唯物辯證法大綱 · 第一章 對立統一規則

第一節 對立統一規律是辯證法的核心 唯物辯證法的根本規律 黑格爾在哲學史上第一次對對立統一規律，量變質變規律、肯定否定規律(即否定之否定規律，作了系統的闡明。黑格爾是在唯心論的基礎上把它們僅僅當作思維的規律來闡明的，他把這些規律講得極端神秘。馬克思和恩格斯唯物地改造了黑格爾的辯證法，把 這樣三條規律從唯心論的神秘外衣中解放出來，把它們當作自然、社會和人類思維的普遍規律來論述，這是認識史上的大革命。但是，馬克思和恩格斯由於當計的具體鬥爭任務所限，「不能詳細地考察這些規律的相互的內部聯繫」，因此也就沒有進一步指出這三條規律中哪一條是最根本的規律，哪一些是派生出來的規律。 列寧在他的《哲學筆記》中第一次指出對立統一規律是唯物辯證法的根本規律。他說：「統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分前認識……，是辯證法的實質」。又說：「可以把辯證法簡要地確定為關於對立面的統一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮。」列寧的這個指示對於幫助我們理解唯物辯證法具有重大的意義。列寧本人在《哲學筆記》中對辯證法的這個「實質」或「核心」也作了一些說明和發揮；但是，這些說明和發揮是以札記、眉批或警言的形式寫成的，還來不及充分展開，論述也不是十分系統。 第一次對唯物辯證法的核心作了全面、系統、深刻的解釋和發揮的著作，是毛澤東同志的《矛盾論》。在《矛盾論》中，毛澤東同志進一步指出對立統一規律「是唯物辯證法的最根本的法則」，並且詳細地論述了兩種發展觀的根本分些問題，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性問題，主要的矛盾和主要的矛盾方面問題，矛盾諸方面的同一性和鬥爭性問題，以及對抗在矛盾中的地位問題。他指出：「如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。」這是毛澤東同志的偉大貢獻。 為什麼對立統一規律是唯物辯證法的最根本的規律呢？ 兩種發展根本分歧的焦點 對立統一規律之所以是唯物辯證法的最根本的規律，首先是因為具有對立統一規律才揭示了事物發展的泉源，顯示了辯證法同形上學根本分歧的焦點。 我們在第一篇中就指出過，辯證法和形上學有三個原則性的分歧，即聯繫觀點和孤立觀點的分時、發展觀點和靜止觀點的分歧、承認矛盾的觀點和否認矛盾的觀點的分歧。但是，在這三個分歧中，承認矛盾和否認矛盾的分歧是最根本的分歧，其他兩方面的分歧都是由這個最根本的分歧決定的。 辯證法之所以承認事物的普遍聯繫，就是因為它承認事物的矛盾。聯繫就是矛盾。事物的內部聯繫，就是事物內部矛盾諸方面的關係;事物與其它事物的聯繫，就是事物與其它事物的矛盾關係，特別是它們之間在一定條件下的轉化關係。列寧說：「一切都是互為中介，連成一體，通過轉化而聯繫的」。「聯繫也就是轉化」，如果和否認了事物內部的矛盾以及事物與事物之間的矛盾，就必然要否認事物的普遍聯繫，導致形上學的孤立觀點。 辯證法之所以承認事物的變化發展(量變和質變)，也是因為它承認事物的矛盾。列寧說：「有兩種基本的(或兩種可能的或兩種在歷史上見到的)發展(進化)觀點，認為發展是減少和增加，是重複，以及認為發展是對立面的統一(統一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關聯)。根據第一種運動觀點，自己運動，它的動力、泉源、動因都被無視了(或者這個泉源被移到外部–移到神、主體等等那裡去了);根據第二種觀點，主要的注意力正是放在認『自己』運動的泉源上。」在辯證法看來，事物的運動是事物的「自己」運動，這種運動的泉源或根據不在事物的外部，而在事物的內部，即在事物內部的矛盾性(內因)，「矛盾著的對立面又統一，又鬥爭，由此推動事物的運動和變化。」當然，每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯繫著和互相影響著。但是，一事物和其他事物的互相聯繫和互相影響(外因)只是事物發展的第二位的原因，而事物發展的根本原因還是事物內部的矛盾性。唯物辯證法對外因的作用是充分估計的，它認為在一定的條件下外因對事物的發展甚至可以起決定的作用;然而即使在這樣的情況下，外因的作用也只是在於它能夠影響事物的內部 矛盾雙方的力量對比，從而影響事物的發展進程。例如俄國的十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，使中國革命的面目為之一新，這對於中國革命的迅速成功是起了決定作用的。但是，「馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發生了聯繫，是因為被中國人民所掌握了。」如果中國社會內部沒有中華民族同帝國主義的矛盾、人民大眾同封建主義的矛盾以及其他種種矛盾，沒有革命的客觀需要，中國就不會有先進分子前仆後繼地尋找救國救民的真理，馬克思列寧主義就不會傳到中國來;即使馬克思列寧主義被送到了中國，也將因為沒有生長的土壤而不起作用。馬克思烈寧主義對於中國革命的偉大作用，正在於、也僅在於它為中國的先進分子提供了認識和處理中國社會內部矛盾的銳利器，從而促進了這些矛盾的解決。馬克思列寧主義者對於國際援助的意義是重視的，毛澤東同志指出：「在帝國主義存在的時代，任何國家的真正的人民革命，如果沒有國際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的。」因此，真正的馬克思列寧主義者從來就把援助別國人民的革命鬥爭看作自己應盡的國際主義的義務。但是，無論在什麼情況下，人民革命的勝利以及革命後建設的成就，歸根到底還是要依靠本國人民「自力更生」地進行鬥爭，促使本國內部矛盾的解決，否則，任何國際援助都是不起作用的。現代修正主義者一方面只提蘇聯過去對別國人民革命的援助，並把這種援助看作對別國人民的「恩賜」，而完全不提各國人民對蘇聯的援助另一方面，他們又把蘇聯過去對別國的援助說成是別國革命建設取得成就的根本原因，並且極力攻擊「自力更生」的方針。這表明，他們從大國沙文主義的立場出發，已經完全背棄了唯物辯證法，陷入了形上學的「外因論」的泥沼。 由此可見，承認或否認對立統一規律，正是辯證法和形上學的最後分界線。 理解辯證法的鑰匙 對立統一規律之所以是辯證法的最根本的規律，還因為辯證法的其他規律和範疇，都是對立統一規律在不同方面的表現形態，都具有從統一規律的觀點出發才能得到理解。 列寧在說到兩種根本對立的發展觀時指出：「只有第二種觀點才提供理解一切現存事物的「自己運動」的鑰匙，才提供理解「飛躍」、「漸進過程的中斷、『向對立面的轉化』、舊東西的消亡和新東西的產生的鑰匙。」關於這個問題，只有在論述辯證法的其他規律和範疇的具體內容時才可能作出具體的說明，在這裡要說清楚是困難的。不過，為了使讀者有一個初步的概念，一般地說明一下也仍有必要。 例如，量變質變規律告訴我們，任何事物的運動都採取兩種狀態，即相對靜止的狀態(量變狀態)和顯著變動的狀態(質變狀態)。當事物處在第一種狀態時，只有數量的變化，沒有性質的變化;可是當事物數量變化達到某一最高點時，就進入了第二種狀態，發生了性質的變化。事物總是不斷地由第一種狀態過渡到第二種狀態，並通過第二種狀態而變成一種新事物。這條規律應當怎樣理解呢？為什麼事物正是這樣發展呢？只要拿起對立統一規律這把「鑰匙」就可以理解了。對立統一規律告訴我們，任何事物都包含著矛盾，而事物的性質就是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。因此，當矛盾雙方的主次地位還沒有發生根本變化的時候，儘管矛盾的雙方一直不間斷地互相鬥爭著，儘管它們的力量對比由於鬥爭而不斷地消漲著，事物仍然只有數量的變化，而沒有性質的變化，這就是量變的過程。但是，當矛盾雙方的鬥爭達到了最高點，矛盾雙方的主次地位開始發生根本變化的時候，事物也就開始喪失原有的性質，獲得新的性質，這就是質變的過程。