物前進運動的總趨勢。毛澤東同志在抗日戰爭的艱苦年代裡指出：「和中外反動派的預料相反，法西斯侵略勢力是一定要被打倒的，人民民主勢力是一定要勝利的。世界將走向進步，決不是走向反動。當然應該提起充分的警覺，估計到歷史的若干暫時的甚至是嚴重的曲折，可能還會發生;許多國家中不願看見本國人民和外國人民獲得團結、進步和解放的反動勢力，還是強大的。誰要是忽視了這些，誰就將在政治上犯錯誤。但是，歷史的總趨向已經確定，不能改變了。」他把人民和反動派的發展的總趨勢概括為兩種相反的邏輯：人民的邏輯是「鬥爭，失敗，再鬥爭，再失敗，再鬥爭，直到勝利」反動派的邏輯則是「執亂，失敗，再的亂，再失敗，直到滅亡」，他指出這是「馬克思主義的定律」。毛澤東同志在分析任何時期的革命形勢時，總是一方面指出鬥爭道路的曲折性，一方面又指出歷史進步的總趨勢，用這種思想來武裝革命人民，教導革命人民不要被歷史發展的曲折現象蒙住了眼睛迷失了方向，忘記了推動歷史前進、爭取革命勝利這個根本任務。他說：「我們的讓步、退守、防禦或停頓，不論是向同盟者或向敵人，都是當作整個革命政策的一部分看的，是聯繫於總的革命路線而當作不可缺少的一環看的，是當作曲線運動的一個片斷看的。一句話，是積極的。」違背了這個原則，必然要陷進右傾機會主義的泥坑。 我國民主革命時期的陳獨秀右藉機會主義者把革命的領導權拱手讓給資產階級，以王明為代表的右傾機會主義主張「一切通過統一上線」(實際上是一切通過蔣介石)，這樣的妥協和讓步就純粹是消極的，是損害革命的。無產階級政黨要把革命引向勝利，就必須透過事物發展的固有的曲折性看到自己的終極目標，堅持革命的原則性。必須永遠記住，只有有利於壯大革命力量、削弱反動力量的妥協，才是正確的妥協;只有有利於更好地進攻的退卻，才是正確的退卻。在理論上、綱領上、旗幟上的讓步，是絕對不能允許的。 總之，「無產階級政黨必須堅持高度的原則性，也要有靈活性，有時也要實行必要的妥協。但是，不能藉口靈活性和必要的妥協，而根本放棄原則的政策和革命的目的。」現代修正主義者恰恰從根本上違反了這一馬克思列寧主義的原則。他們硬說什麼民族解放戰爭和人民革命戰爭的星星之火會導致一場毀滅人類的世界大戰，並以此為藉口，強迫各國人民停止鬥爭，向帝國主義和反動派屈膝投降。他們念著所謂「和平共處」、「和平競賽」、「和平過渡」的符咒，硬要各國革命人民俯首聽命。誰如果不接受他們的這一套，就是沒有「列寧式的勇氣」就是提倡「死屍運動」就是不懂得革命的「策略」，就是「『左』傾冒險主義」。他們妄圖由美蘇兩個大國共同主宰世界，撲滅革命。這是對馬克思列寧主義的大背叛，對世界革命人民的大出賣。如果不粉碎他們的反革命路線，就會葬送掉世界革命的前途。 第三節 新生事物的不可戰勝性 新生事物的概念 事物發展的道路是波浪式的前進運動，已如前述。所謂前進，就是新事物的產生和舊事物的滅亡。當我們說到事物的發展是一種前進運動時，就意味著新生事物是不可戰勝的。因此，這個原理應當補看作是肯定否定規律的一個重要內容。 為了說明這個原理，先要說明新生事物的概念。有人以為凡是過去沒有出現過的東西就是新生事物。這種看法是錯誤的。例如，由修正主義的黨統治一個國家，這是第二次世界大戰以前從來沒有出現過的現象，能不能算是新事物呢？顯然不能。有人以為愈晚出現的就愈是新生事物。這種看法也是錯誤的。