而當質變過程完成了的時候，原來的事物就走到自己的反面，變成了新的事物，於是又在新的基礎上開始新的量變過程和質變過程。可見，量變和質變這樣「兩種狀態的運動都是由事物內部包含的兩個矛盾著的因素互相鬥爭所引起的。」不從對立統一規律的觀點去看問題，就無法理解量變質變規律。 又如，肯定否定規律告訴我們，事物發展的總的趨勢是前進的，但發展的道路是曲折的。事物總是通過肯定，否定、再肯定、再否定的道路，波浪式地向前發展的。為什麼會發生這種情形呢？這也必須拿起對立統一規律的「鑰匙」才能理解。原來任何事物內部都包含著兩種互相對立的因素，一種是保持這一事物存在的因素，即肯定的因素;一種是促使這一事物滅亡的因素，即否定的因素。當肯定的因素占居矛盾的主要方面時，這一事物就存在著，這就是事物的肯定階段;當否定的因素逐漸壯大起來，躍居於矛盾的主要方面時，事物就是走向自己的反面，變成了新的事物，這就是事物的否定階段。新的事物內部同樣也包含著肯定的因素和和否定的因素，經過一段時間的發展，同樣也要走向自己的反面，變成更新的事物，這又是新的肯定階段了。既然事物總是要經過一系列的質變或否定，經過不斷地走向自己的反面才能前進，因而事物的前進道路的曲折性就是完全可以理解的了。 此外，本質與現象，內容與形式、原因與結果，必然與偶然、可能與現實等等，也都是對立統一對待在各個不同方面的具體表現，都只有拿起對立統一規律這把「鑰匙」才能獲得理解。 學習唯物辯證法的目的 既然對立統一規律是唯物辯證法的最根本的規律，那末，學習唯物辯證法首先就要把對立統一規律學好。就是說，要學會正確地揭露矛盾、分析矛盾和解決矛盾，從而促進各項革命工作的發展。這就是我們學習唯物辯證法的目的。毛澤東同志說：「問題就是事物的矛盾」。「使大家學會應用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題，我們所辦的事才能辦好，我們的革命事業才能勝利。」毛澤東同志經常教導我們要用「一分為二」的觀點來觀察問題和處理問題，就是要我們學會運用對立統一規律。 馬克思主義的經典作家為我們作出了運用對立統一規律的模範。馬克思的《資本論》和列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》深刻地揭露了資本主義經濟形態及其最高階段的自始至終的矛盾運動，闡明了資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利的歷史趨勢。毛澤東同志關於中國革命和建設的理論深刻地揭示了中國社會的矛盾運動，闡明了中國走向共產主義的途徑。這些科學的理論，成了世界無產階級和一切革命人民的指路明燈。 馬克思、恩格斯和列寧為闡發對立統一規律商定了基礎。毛澤東同志在他們所做的工作的基礎上，總結了中國和國際共產主義運動的豐富經驗，全面地系統地、精闢地闡發了對立統一規律。他的偉大著作《矛盾論》和《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，就是他在這一方面的理論工作的結晶。這兩部偉大的著作，是我們學習對立統一規律的最好的範本，是一切革命人民的必讀之書。 第二節 矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性 毛澤東同志說：「矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在於一切事物的發展過程中;其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。」 首先，我們來論述第一方面的意義。在自然界中，機械現象中的作用和反作用，電現象中的正電荷和負電荷，磁現象中的正極和負極，化學現象中的化合與分解，原子內部的原子核和電子，基本粒子中的各種粒子和反粒子，基本粒子本身的微粒性和波動性，物體的空間形狀和數量關係中的曲線和直線、正數和負數、微分和積分，等等，都是矛盾。自然界是充滿著矛盾的，這正是各種自然現象發展變化的內在原因。 人類社會也充滿著矛盾。生產力和生產關係的矛盾，基礎和上層建築的矛盾，存在於一切社會形態之中，推動著一切社會形態的發展變化。階級矛盾則是一切階級社會發展的直接動力。社會主義社會是無產階級專政條件下的階級鬥爭時期，也充滿著階級矛盾。在將來的共產主義社會中，也仍然存在著革新與保守，先進與落後、好人和壞人、思想比較正確的人同思想比較不正確的人的矛盾。共產黨內和國際共產主義運動中也存在著馬克思列寧主義和反馬克思列寧主義的矛盾，這是社會的階級矛盾的反映。 思維現象也充滿著矛盾。「客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發展，不斷地解決了人們的思想問題。」唯物論和唯心論的矛盾，辯證法和形上學的矛盾，真理和錯誤的矛盾等等，都將永遠存在，人們的思維就是在矛盾的推動下不斷發展的。 由此可見，任何事物的內部都包含著矛盾，不包含矛盾的事物是沒有的。 其次，我們再來論述第二方面的意義。 任何事物無時無刻不在適動，而事物運動的根本原因就是事物內部的矛盾。如果認為事物只是在某些時候包含著內部矛盾，而在另一些時候卻不包含著內部矛盾，那就必然要得出如下的結論：或者是認為事物可以有一段時間處於絕對靜止的狀態，或者是認為事物在某一段時間內不是由於內部矛盾的推動而發從運動的。這就根本背棄了唯物辯證法。在三十年代受到正確批判的蘇聯德波林學派認為，在事物發展的始初階段，事物內部上只有差異，並無矛盾;矛盾是在事物發展的中途才出現的。那末，在事物的內部沒有出現矛盾以前，是什麼力量推動事物的運動呢？當然只能是外部的力量了。於是德波林派陷入了形上學的外因論。這種理論在當時是為蘇聯的富農階級服務的，因為它認為蘇聯的富農和一般農民之間只有差異，並無矛盾，因而認為消滅富農的階級鬥爭是不必要的。德波林派不了解，他們所謂的差異其實就是矛盾，只不過是還沒有激化的矛盾而已。馬克思在分析人簡單的商品生產如何發展成為資本主義社會的過程時，一開始就揭示了商品內部的使用價值和價值的矛盾，而決不是像德波林派那樣把商品生產發展過程的前半截看成只有差異、並無矛盾的階段。正如毛澤東同志所指出的，新舊過程的更替就是「舊的統一和組成此統一的對立成份讓位於新的統一和組成此統一的對立成份。」 總之，每一事物在其全部發展過程中存在著自始至終的矛盾運動，不包含矛盾的階段是沒有的。 把以上兩方面的意義綜合起來，矛盾的普遍性的原理就是：「矛盾存在於一切過程中，並貫串於一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。和否認事物的矛盾就是否認了一切。」沒有矛盾就沒有世界。 矛盾的普遍性的原理對無產階級的實踐活動具有非常重大的總義。有的同志也「承認」對立統一規律，但是他們在碰到某些具體問題的時候卻忘記了矛盾的普遍性，認為某些事物沒有矛盾，或者事物的某些階段沒有矛盾，這樣他們就在這些問題上拋棄了革命的辯證法。例如，在社會主義社會中還有沒有矛盾？矛盾還是不是社會發展的動力？黨和國家要不要正確地認識和處理這些矛盾？這是關係到鞏固無產階級專政和防止資本主義復辟的重大問題。有些同志沒有勇氣承認社會主義社會仍然存在著矛盾，尤其沒有勇氣承認人民內部存在著矛盾。這樣，他們就在實際存在著的矛盾面前束手束腳，陷於被動。毛澤東同志以徹底的革命辯證法的精神，總結了無產階級專政的歷史經驗(包括成功的經驗和失敗的經驗)，對這個重大的課題作了馬克思列寧主義的解決。他指出，社會主義社會是一個很長的歷史時期，在這個時期中，基本的矛盾仍然是生產力和生產關係、基礎和上層建築之間的矛盾;不過這些矛盾同舊社會的矛盾比較起來，具有根本不同的性質和情況罷了。這樣的基本矛盾，表現為無產階級專政條件下的階級矛盾，主要是工人階級同資產階級的矛盾。只有正確地認識和處理社會主義社會中的各種矛盾，特別是要正確區分和處理敵我矛盾和人民內部矛盾這樣兩類不同性質的矛盾，才能保證社會主義道路戰勝資本主義道路，為在將來過渡到共產主義準備條件。