例如，法西斯主義的出現比馬克思主義的產生了晚好幾十年，難道馬克思主義是舊事物，法西斯主義是新事物嗎？這顯然是荒謬的。還有人以為凡是自稱為新生事物的就是新生事物。這種看法也是不對的。赫魯曉夫把他的一套修正主義貨色說成對馬克思列寧主義的「新」貢獻，蘇共新領導上台以後又把自己說成是執行「新」路線的「新」人物，難道他們真是新生事物嗎？當然不是。實際上，所有這些東西不僅不是什麼新生事物，而且是極端腐朽、極端反動的事物。在社會領域中，腐朽反動的事物在面臨死亡的威脅時，往往要竭力標榜一個「新」字。它們往往用迷人的外衣把自己偽裝起來，冒充新生事物，反而把真正的新生事物說成是「過時」的、「陳舊」的事物。如果我們只看表面，不看實質，就會把以新狀態、新裝潢出現的腐朽事物當成了新生事物，就會在階級鬥爭中上當。 那末，究竟什麼才是新生事物呢？ 在唯物辯證法看來，只有同歷史發展的客觀要求相符合的、具有成長壯大的必然性的事物才是新生事物。相反，那些同歷史發展的客觀要求相違背的、正在走向滅亡的事物，無論作何姿態，弄何玄虛，都只能是舊的、腐朽的事物。這是區分新生事物和腐朽事物的唯一標準。例如共產主義的思想體系和社會制度是自有人類歷史以來最完全最進步最革命最合理的，它「正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴於全世界，而葆其美妙之青春」，這是真正的新生事物;至於資本主義的思想體系和社會制度，則已經或者快要進歷史博物館了，只能是腐朽的、反動的事物。 考察一個事物是不是新生事物，不能離開具體的歷史條件。有的事物曾經是新生事物，但是在它內部生長起來的更高的條件下，它卻變得同歷史發展的客觀要求相牴觸，失去了存在的合理性，成為應當滅亡的東西，因而不再是新生事物，而是腐朽事物了。奴隸制度、封建制度和資本主義制度在歷史發展的一定階段上都曾經是適合生產力發展要求的制度，在這個時期它們曾經是新生事物。 但是，隨著生產力的進一步發展，它們卻逐漸變成了生產力發展的權威，成為應當被消滅的腐朽事物了。 新生事物的不可戰勝性 唯物辯證法認為，只要是新生事物，那末歸根到底是不會被任何腐朽力量所戰勝的，相反，它必然要戰勝一切腐朽力量，為自己的成長壯新生物的壯大開闢道路。 為什麼是這樣呢？因為： 第一、新生事物是同歷史發展的要求相一致的，是適合於當前的條件的，因此，沒有什麼力量能夠阻止它的成長壯大。例如當資本主義制度同生產力發展的要求相牴觸的時候，只有社會主義制度才能適合生產力進一步發展的要求，因此，它在同資本主義制度相鬥爭的時候就必然要取得最後的勝利。 第二，新生事物在根本改變了舊事物的同歷史發展的要求相違背的性質的時候，批判地吸取了舊事物中某些積極的合理的因素，因此，在這一點上它也比舊事物更優越。例如社會主義制度消滅了資本主義制度，但是卻繼承和改造了資本主義制度下發展起來的生產力和科學技術，並使它們在新的基礎上得到更大的發展。 第三、在社會歷史領域中，新生事物是符合於人民利益的，它必然受到廣大人民和群眾的支持，而人民群眾的力量歸根到底總是比反動統治階級更強大，因此，新生事物的最終勝利是不可阻擋的。例如在當代，只有社會主義制度才能使廣大人民擺脫帝國主義、資本主義和剝削制度所造成的苦難，因此它受到千百萬人民群眾的擁護和支持，它不可避免地要贏得世界性的勝利。 毛澤東同志說：「任何事物的內部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的鬥爭。鬥爭的結果，新的方面由小變大，上升為支配的東西;舊的方面則由大變小，變成逐步歸於滅亡的東西。而一當新的方面對於舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質就變化為新事物的性質。」這種新陳代謝的規律是「宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律」。 但是，這是不是說，新生事物走向勝利是一帆風順的呢？不是的。唯物辯證法認為，「任何新生事物的成長都是要經過艱難曲折的。」其所以如此，是因為： 第一、新生事物在開始出現的時候總是弱小的、處於被支配地位的，這時，同它相對立的腐朽事物則還保持著較強大的力量，處於支配的地位，並且總是盡它最大的努力來壓迫、扼殺和摧殘新生事物。在這種情況下，新生事物不通過極其艱苦的鬥爭，就不可能由小變大，由弱變強，最終戰勝腐朽事物;在鬥爭的過程中必然要經過勝利和失敗，前進和後退的多次反覆，才能取得支配地位。歷史上任何一種革命力量，沒有不是經過這樣的曲折道路才走向勝利的。俄國十月革命和中國革命曾經是這樣，今天亞洲、非洲和拉丁美洲各國人民的革命也將是這樣。 第二，即使新生事物已經通過嚴重的鬥爭取得了支配地位，腐朽事物也並沒有立即消滅，它仍然局新生事物進行鬥爭。在一定的條人下，它還可能重新壓倒新生事物，實現暫時的復辟。因此，新生事物仍然必須繼續同它進行艱巨的鬥爭，才能鞏固自己的支配地位，直到最後消滅腐朽事物。西歐資產階級在取得政治統治權以後，曾經在幾十年的時間裡多次發生封建勢力復辟的情況。無產階級取得政權以後，也普經發生過並且還可能繼續發生資本主義復辟的情況。這些都是生動的實例。 第三、在社會歷史領域中，新生事物不可戰勝的主要原因是人民群眾的支持。但是，人民群眾只有在認識到新生事物的合理性及其與人民利益的一致性的時候，才會起來支持新事物;而這種認識是需要以人民群眾的切身經驗為基礎的，是需要一個過程和一段時間的。「歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數人承認，只能在鬥爭中曲折地發展」馬克思主義剛出世的時候並沒有在工人運動中取得領導地位，經過了大約半個世紀的艱苦鬥爭和實踐考驗，才戰勝了工人運動中的其他一切思想體系。毛澤東思想在開始時也沒有為黨內大多數同志所認識，也是經過了十幾年的鬥爭和考驗，才被全黨承認為指導思想。 以上種種原因，決定了新生事物的成長不可能是一帆風上順的，而只能是艱難曲折的。看不到這一點，就會陷入幻想。現在世界範圍內正在進行著的社會主義革命和民族民主革命，都是新生事物同腐朽事物的尖銳鬥爭。「歷史證明，革命沒有不通過一些曲折的道路，也沒有不遭受某些犧牲而能夠取得勝利的」。「如果誰認為只有革命一帆風順，事先得到不會遭受犧牲和失敗的保票，才可以進行革命，那他就根本不是革命者。[《關於國際共產主義運動總路線的建議》]」 這一原理的實踐意義 新生事物是不可戰勝的，新生事物的成長又是艱難曲折的。這個原理對於革命實踐具有十分重大的意義。 首先，作為無產階級的革命者，必須善於發現新生事物，勇於支持新生事物。 發現新生事物是不容易的。一則因為新生事物在開始出現的時候總是比較弱小，它的優越性也不是一下子就表現得十分清楚，因而容易被人忽略;一則也因為腐朽事物往往披上新的外衣，魚目混珠，因而使人難於鑑別。