毛澤東同志的這個科學理論，武裝了一切革命人民，照亮了向共產主義前進的道路。要做一個真正的馬克思列寧主義者，就要學習毛澤東同志的榜樣，在任何時候和任何情況下都堅持矛盾普遍性的原理。否認矛盾的存在，就是離開了辯證法。 現代修正主義者害怕革命，反對革命，當然要故意否認矛盾，掩蓋矛盾。他們為了給自己披上馬克思主義的外衣，也可以抽象地談論辯證法，可是在考察國際國內革命和建設的問題的時候，他們就把辯證法拋到九霄雲外去了。例如，他們在說明社會主義社會的時候，就公然否認矛盾的普遍性，提出了一系列同毛澤東同志的科學論斷背道而馳的謬論。他們否認社會主義社會基本矛盾的存在，宣稱「提出社會主義條件下基本矛盾的問題是毫無根據的」；他們否認階級鬥爭的存在，硬說「階級的存在並不等於階級鬥爭的存在」，「在各基本階級之間，在社會的一切集團之間沒有了根本利益的分此，它們被同一的目的、共同的共產主義思想結合在一起了」。總之，在他們看來「在社會主義社會裡，……社會的統一將成為社會進步的經常起作用的泉源和動力」誰如果堅持矛盾普遍性的原理，認為矛盾仍然是社會主義社會發展的動力，誰就是「為了一個抽象的原則在教條主義地玩弄矛盾」，就是「人為地尋找矛盾」，「把矛盾神秘化」，就是「對矛盾的奇怪的迷信」。現代修正主義的這種謬論同他們國內存在著尖銳的階級矛盾、資本主義復辟的實際情況對照起來，實在是一幅絕妙的諷刺畫!他們為什麼要閉起眼睛否認社會主義社會的矛盾呢？沒有別的，就是因為他們自己代表著社會主義社會中矛盾的腐朽沒落的一方。如果人民認識矛盾，起來動手解決矛盾，他們的統治就保不住了。 矛盾的特徵 矛盾普遍性的原理是觀察問題和處理問題的總的嚮導，違反了它就要陷入錯誤。但是，只僅得矛盾的普遍性是不夠的。為了正確地觀察和處理問題，還必須懂得矛盾的特殊性。矛盾的特殊性，就是指各種具體事物、過程或階段中所包含的矛盾的具體特點。 矛盾的特殊性，可以從以下幾種情形去說明。 首先，物質的各種運動形式中所包含的矛盾，都具有特殊性，彼此互不相同。例如，力學的運動形式所包含的是作用和反作用的矛盾，現代物理學的運動形式所包含的是粒子和波的矛盾，化學的運動形式所包含的是化合和分解的矛盾，生物學的運動形式所包含的是同化和異化的矛盾，社會的運動形式所包含的是生產力與生產關係、基礎與上層建築的矛盾。各種運動之所以互相區別，正是由於它們所包含的矛盾互不相同。 其次，同一種物質運動在不同的發展過程中所包含的矛盾也各有特殊性。例如，同為社會運動形式，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會所包含的矛盾就各有特點，互不相同。正因為這樣，這些社會形態才互相區別。又如，在中國共產黨所領導的革命運動中，民主革命和社會主義革命兩個過程所包含的矛盾也各有特殊性。民主革命過程的根本矛盾是中華民族同帝國主義的矛盾、人民大眾同封建主義的矛盾，社會主義革命過程的根本矛盾是工人階級同資產階級的矛盾。這兩個過程的本質區別正是由此決定的。 再次，同一物質運動形式的同一發展過程中，還包含著不同的發展階段，各個發展階段的矛盾也是各具特點的。這是因為過程的根本矛盾雖然始終存在，但是根本矛盾的尖銳程度在發展長途中是有所不同的，被根本矛盾規定的其他矛盾的情況也會發生變化：有的激化了，有的緩和了，有的暫時解決了，有的發生了，這就是同一過程的各個階段的矛盾特殊性。一個過程中的各個階段所以互相區別，正是由於這種矛盾的特殊性。例如，在中國共產黨領導的民主革命過程中，中國人民同帝國主義、封建主義的矛盾雖然始終存在，但是這個根本矛盾以及其他矛盾的具體情況卻發生了許多變化，因而民主革命的過程就區分為若干不同的階段第一次國內革命戰爭時期、第二次國內革命戰爭時期、抗日戰爭時期和第三次國內革命戰爭時期。 最後，無論是運動形式、過程或階段中的矛盾，其矛盾雙方也各具特殊性。矛盾在總體上的特殊性，是同矛盾雙方的特殊性分不開的。以我國社會主義革命時期工人階級同民族資產階級的矛盾為例。工人階級一方的特殊性主要地表現在，它有經過幾十年革命鬥爭考驗的中國共產黨的領導，它掌握著強大的國家機器和全國的經濟命脈，它有千百萬勞動人民的支持，因此，它「不怕民族資產階級造反。」民族資產階級一方的特殊性則主要地表現在：它作為一個剝削階級，具有強烈地要求發展資本主義的反動性;它作為一個政治上經濟上都比較軟弱的剝削階級，在強大的無產階級專政條件下又有被迫接受社會主義改造的可能任。矛盾雙方的這種特殊性決定了矛盾總體的特殊性：在我國的具體情況下，工人階級同民族資產階級的矛盾一般地屬於人民內部矛盾，如果處理不當或者民族資產階級不接受改造，就會變成敵我矛盾。 上述的原理告訴我們，在觀察和處理問題的時候，不但必須把握各種物質運動形式的矛盾特殊性，而且必須把握同一運動形式的各個不同過程、同一過程的各個不同階段的矛盾特殊性;不但必須把握矛盾總體的特殊性，而且必須把握矛盾雙方各自的特殊性。不同質的矛盾只有用不同質的方法才能解決，只有正確地認識了各種矛盾的質的特殊性，才能提出解決矛盾的正確方法，推動事物前進。馬克思主義的活的靈魂就在於具體地分析具體情況。離開了對矛盾特殊性的艱苦深入的研究，就等於丟掉了馬克思主義的靈魂。我黨歷史上的教條主義者把一般原理到處硬套，經驗主義者則把只適合於某種特殊場合的辦法不適當地搬到另一些特殊場合，他們都不善於具體地分析具體情況，不善於用不同質的方法來解決不同質的矛盾，因而只能把革命事業引向碰壁。毛澤東同志在同教條主義和經驗主義進行長期鬥爭的過程中，具體地研究了中國社會中各種錯綜複雜的矛盾的特殊性，正確地制定了中國革命的綱領路線、戰略、策略，使無產階級世界革命在占世界總人口四分之一的大國中取得了偉大的勝利。 現代修正主義污衊當代的馬克思列寧主義者是不懂得「時代特點」或「民族特點」的「教條主義者」。其實，正是以毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義者深刻地分析了第二次世界大戰以來世界範圍內各種矛盾的特殊性，指出了世界無產階級革命的空前有利的形勢，指出了世界無產階級和一切革命人民當前的鬥爭任務。相反地，現代修正主義者卻只知道大肆宣揚他們的核武器拜物教，只知道反芻那些早已被馬克思列寧主義的科學真理和歷史的進程駁斥得體無完膚的老修正主義者的謬論，而根本不敢對於當代世界矛盾的特殊性進行任何具體的分析。從這個意義說，現代修正主義者同時也是最惡劣的教條主義者，不過他們的「教條」不是從馬克思主義的書上抄下來的，而是從伯斯坦、考茨基之流的書上抄下來的而已。 矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關係 矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是互相聯繫的。它們的關係，就是一般與個別、共性與個性的關係。普遍性不能離開特殊性而存在，共性「即包含於一切個性之中，無個性即無共性。」同樣，特殊性也不能離開普遍性而存在，「個別一定與一般相聯而存在」。「任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中」。由於事物範圍的極其廣大和發展過程的無限性，若記性和特殊性的區別是相對的。在一定的場合下是普遍性的東西，在另一種一定的場合下又變為特殊性的東西;反過來也是一樣。例如，階級矛盾是奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的共性，對於上述任何一個社會形態說來都是矛盾的普遍性;然而，對於整個社會發展史說來，階級矛盾又是階級社會的個性，又是矛盾的特殊性了。 既然客觀事物的矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是互相聯繫的，那末，要在認識上如實地反映客觀事物，就應當去發現這種聯繫。人們認識的正常秩序，總是首先認識許多事物的矛盾的特殊性，然後才能進一步進行概括，認識諸種事物的矛盾的普遍性。當人們認識了諸種事物的矛盾的普遍性之後，又以此為指導，去研究那些還沒有研究過的或者還沒有深入地研究過的具體事物，找出它們的矛盾的特殊性，並以這種新的認識來補充、豐富和發展關於矛盾普遍性的認識。人們認識的前進運動，總是通過由特殊到一般、由一般到特殊這樣兩個過程的循環往復而實現的。科學的社會主義是馬克思和恩格斯從對資本主義社會的研究中概括出來的普遍真理。列寧以這個普遍真理為指導，研究了馬克思和恩格斯沒有碰到過的帝國主義時代的矛盾的特殊性，解決了帝國主義時代無產階級革命的特殊問題，發展了馬克思主義的普遍真理。毛澤東同志又以被列寧發展了的馬克思主義普遍真理為指導，研究並解決了馬克思、恩格斯和列寧都沒有碰到過的許多新問題，主要是殖民地半殖民地如何取得革命的勝利以及無產階級奪得政權後如何把社會主義革命進行到底的問題，又發展了馬克思列寧主義的普遍真理。今後，馬克思列寧主義、毛澤東思想還要沿著這樣的道路繼續向前發展。 矛盾的普遍性和特殊性的關係問題是關於矛盾問題的精髓，不懂得它就等於丟掉了辯證法。所謂具體地分析具體情況，就是說要找出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的聯繫。只抓住一個方面而矛盾了另一個方面，必然要陷於錯誤。例如，在我國民主革命時 期，有些同志在考察中國無產階級同民族資產階級的矛盾時，只看到矛盾的普遍性，而看不到矛盾的特殊性，不了解中國的民族資產階級的兩面性，不承認同民族資產階級建立既聯合又鬥爭的統一戰線的必要與可能，因而犯了「左傾機會主義的錯誤」；有些人則片面地強調矛盾的特殊性，脫離矛盾的普遍性，抹煞了無產階級同資產階級的階級界限，否認了同民族資產階級爭奪領導權的必要，因而陷入了右傾機會主義的泥坑。毛澤東同志在同這些錯誤進行鬥爭的時候，堅持了馬克已列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合的原則。正因為我黨接受了毛澤東同志所倡導的這個原則，把它作為進行一切工作的根本指針，才使中國革命的勝利獲得了保證。1957年各國共產黨和工人黨的《莫斯科聲明》把馬克思列寧主義的普遍真理同各國革命的具體實踐相結合作為每一個馬克思列寧主義黨必須遵守的共同原則，是完全正確的。 從伯恩斯坦起，各式各樣的修正主義者總是以種種藉口來否認馬克思列寧主義的普遍真理。現在，當馬克思列寧主義的普遍真理越來越被各國人民的革命鬥爭所證實的時候，現代修正主義者卻重彈起老修正主義者的舊調，把馬克思列寧主義的普遍真理宣布為「過時」的「教條」。他們自吹自擂，把自己說成是以「創造性的態度」對待馬克思列寧主義的人，說成是十分重視對具體情況作具體分析的人。據說，現在的時代已經「特殊」到了這樣的程度，以至反動統治階級可以自動地把政權交給人民了，帝國主義的頭子也愛好起和平來了，有階級的地方也可以沒有階級鬥爭了，社會主義國家也可以不要無產階級專政了，在帝國主義還存在的情況下也可以實現沒有軍隊、沒有武器，沒有戰爭的世界了，如此等等。其實，他們既然把馬克思列寧主義的普遍真理丟到九霄雲外去了，還談得上什麼對具體情況作具體分析呢？實際上，他們也從來沒有打算對具體情況作具體分析，他們編造出那樣一些神話，不過是為了給他們的叛徒咀臉罩上一層遮羞的面紗而已。 第三節 主要的矛盾和主要的矛盾方面 主要矛盾和非主要矛盾 在矛盾的特殊性問題上，有兩種情形需要特別提出來研究，那就是主要的矛盾和主要的矛盾方面;因為對於這兩種情形的研究是「革命政黨正確地決定其故治上和軍事上的戰略戰術方的重要方法之一，是一切共產黨人都應當注意的。」 任何事物的內都包含著矛盾，複雜的事物包含著多種矛盾。這些矛盾在事物發展過程中的地位和作用是不平衡的，其中必有一種矛盾起著領導的，決定的作用，規定或影響著其他矛盾的存在和發展。這種矛盾，就叫做主要矛盾。 有些事物的主要矛盾在這個事物的全部發展過程中的地位是不起變化的。例如，在活的有機體中包含著力學的、物理學的、化學的、生物學的種種矛盾。然而只要有機體沒有死亡，生物的矛盾(即間化和異化的矛盾)就始終是主要矛盾，其他種種矛盾都受到它的規定或影響，都只能在它所制約的範圍內運動(例如在活的有機體內決不可能有高溫高壓的過程)。又如，在單純的資本主義社會中包含著無產階級和資產階級的矛盾、農民和資產階級的矛盾、大資產階級和中小資產階級的矛盾，無產階級和農民的矛盾等等。然而只要資本主義社會還存在，無產階級和資產階級的矛盾就始終是主要矛盾，其他種種矛盾都要受到它的規定或影響。 有些事物的主要矛盾則呈現著比較複雜的情況。這些事物在其全部發展過程中，那些貫串過程的始終，決定過程的本質的根本矛盾雖然不會改變，但是在其各個不同的發展階段上，主要矛盾卻是可以改變的。例如在舊中國，貫串於過程的始終、決定舊中國的社會性質的根本矛盾是中華民族同帝國主義的矛盾、人民大眾同封建主義的矛盾。在舊中國還沒有變成新中國以前，這兩個矛盾始終是根本矛盾。但是主要矛盾卻經歷了複雜的變化。僅就新民主主義革命過程來看，主要矛盾就發生過幾次大的變化。第一次國內革命戰爭時期，主要矛盾是人民大眾同英日帝國主義所支持的北洋軍閥之間的矛盾;第二次國內革命戰爭期間，由於蔣介石叛變了革命，資產階級倒向了帝國主義一邊，主要矛盾變成了工人、 農民及其他革命力量同投靠帝國主義的、代表大地主大資產階級利益的國民黨反動政府之間的矛盾;抗日戰爭時期，由於日本帝國主義要變中國為它的殖民地，主要矛盾成了中華民族同日本帝國主義之間的矛盾;第三次國內革命戰爭時期，由於美帝國主義及其走狗國民黨反動派妄圖強占人民抗日勝利的果實，變中國為美國的殖民地，於是中國人民同美帝國主義及其走狗國民黨反動派的矛盾又成為主要矛盾了。又例如，在帝國主義時代，世界範圍內的根本矛盾是資本主義國家內無產階級同資產階級之間的矛盾、被壓迫民族同帝國主義之間的矛盾、帝國主義各國之間以及壟斷資本的各個集團之間的矛盾，在社會主義國家誕生以後還要加上社會主義國家同資本主義國家之間的矛盾。這些根本矛盾非到帝國主義時代終結之日是不會消滅的。但是，在這個過程的不同階段上，主要矛盾是不同的。第一次世界大戰時期，帝國主義國家之間為重新瓜分世界而進行著世界性的戰爭，於是帝國主義國家之間的矛盾成了主要矛盾;第二次世界大上喜時期，德、意、日法西斯國家發動了旨在征服全世界的侵略戰爭，於是以蘇聯為主力軍的反法西斯力量同德、意、日法西斯國家之間的矛盾成了主要矛盾。 總之，「不管怎樣，過程發展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的作用，是完全沒有疑義的。」當一種矛盾成了主要矛盾的時候，其他各種矛盾，包括在前一階段中曾經居於主要地位的矛盾在內，就都居於次要和服從的地位了。 既然主要矛盾在事物的發展中對其他矛盾起著領導的、決定的作用，那末，在觀察和處理任何客觀過程的時候，「就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。」 共產黨在制定一定歷史時期的總路線時，應當從這個歷史時期的根本矛盾的階級分析出發，以解決這個歷史時期的根本矛盾為目標。然而，如果這個歷史時期的各個發展階段的主要矛盾各有不同的話，還應當相應地制定各個發展階段的具體路線和政策，以解決各個階段的主要矛盾作為具體目標。例如，既然近代舊中國的根本矛盾是中華民族同帝國主義的矛盾、人民大眾同封建主義的矛盾，那末中國共產黨在整個民主主義革命時期的總路線就應當是無產階級領導的，人民大眾的、反對帝國主義和封建主義的新民主主義革命。但是，因為在民主主義革命過程的各個階段上主要矛盾發生著變化，因此，黨又抓住了各個階段上的主要矛盾，據以制定了各個階段上的具體路線。正因為具體路線得到了貫徹，各個階段上的主要矛盾得到了解決，民主革命的總路線才得到了貫徹，整個民主革命過程的根本矛盾才得到了解決。 抓住主要矛盾、集中主要力量加以解決的方法，不僅是黨在制定戰略策略的時候必須採用的，而且也是進行任何一項具體工作的時候必須採用的。