為了及時地發現新生事物，就需要運用馬克思列寧主義的原理對具體情況進行具體的分析，需要有無產階級的堅定的政治立場、充沛的革命感情和敏銳的識別能力。否則，即使新生事物就在自己的身邊，也可能視而不見，聽而不聞，這就會使新生事物在萌芽狀態中遭到埋沒，延緩了它成長壯大的時間。同時，在發現新生事物以後，還要勇於支持。因為新生事物在開始出現的時候不但力量比較弱小，而且不免存在著各種各樣的缺點;而腐朽的力量則總是要抓住它的幼稚和不完善的地方，拚命地壓迫它、扼殺它。如果革命者不給它以大力的支持，它就可能暫時被腐朽力量所壓倒，在成長過程中多走一些彎路。因此，及時地發現新生事物，滿腔熱情地支持新生事物，幫助它克服缺點，促使它儘快地成長，這是無產階級革命家必須具備的高貴品質。馬克思在看到巴黎公社的革命家們勇敢地衝擊資本主義的時候，立刻以極大的熱情予以讚揚和支持;即使在公社失敗了以後，他仍然充滿信心地說：「公社的原則是永存的!」列寧在十月革命勝利後看到少數工人自動地在星期六進行義務勞動時，立即指出這是「偉大的創舉」，是共產主義的幼芽。毛澤東同志在國民黨反動政權還統治著中國的絕大部分土地時，就以「星星之火，可以燎原」的名言斷定了小塊紅色根據地的存在和發展必然要導向全國的勝利，他在我國社會主義革命時期發現了「三戶貧農堅持辦合作社」的事例時，立即肯定了這是「五億農民的方向」。這是無產階級革命家對待新生事物的態度的最高模範。 現代修正主義者同無產階級革命家的態度截然相反，他們一方面極力吹捧腐朽事物，把資產階級的最腐朽、最黑暗的東西都當作神物供奉起來，向這些東西焚香頂禮「虛心學習」;另一方面卻極力咒罵、譏笑、打擊、扼殺新生事物，把各國人民的革命鬥爭當作災難來加以反對。他們的這種態度，說明他們已經完全喪失了和革命者的起碼品質，站到腐朽事物一邊，站到革命的敵人一邊去了。 其次，作為無產階級的革命者，必須在戰略上區視天人，在戰術上重視敵人。 所謂在戰略上藐視敵人，就是要相信無產階級和各國人民的革命事業一定能夠取得最終的勝利，任何兇惡的敵人一定能夠被我們打倒，從而樹立敢於鬥爭、敢於勝利的思想。這種思想的根據是什麼呢？就是新生事物不可戰勝的原理。一切腐朽事物，哪怕它在一段時間內還似乎是很有力量的龐然大物，但是由於它已經成了歷史前進道路上的絆腳石，已經失去存在的合理人性，已經成了走下坡路的東西，它們在同新生事物較量的時候是終於要徹底失敗，歸於滅亡的。因此，從整體看，從長遠看，從本質看，它們都不過是「紙老虎」。就拿近幾十年的事實來說吧，俄國二月革命以前的沙皇，第二次世界大戰初期的德、意、日法西斯主義者，都曾經兇橫不可一世，可是最後都被人民的力量埋葬了。蔣介石在他的後台老板美帝國主義的支持下曾經在二十多年的時間裡統治過中國，他霸占了全國經濟命脈，擁有幾百萬軍隊和數不清的特務機關，似乎強大到不得了，可是曾幾何時，他的反革命王朝就在人民的鐵拳的打擊下土崩瓦解，歸於覆滅了。與此相反，新生事物哪怕暫時還很弱小，還不完善，但是由於它們符合於歷史發展規律，它們是一定會在鬥爭中壯大起來，完善起來，最後戰勝腐朽事物的。「野火燒不盡，春風吹又生」，正是新生事物必然成長壯大的寫照。歷史上一切革命的力量，總是從無到有，由小到大，由弱到強，這是不可抵抗的普遍規律。