毛澤東同志說：「在任何一個地區內，不能同時有許多中心工作，在一定時間內只能有一個中心工作，輔以別的第二位、第三位的工作。……領導人員依照每一具體地區的歷史條件和環境條件，統籌全局，正確地決定每一時期的工作重心和工作秩序，並把這種決定堅持地貫徹下去，務必得到一定的結果，這是一種領導藝術。」日常工作中所說的「綱」、「中心環節」、「重點工作」、「關鍵問題」等等，實質上都是指的主要矛盾。只有找出了主要矛盾，集中主要力量加以解決，才能帶動全局。事務主義者不善於運用這種科學方法，做起工作來往往不分主次，平均用力，結果是不得要領，勞而無功，這是必須努力避免的。 無論是制定戰略策略還是進行各項具體工作，都不僅要善於抓住當前的主要矛盾，而且還要善於預見到下一個階段將要出現的主要矛盾，從而準備力量，做好兩個階段的街接工作。只有這樣，才能永遠處於主動地位。以抗日戰爭和解放戰爭的銜接為例。抗日戰爭階段的主要矛盾是中日矛盾，黨在這個階段的政策是抗日民族統一戰線的政策。但是，抗日戰爭結束以後將是一個什麼樣的局面呢？ 那時候什麼矛盾將成為主要矛盾呢？應當怎樣去解決這個主要矛盾呢？這些問題如果等到抗日結束以後再去考慮，而不是在此之前就作出清醒的估計和充分的準備，那就會因為陷入被動而吃大虧，上大當。事實上，當時在黨內就有人對這個問題作了完全錯誤的估計。例如王明就認為，抗日戰爭勝利以後將是國民黨的天下，蔣介石將被公認為抗戰建國的領袖。按照這種右傾機會主義的估計，黨在抗日戰爭時期就不應當作好奪取全國勝利的準備，而應當無條件地服從國民黨的「軍令政令」。如果按照這條右傾機會主義路線去做，人民革命事業就要遭殃。 毛澤東同志堅決反對這條錯誤路線。他科學地預見到，抗日戰爭勝利以後，中國人民同美帝國主義及其走狗蔣介石反動派的矛盾將上升為主要矛盾，將要解決一個「建什麼國」的問題：是建立一個大地主大資產階級專政的國呢，還是建立一個無產階級領導的人民民主專政的國？這是兩種命運的決戰。為此，在抗日戰爭期間，黨就決不能片面地「服從」國民黨的「軍令政令」，而必須堅持統一戰線中的獨立自主，放手發動群眾，擴大人民武裝，擴大革命根據地，為解決下一階段的主要矛盾作好充分的準備。歷史證明，正因為黨採取了毛澤東同志提出的正確方針，才在抗日戰爭勝利以後擊敗了蔣介石的反革命陰謀，贏得了中國民主革命的偉大勝利。毛澤東同志經常教導我們，做一切工作都要注意掌握這樣的原則，要「今年看了明年，上步看下步」，要「一環扣一環」。在從一個階段過渡到另一個階段的轉折關頭，要以極大的努力抓住主要矛盾的變化。 唯物辯證法強調抓住主要矛盾的重要意義，決不是說可以輕視非主要矛盾。在事物發展過程中，各種矛盾是相互聯繫、相互制約的。主要矛盾固然對非主要矛盾起著領導的、決定的作用，非主要矛盾對於主要矛盾也起著一定的影響作用。不分主次固然是錯誤的，忽視非主要矛盾也是錯誤的。能否正確地處理非主要矛盾， 也是能否順利地解決主要矛盾的必要條件之一。例如，進行一切具體工作，當然都必須集中主要力量抓緊中心工作，然而又必須圍繞中心工作而同時開展其他方面的工作。如毛澤東同志形象地指出的：「彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。」「單打一」地只抓中心，不顧其他，結果中心工作也做不好。 主要矛盾方面和非主要矛盾方面 事物中所包含的各種矛盾的地位和作用是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾之分，已如上述。那末，無論是主要矛盾或非主要矛盾，其矛盾著的雙方的力量是否平衡呢？也不平衡。 矛盾的雙方必有一方是主要的，另一方面是非主要的。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。例如，資本主義社會的主要矛盾是資產階級同無產階級的矛盾，資產階級掌握著生產資料和國家政權，居於統治地位，是矛盾、的主要方面，這種情形就規定了社會的資本主義性質。無產階級經過革命奪得了政權，掌握了生產資料，取得了統治地位，變成了矛盾的主要方面，資本主義社會也就變成了社會主義社會。 既然事物的性質主要地是由矛盾的主要方面所規定的，因此，為了正確地認識事物的性質，從而正確地提出處理事物的辦法，就不僅要看到事物內部所包含的矛盾，而且要分清矛盾的兩個方面哪一方面是主要的，哪一方面是次要的。如果不分主次，或者顛倒主次，就會把事物的性質理解錯了，就會導致處理上的根本錯誤。例如在制定戰略方針時，必須從全局上估計敵我力量的對比。如果敵弱我強，我居矛盾的主要方面，就應當採取戰略進攻的方針，否則就會犯右傾的錯誤;反之，如果敵強我弱;敵居矛盾的主要方面，就應當暫時地採取戰略防禦的方針，和否則就會犯「左」傾的錯誤。又如，在估計革命工作的成績和錯誤時，在估計革命工作人員的優點和缺點時，也必須分清主次，分清主流和支流、「九個指頭和一個指頭」，「多數指頭和少數指頭」。如果一項革命工作的成績是主要的，一個同志的優點是主要的，那就應當對這項工作或這個同志基本上加以肯定，然後再在這個基礎上指出其錯誤和缺點的方面。「把成績為主說成錯誤為主，那就完全錯了。」 根據矛盾的主要方面決定事物性質的道理，我們不僅能夠正確認識和處理已經現實地存在著的事物，而且在一定的條件下，還能夠發揮主觀能動性，有目的有計劃地創造條件，使矛盾的一方居於主導地位，從而造成某一適合於我們需要的事物或局面。例如，當病菌在有機體內的繁殖超過了有機體內部的抵抗力時，有機體就發生疾病;這時我們就可以借藥物的幫助，使藥物的力量和有機體內部原有的抵抗力的總和超過和壓倒病菌的力量，從而治癒疾病。又如，當敵方的力量在全局上強於我方時，我們卻可以在局部上造成遠遠超過敵方力量的局面，從而消滅敵人的有生力量。中國工農紅軍和人民解放軍廣泛採用過的「在戰略上以一當十」，「在戰術上以十當一」、「外線作戰中的內線作戰」，「和集中優勢兵力各個殲滅敵人」，「戰略防禦中的戰術進攻」等等原則，就是這一原理的生動的應用。 把矛盾的主要方面說成非主要方面，非主要方面說成主要方面，這對於革命者說來往往是不自覺的錯誤。但是，對於反對革命的人說來，則是一種混淆是非、顛倒黑白的伎倆。例如「史達林的功績同他的錯誤比較起來，是功大過小的。他的主要方面是正確的，錯誤是第二位的」，因此，「史達林的一生，是一個偉大的馬克思列寧主義者的一生，是一個偉大的無產階級革命家的一生。」165 但是現代修正主義者卻在所謂反對「個人迷信」的幌子下全盤否定史達林，吃罵他是「兇手」、「強盜」、「暴君」等等，完全歪曲了史達林的形象。他們這樣做的目的，就是要否定史達林所捍衛過的馬克思列寧主義，為全面地推行修正主義路線開用道路。 矛盾的主次雙方的地位不是一成不變的。矛盾雙方鬥爭的結果，在一定的條件下，矛盾的主要方面可以變成次要方面，次要方面可以變成主要方面。一當矛盾主次雙方互易了位置的時候，事物的性質也就隨之發生變化。 為什麼一切事物中都有著不可避免的滅亡的印跡，都不能永恆不變地存在下去呢？因為事物的內部都包含著新和有舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的鬥爭。鬥爭的結果，新的方面由小變大，上升為矛盾的主要方面;舊的方面由大變小，下降為矛盾的次要方面，並逐步歸於滅亡。當新的方面變成了矛盾的主要方面時，舊事物就滅亡了，新事物就產生了。當前世界上許多地方帝國主義統治殖民地人民、資產階級統治無產階級的局面是暫時的;殖民地人民和無產階級堅決鬥爭的結果，一定會壓倒帝國主義和資產階級;變成矛盾的主要方面，那時帝國主義和資產階級的統治就要滅亡。這個「新陳代謝」的規律是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律。當然，在一定的條件下和一定的時期中，矛盾的舊的方面也可能死灰復燃，壓倒新的方面，這時事物就出現倒退的情況。然而這種情況終究是暫時的。歸根到底，矛盾的新的方面還是要壓倒舊的方面，把事物推向前進的。 有人覺得有些矛盾雙方的主次地位並不互相轉化。例如理論與實踐的矛盾、生產關係與生產力的矛盾，總是實踐一方、生產力一方是主要的。這是機械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。當然，在總的歷史發展過程中，是實踐決定理論、生產力決定生產關係;但是，在一定的條件下，被實踐所決定的理論、被生產力所決定的生產關係，又可以反過來對實踐、對生產力起決定的作用。例如，在革命的客觀需要已經成熟，而缺乏正確的革命理論作指導的條件下，理論對革命實踐的能否成功就起著決定的作用;在舊的生產關係阻礙著生產力的發展的條件下，生產關係的變革對於生產力的能否進一步發展就起著決定的作用。在這種情況下，理論一方、生產關係一方就變成矛盾的主要方面了。老的和新的修正主義者都宣揚「庸俗生產力論」，硬說既然生產力決定生產關係，那末只要資本主義社會的生產力高度發展了，無需通過革命，資本主義就可以「和平長入社會主義」，社會主義和共產主義的生產關係就會自動出現。這種謬論是同唯物辯證法不相容的。 第四節 矛盾雙方的同一性和鬥爭性 矛盾雙方的同一性 在說明了矛盾的普遍性和特殊性的問題之後，應當進一步說明了矛盾雙方的同一性和鬥爭性的問題。 什麼是矛盾雙方的同一性呢？毛澤東同志說：「一切矛盾著的東西，互相聯繫著，不但在一定條件之下共處於一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。」 矛盾同一性的第一種意義是，矛盾雙方在一定條件之下共處於一個統一體中。 矛盾的雙方是互相排斥，互相對立的，同時又是互相依賴、互為存在的前提的，任何一方都不能孤立地存在。如果沒有同它相對立的一方，它自己也就不再是它自己。正和負、作用和反作用、粒子和波、化合和分解、同化和異化、生產力和生產關係、基礎和上層建築、地主和佃農、資產階級和無產階級、帝國主義和殖民地、民主和專政、民主和集中、自由和紀律、政治和技術、真理和錯誤、善和惡、美和丑、成功和失敗、順利和困難，總之，一切矛盾的雙方，無一不是互相依賴，失去一方他方就不存在的。如果有兩個事物，失去了一個而另一個仍能照原樣存在，那末這兩個事物就不構成一對矛盾。 矛盾同一性的第二種意義是，矛盾的雙方在一定的條件下互相轉化。毛澤東同志說：「事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在於矛盾著的事物的互相轉化。這就是說;事物內部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉化了去，向著它的對立方面所處的地位轉化了去。」 在主要的矛盾和主要的矛盾方面一節中，我們已經說到了矛盾的主要方面和次要方面是可以互相轉化的，在這裡我們要著重指出的是這種互相轉化的內在根據。為什麼矛盾的雙方恰恰是「各向著和自己相反的方面轉化了去，向著它的對立方面所處的地位轉化了去」，而不是向著隨便一種什麼方向轉化了去呢？為什麼戰爭與和平可以互相轉化，而戰爭與石頭卻不能互相轉化呢？沒有別的，就是因為只有矛盾著的雙方之間，才有一條「由此達彼的橋樑」，才有同一性。同一性的存在就是矛盾雙方能夠在一定的條件下互相轉化的內在根據。沒有同一性的兩個事物之間，是不可能互相轉化的。所以說，矛盾雙方的互相轉化是同一性的第二種意義。 在說到矛盾同一性的第二種意義時，有兩個要點必須著重指明： 第一、矛盾雙方歸根到底總是要互相轉化的。列寧說：「沒有任何一種現象不能在一定條件下轉化為自己的對立面。」毛澤東同志也說：「矛盾著的對立的雙方互相鬥爭的結果，無不在一定條件下互相轉化。」這就是說，任何矛盾雙方的具體聯繫歸根到底是要破壞的，任何具體事物歸根到底是要滅亡的。世界上決不會有永不轉化的矛盾，決不會有永不滅亡的具體事物。新事物的產生和舊事物的滅亡正是要通過矛盾雙方的轉化實現的。這一點正是資產階級最感到恐懼和煩惱的東西，也正是辯證法的革命精神的表現。講矛盾的同一性如果只講到矛盾雙方的互相依存為止而不講矛盾雙方的互相轉化，那就從根本上閹割了辯證法的革命靈魂，把它變成資產階級也可以接受的庸俗理論了。假如只講資本主義社會中無產階級同資產階級相互依存，卻不講它們的統治和被統治的地位總有一天要互相轉化，不講資本主義必然滅亡，那就損傷不了資產階級一根毫毛，這樣的「辯證法」，資產階級還不欣然同意嗎？矛盾同一性的第二種意義之所以更重要，就是因為只有承認了這種意義才能體現出辯證法的革命精神。毛澤東同志說：「共產黨人的任務就在於揭露反動派和形上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉化，達到革命的目的。這是極為重要的指示。現代修正主義者把資產階級統治無產階級、帝國主義統治殖民地半殖民地的狀態看成萬古不變的、觸犯不得的東西，千方百計地束縛革命人民的手腳，不讓他們起來實現革命的轉化，這種徹頭徹尾的形上學的錯誤思想，完全是為帝國主義效勞的。」 第二、矛盾雙方轉化的實現需要一定的條件。如毛澤東同志所說的：「在這裡，條件是重要的。沒有一定的條件，鬥爭著的雙方都不會轉化。」這裡所說的「一定的條件」，是指具體的現實的條件，而不是抽象的幻想的條件。一種特定的具體的矛盾需要具備何種具體的條件才能實現轉化，這是不能憑主觀設想任意規定的，只能取決於具體矛盾的特殊性。例如，資本主義轉化為社會主義，必需的具體條件是有利於無產階級的階級力量的對比，以及無產階級的暴力革命，無此條件就不會轉化;社會主義轉化為共產主義，必需的條件是在全世界消滅階級、消滅剝削，以及高度發展的生產力，無此條件就不會轉化。具體地分析每一對特殊矛盾轉化的具體條件，從而發揮主觀能動性，促使事物向有利於革命的方向轉化，防止事物向不利於革命的方向轉化，這是極其重要的。現代修正主義者除了用根本否認矛盾雙方的轉化的辦法來為他們阻撓革命的路線找藉口之外，還採取了另外一種手法，即假裝「承認」矛盾雙方可以互相轉化，但把實現轉化的具體條件抽掉，偷換成他們自己捏造的「條件」。例如，按照他們的說法，只要通過「和平競賽」、「和平共處」、「和平過渡」的辦法(這就是「條件」)，資本主義就可以轉化為社會主義;只要有了「麵包加黃油」、「土豆燒牛肉(這就是『條件』)」，社會主義就可以轉化為共產主義。這完全是對革命人民的欺騙。 矛盾雙方在一定條件下的共居和轉化，就是矛盾同一性的全部意義。否認其中任何一種意義，或者杜撰出其他的意義來「補充」這兩種意義，都必然會導致荒謬的結論。例如有人說：「對立面的同一(一致)意味著：第一，對立面彼此滲透(具有某些共同的特徵、方面、成分);第二，對立面相互制約，彼此媒介(成為彼此存在的條件和手段);第三、對立面彼此產生。」這種說法的錯誤在於：一方面，它把矛盾雙方的互相轉化這樣一個更重要的意義從矛盾同一性的概念中排除了；另一方面，它又把杜撰出來的所謂對立面「具有共同的特徵、方面、成分」硬塞到矛盾同一性的概念中去。這種謬論，無非是要閹割辯證法的革命精神，為在帝國主義和社會主義之間、剝削階級和被剝削階級之間、壓迫民族和被壓迫民族之間找「共同點」、「結合點」製造「理論根據」，以便把帝國主義的統治永遠保存下來，把一小撮修正主義分子的既得利益永遠保存下來而已。 在我國，「合二而一」論的炮製者同國際上的修正主義者沆瀣一氣，惡毒地歪曲矛盾同一性概念的科學表述。他宣稱：「矛盾的統一，只是說矛盾雙方是不可分離地聯繫著的意思」、「不可分性的意思」;又說：「同一」就是「共同點」或「共同要求」。他認為處理矛盾的辦法應當是「找出一個共同點的東西」，「求同存異」。他甚至總結式地寫道：學習辯證法的目的「就是要學會把兩個對立的思想聯繫在一起的本事」。這些論點是十分荒謬的。第一、唯物辯證法從來不把矛盾的同一性解釋為矛盾雙方的「共同點」或「共同要求」。試問：在帝國主義和被壓迫民族之間、帝國主義國家同社會主義國家之間、資產階級同無產階級之間、修正主義同馬克思列寧主義之間，有什麼「共同要求」呢？第二、唯物辯證法也從來不把矛盾雙方的同一性說成只是不可分離地聯繫著的意思，相反，它認為矛盾同一性的更加重要的意義是矛盾雙方能夠而且必然在一定的條件下向著自己對方所處的地位轉化。