毛澤東同志在蔣介石發動內戰的時候指出;我們所依靠的不過是小米加步槍，但是歷史最後將證明，這小米加步槍比蔣介石的飛機加坦克還要強些。……這原因不是別的，就在於反動派代表反動，而我們代表進步。」毛澤東同志的英明論斷，已經被實際生活完全證實了。 歷史告訴我們，一切革命考之所以成為革命者，首先在於他們敢於藐視敵人，敢於鬥爭，敢於勝利。那些畏懼敵人，不敢鬥爭，不敢勝利的人，只能是懦夫，只能是改良主義者或投降主義者，而不可能是革命者。 但是，在戰略上藐視敵人必須同在戰術上重視敵人相結合。所謂在戰術上重視敵人，就是要懂得敵人在死亡之前還有掙扎的力量，因而必須在每一具體鬥爭中克服輕敵思想，認真對付敵人。這種思想的根據是什麼呢？就是新生事物的成長必然要經過艱難曲折的道路的原理。新生事物的最終勝利和腐朽事物的最終滅亡是必然的，但是這種必然性的實現卻一定要通過新舊雙方的曲折的鬥爭。在一定的場合下，腐朽事物暫時地打敗新生事物是可能的。毛澤東同志指出，反動派在面臨人民的決死鬥爭的時候，除了「紙老虎」的一面以外，也有「實老虎」的一面，它會成百萬成千萬地吃人。革命力量只有在每一個具體的鬥爭場合都高度地重視敵人，認真地對付敵人，講究鬥爭藝術，能動地爭取勝利，才能擴大戰果，減少損失，為最終地消滅敵人創造條件。在革命力量比較弱小的時候應當這樣，在革命力量十分強大的時候也仍然應當這樣。 在歷史上，一切成功的革命家之所以為成功的革命家，不僅因為他們敢於藐視敵人，而且因為他們在每一局部問題上、每一具體鬥爭問題上能夠重視敵人，採取謹慎態度，講究鬥爭藝術。一般說來，革命家、特別是無產階級革命家如果不這樣做，就可能犯冒險主義的錯誤，給革命帶來損失，甚至使革命遭受失敗。 毛澤東同志說：「從本質上看，從長期上看，從戰略上看，必須如實地把帝國主義和一切反動派，都看成紙老虎。從這點上，建立我們的戰略思想。另一方面，它們又是活的鐵的真的老虎，它們會吃人的。從這點上，建立我們的策略思想和戰術思想。」 現代修正主義者對毛澤東同志的這個被歷史和現實生活反覆證明了的英明思想進行了瘋狂的攻擊。它們特別著重攻擊的是在戰略上藐視敵人的思想。他們硬說，如果認為一方面要在戰略上藐視敵人，一方面又要在戰術上重視敵人，那就是「兩面態度」，就是「違反馬克思列寧主義的」。169 為什麼這些自稱為「馬克思列寧主義者」的人會放出這麼一大堆荒唐可笑的胡言亂語呢？這固然是由於他們對唯物辯證法一竅不通，他們的唯心論和形上學的頭腦根本不能理解新舊事物鬥爭的辯證規律，根本不能理解戰略和戰術的辯證關係，但是更根本的原因卻是他們害怕革命，反對革命。 當前帝國主義內外交困，，矛盾重重;亞洲、非洲和拉丁美洲的革命鬥爭風起雲湧，如火如荼。各國人民面對著一片大好的革命形勢。在這種情況下，現代修正主義者被革命的風暴咱得坐立不安，他們趕緊出來壯帝國主義的威風，滅革命人民的志氣，使人民在鬥爭中迷失方向，喪失信心，以便延長帝國主義的壽命。這就是他們為什麼這樣賣力地反對在戰略上藐視敵人的「秘密」。同時，當前各國人民在具體鬥爭問題上是認真對付敵人的，他們正以越來越成熟的鬥爭藝術把帝國主義的力量一點一點地消滅掉，這也是現代修正主義者十分害怕的，所以他們又不得不拚命反對在戰術上重視敵人的思想。現代修正主義者不但極力宣傳這些荒謬思想，而且身體力行。他們的種種倒行逆施的做法，表明他們已經完全墮落成了帝國主義的奴僕，沒有絲毫革命者的氣息了。