否認了這一種意義，就是把任何具體矛盾(或具體事物)看成永遠不變的東西，就是否定了辯證法的革命靈魂。試問：如果帝國主義同被壓迫民族，資產階級同無產階級永遠「不可分割地聯繫著」，那還有什麼民族解放？還有什麼社會主義？第三、馬克思主義經典作家從來不認為學習辯證法是為了找出矛盾雙方的「共同點」是為了「把兩個對立的思想聯繫在一起」，相反，如毛澤東同志指出的，學習唯物辯證法是為了「促成事物的轉化，達到革命的目的」。試問：世上難道有一種什麼專門教導人們去找「共同點」、而不是教導人們去革命地改造世界的唯物辯證法嗎？難道我們學了唯物辯證法，是為了在帝國主義同世界人民之間去找「共同點」，以便把帝國主義同世界人民「聯繫在一起」而不是為了打倒帝國主義嗎？難道我們學了唯物辯證法，是為了在馬克思列寧主義的革命思想同修正主義的反革命思想之間去找「共同點」以便把它們「聯繫在一起」而不是為了粉碎修正主義嗎？由此可見，「合二而一」論的炮製者要我們學會的那種「本事」正是為帝國主義和修正主義的反革命政策效勞的「本事」。實際上，「合二而一」論的炮製者在攻擊黨的國際國內政策的活動中，已經顯露過這種「本事」。不過，他想用這種「本事」來反對馬克思列寧主義，毛澤東思想，為資產階級效勞，這種打算是完全落空了。 矛盾雙方的鬥爭性 同一性只是矛盾雙方關係的一重屬性，矛盾雙方關係的另一重屬性是鬥爭性。 什麼是鬥爭性呢？鬥爭性就是矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質。在這裡，「鬥爭」是一個哲學範疇，不能按照日常生活中的習慣用法來理解它的涵義。有人把鬥爭與外部衝突等同起來，這是錯誤的。其實，作為哲學範疇的「鬥爭」除了表示對立面的互相排斥以外並不表示別的意義，而這種互相排斥的形式是多種多樣的，可以是外部衝突，也可以不是。天對階級之間，作戰雙方之間固然充滿著鬥爭，就是人民內部也是充滿著鬥爭的。社會主義經濟各部門之間，各地區之間的不平衡，人民內部的不同意見的爭論，都是矛盾鬥爭的表現。 任何矛盾都只有通過鬥爭才能解決。列寧說：「發展是對立面的鬥爭。」毛澤東同志也指出，矛盾雙方的轉化，新事物戰勝舊事物，是「依靠事物發展中矛盾雙方鬥爭的力量的增減程度來決定的。」是矛盾雙方「鬥爭的結果」。沒有鬥爭，事物數量的變化也不可能，更談不上性質的變化;否認鬥爭，就是否認事物的發展，特別是否認革命變革。 有人認為，在人民內部，特別是在黨內，應該具有團結，沒有鬥爭。這種意見是錯誤的。誠然，人民內部和黨內的團結是極其重要的，黨的團結就是黨的生命。但是，怎樣才能達到團結呢？人民內部和黨內不同思想的存在是事實，如果不開展思想鬥爭，不以正確思想克服錯誤思想，怎麼能夠達到團結呢？團結是鬥爭的結果，不鬥爭就不可能團結。如果取消了思想鬥爭，那就只能意味著調和分歧，保存分歧，那就恰恰達不到團結的目的。毛澤東同志說：「黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想鬥爭，黨的生命也就停止了。」他反覆強調，在人民內部或黨內，解決矛盾的正確方針只能是「從團結的願望出發，經過批評或者鬥爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結。」 現代修正主義者為了替他們的階級調和路線製造「理論」根據，特別熱衷於宣揚矛盾「融合」的謬論，否認矛盾雙方的鬥爭性。 在世界革命問題上，他們極力在社會主義國家和帝國主義國家之間、被壓迫民族和帝國主義之間找「共同點」、「接近點」。他們有時在口頭上也講「鬥爭」，但是他們口裡的「鬥爭」就是階級調和階級合作的同義語。他們甚至可以無陡地把他們向帝國主義屈膝投降的叛賣行為也叫做同帝國主義作「鬥爭」，以此來欺騙全世界的革命人民，要人民安心地忍受帝國主義及其走狗的統治，等待著他們用「最人道」的方法來「戰勝」帝國主義，然後把「解放」恩賜給世界人民。這就是現代修正主義者在世界人民面前撒下的彌天大謊。現在，一切有覺悟的革命人民都懂得：像現代修正主義者這樣同帝國主義「鬥爭」下去，是決不會觸動帝國主義的一根毫毛的。 在社會主義國家的內部問題上，他們為了阻撓社會主義革命並為資本主義復辟開闢道路，更公然修改對立面互相鬥爭的辯證法原理。他們硬說，社會主義制度下的矛盾已經成了「協調的對立面」，這些對立面將「通過它們的融合，通過它們的本質差別的逐浙消滅而得到克服。」還說：「社會主義非對抗性矛盾的特點是它們的逐漸接近和融合的過程，在這種情況下，它們逐漸失去對立面的性質。」他們甚至提出這樣的「公式」：「辯證法的對立面、矛盾轉為差別，差別融合為統一。」按照他們的謬論，在社會主義社會中，階級鬥爭已經不存在了，存在的只有全民所有制和集體所有制、工人和農民、先進和落後等等的「差別」而這些「差別」又將由於對立面的「融合」而逐漸消失，從面就會導致社會的愈來愈大的單一性。現代修正主義者的這些「理論」完全是騙人的。首先，社會主義社會是一個由階級社會進到無階級社會的過渡性社會，在這個歷史時期中，儘管工人階級掌握著政權，但是舊的資產階級並沒有被消滅，新的資產階級分子仍然在產生著，因此，在社會主義社會中仍然存在著工人階級和資產階級、社會主義道路和資本主義道路的尖銳鬥爭，正是這樣的階級鬥爭雅動著社會主義社會的發展。否認社會主義社會中階級鬥爭的存在，就是不顧最基本的事實。其次，認為全民所有制和集體所有制、工人和農民、先進和落後的矛盾可以通過「融合」而得到解決、這也是十分荒謬的。實際上，這些矛盾的解決，都要通過鬥爭，例如把集體所有制提高到全民所有制的水平，把農民提高到工人的水平，把落後提高到先進的水平，而不是什麼「融合」，現代修正主義者口口聲聲否認鬥爭，宣揚「融合」他們是不是真的不進行鬥爭呢?完全不是的。實際上，他們是同一切馬克思列寧主義者、一切革命人民進行著殘酷的鬥爭的。宣揚矛盾融合論這件事本身就是他們進行反革命鬥爭的一種手跨。 我國「合二而一論」的炮製者鼓吹的「合二為一論」就是矛盾融合論在中國的翻版。他在歪曲矛盾同一性概念的同時，也取消了鬥爭性的概念。他認為學習唯物辯證法的目的就是要在矛盾雙方之間找「共同點」也就是所謂「求同」。那末，矛盾雙方的「不同點」又該怎麼對待呢?他明確地告訴人們：「不同就存起來」，也就是所調「存異」。這種「求同存異」論是取消鬥爭的哲學，是完全違反唯物關證法的。不錯，在某些特定的場合，我們為了集中力量解決主要矛盾，也可以對某些非主要矛盾實行求同存異的方針;但是這同「合二而一」論的炮製者宣揚的「求同存異」論是根本不同的。 第一、我們的存異決不是把所有的異都存起來。那些存起來就不利於解決主要矛盾的異，我們就決不能存，而只能立即通過鬥爭予以解決。 第二、就是那些可以存起來的異，也只能暫時存起來，而決不能永遠地存下去，這些「異」最後還是要通過鬥爭得到解決的。 第三、要能夠把我們認為需要暫時存起來，也必須依靠鬥爭，存異本身就是一種鬥爭。 第四、我們認為求同存異只是在某些特殊情況下處理(不是解決)某些矛盾的方針，決不是處理一切矛盾的方針;對於那些需要在當前解決的矛盾，決不能求同存異。 「合二而一」論的炮製者鼓吹的「求同存異」論，卻硬要我們不管對待什麼矛盾，都要把矛盾雙方的所有的「異」無條件地永遠地「存」起來。這是徹頭徹尾的反動的形上學。試問：馬克思列寧主義同現代修正主義之間的「異」社會主義道路同資本主義道路之間的「異」，難道可以「存」起來嗎?正當現代修正主義對馬克思列寧主義實行瘋狂進攻的時候，正當國內的資本主義勢力和封建殘餘勢力對社會主義進行復辟鬥爭的時候，「合二而一」論者要把我們同那些反革命的牛鬼蛇神之間的你死我活的對立「存起來」，這不是為反革命勢力幫腔嗎? 實際上，「合二而一」論是用來欺騙革命人民的，「合二而一」論的炮製者自己並不實行，他並不打算把他同黨之間的「異」存起來;相反，他所以宣傳「合二而一」論，正是為了同反動勢力站在一邊，同党進行鬥爭。不過，他在這場鬥爭中是完全失敗了。[據史料記載：文化大革命的時間是1966年——1969年，是取得了一定成績。但是李達同志沒有看到，1976年隨著教員的離去，我們在這場戰鬥中失敗了，但是50年後我們越來越多的人會將您和教員的思想重新拾起，揭穿謊言，用人民的力量重新書寫歷史。] 同一性和鬥爭性的關係 同一性和鬥爭性的涵義，已經說過了。那末，周一性和鬥爭性的關係又是怎樣的呢? 第一、同一性和鬥爭性是任何部盾的不可缺少的屬性，只有同一性而無鬥爭性或者只有鬥爭性而無同一性的矛盾，都是沒有的。 只要是一對矛盾，它的雙方就必定是互相排斥、互相對立的，即是說，雙方之間存在著鬥爭性。然而只要是一對矛盾，它的雙方又必定是互相聯繫，互相貫通的，即是說，雙方之間存在著同一性。同一性不能離開鬥爭性，沒有鬥爭性就沒有同一性。包沒有鬥爭性的同一性，只能是僵死的自我同一，這樣的同一性，只存在於形上學者的觀念之中，在實際生活中是不存在的。同樣，鬥爭性也不能離開同一性，因為「鬥爭性即寓於同一性之中」，兩個沒有任何聯繫的、不相干的東西，是談不上鬥爭的。唯物辯證法要求我們在分析和處理任何率盾的時候，必須同時注意這兩個方面，在鬥爭中把握同一，在同一中把握鬥爭。列寧關於「統一物之分為兩個互相排斥的對立下以及它們之間的互相關聯」的提法，正好體現了同一性和鬥爭性的不可分割的關係。不理解同一性和鬥爭性的這種關係，就不能理解什麼是矛盾，就會在實際上導致取消將盾的結論。 形上學在矛盾同一性和鬥爭性的關係問題上的錯誤之一，就是在看到同一的地方看不到鬥爭，看到鬥爭的地方看不到同一。 我黨歷史上的「左」右傾機會主義者在處理同民族資產階級建立統一戰線問題上的錯誤，單從思想方法方面說來，就屬於這種性質。無產階級同民族資產階級的統一戰線，是由當時的具體條件所規定的矛盾同一性的一種特殊形式，無產階級同民族資產階級的鬥爭就寓於這種具體的同一性之中。右傾機會主義者從同一性中抽掉了鬥爭性，把統一戰線理解為無鬥爭的聯合，結果是放棄了無產階級的領導權，把統一變成了混一，這是「一切聯合，否認鬥爭」的錯誤。「左」傾機會主義者則只看到無產階級同民族資產階級之間存在著鬥爭，而不懂得在當時的條件下這種鬥爭必須寓於統一戰線這種具體的同一性之中，否認了同民族資產階級建立統一戰線的必要;結果把民族資產階級推到了敵人那一邊，孤立了自己，這是「一切鬥爭，否認聯合」的錯誤。這兩種錯誤，都曾經給中國革命造成很大的損失。毛澤東同志反對這些錯誤思想，他一方面指出在當時的具體條件下同民族資產階級建立統一戰線的必要性和可能性，一方而又強調在統一戰線中必須堅持無產階級的領導權，同民族資產階級進行必要的而又是適當的鬥爭。歷史證明，這種又聯合又鬥爭的政策是完全正確的。 第二、同一性是相對的，鬥爭性是絕對的。 如前所述，同一性有兩種情形第一種情形是矛盾雙方因一定的條件而其居於一個統一體中，第二種情形是矛盾雙方因一定的條件而各向對方所處的地位轉化。在第一種情形下，事物表現為相對靜對的狀態，即量變的狀態;在第二種情形下，事物表現為顯著變動的狀態，即質變的狀態。矛盾的同一性究竟是表現為共居的情形還是表現為轉化的情形，是要取決於具體條件的。在某種條件下，矛盾的同一性表現為共居的情形;在另一種條件下，矛盾的同一性又表現為轉化的情形。這兩種情形所需要的條件是不同 的。無論是共居的情形還是轉化的情形，都只是暫時的狀態，都不能貫串於矛盾發展史的全程。任何一對具體的矛盾，其雙方總不能一直共居下去，也不能一開始就下相轉化，總是要先經過共層，然後才發生轉化。正因為矛盾前同一性的任何一種情形都是有條件的暫時的，所以說，矛盾的同一性是相對的。例如，資本主義社會中的資產階級和無產階級是矛盾的雙方。在無產階級的力量還沒有壯大到足以推翻資產階級的統治的條件下，矛盾雙方的同一性表現為資產階級各無產階級共居於資本下義社會之中，在無產階級的力量足夠地壯大，而無產階級的政黨又採取了革命的而不是機會主義的鬥爭策略的條件下，無產階級就通過暴力革命而推翻資產階級的統治，這時矛盾雙方的同一性就表現為資產階級和無產階級的地位的互相轉化。顯然，這一對矛盾的同一性的上述兩種情形都是有條性的、暫時的，因而是相對的。 為什麼說矛盾雙方的鬥爭性是絕對的呢? 相對靜止和顯著變動是事物運動的兩種狀態。所謂相對靜止的狀態，就是矛盾雙方共居於一個統一體中的狀態，也就是矛盾同一性的第一種情形。所謂顯著變動的狀態，就是矛盾雙方互相轉化的狀態，也就是矛盾同一性的第二種情形。相對靜止的狀態和顯著變動的狀態，「都是由事物內部包含的兩個矛盾著的因素互相鬥爭所引起的」。這就是說，矛盾同一性的第一種情形和第二種情形都是由矛盾雙方的鬥爭所引起的特殊狀態。顯然，這兩種狀態是有條件的、相對的;然而引起這兩種狀態的東西，即矛盾雙方的鬥爭，卻「存在於兩種狀態中」，「貫串於過程的始終」，因而是無條件的、絕對的。換句話說，矛盾雙方是採取共居了於一個統一體中的狀態進行鬥爭，還是採取互相轉化的狀態進行鬥爭，這是有條件的、相對的;然而只要是一對矛盾，它的雙方就無時無刻不在進行鬥爭，這卻是無條件的，絕對的。例如，資本主義社會中的資產階級和無產階級究竟是採取共居於資本主義社會之中的狀態進行鬥爭，還是採取互相轉化的狀態進行鬥爭，這要取決於具體的條件，因而是相對的：然而不管是在無產階級以暴力推翻資產階級的統治的時候或者是在這以前，這兩個階級之間的鬥爭從來沒有停止過，因而是絕對的。 毛澤東同志說：「有條件的相對的同一性和無條件的絕對的鬥爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。166」 這條原理告訴我們，任何相對靜止的狀態都是暫時的、有條件的、相對的，而運動則是永恆的、無條件的、絕對的。因為所謂相對靜止的狀態就是矛盾雙方因一定的條件而共居於一個統一體中的狀態，這種狀態不過是矛盾同一性的一種情形，是不可能永遠保持下去的。歸根到底，這種狀態要被矛盾的鬥爭所打破，變到顯著變動的狀態即矛盾同一性的第二種情形，並經過這種情形而達到予盾的解決。懂得了這條原理，我們才能夠避免思想僵化，才能夠擊破形上學的錯誤思想。例如，在觀察世界革命問題時，我們就應當看到，目前資本主義國家中資產階級統治無產階級的情況，帝國主義壓追殖民地半殖民地人民的情況，都是矛盾因一定的條件共居於一個統一體中的情況，這種情況是暫時的而不是永久的。在這種統一體中，矛盾的雙方的鬥爭是從來沒有停止的。歸根到底，這種統一體將被矛盾的鬥爭所打破，無產階級將推翻資產階級的統治，殖民地半殖民地人民將打倒帝國主義的壓迫。現代修正主義者把資產階級統治無產階級、帝國主義壓迫殖民地半殖民地的情況說成是永恆不變的東西，硬要革命的人民停止鬥爭，同剝削者、壓迫者「利平共處」以便把資產階級帝國主義的統治千年萬世地保持下去，這正是把矛盾的共居狀態絕對化、把同一性的一種情形絕對化的形上學思想。這種完全錯誤的形上學思想，是為他們的反動的政治目的服務的。 第五節 對抗性矛盾和非對抗性矛盾 對抗性矛盾和非對抗性矛盾及其解決方法 不同性質的矛盾只有通過不同的鬥爭形式才能解決。因此，對於矛盾的鬥爭形式的研究也是十分重要的。 唯物送證法把千差萬別的鬥爭形式區分為對抗和非對抗兩類。對抗的鬥爭形式是指劇烈的外部衝突，非對抗的鬥爭形式則指相反的情形。矛盾的鬥爭形式是由有矛盾本身的性質所決定的。有些矛盾到了最後要通過外部衝突的鬥爭形式才能解決，這一類矛盾就叫做對抗性的矛盾;有些矛盾只有通過非外部衝突的鬥爭形式才能解決，這一類也盾就叫做非對抗性的孚盾。 在社會領域中，根本利益相反的階級和集團之間的矛盾是對抗性的矛盾。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會中，剝削階級掌握著生產資料和國家機器，依靠殘酷地剝削和壓迫勞動人民來發財致富，而勞動人民則過著貧困無權的苦難生活。剝削階級不剝削和壓迫勞動人民就不能發財致富，勞動人民不打倒剝削階級就不能擺脫苦難。因此，他們的根本利益是截然相反的，他們之間的矛盾是你死我活的對抗性的矛盾。當前社會主義同帝國主義之間的矛盾、被壓迫民族同帝國主義之間的矛盾，是國際範圍內的對抗性矛盾。些外，兩個剝削階級之間或者一個剝削階級內部的各個集團之間在一定的條件下也機能發生根本利益相反的情況，在這種情況下，他們之間的矛盾也是對抗性的。例如在反封建時期新興的資產階級同腐朽的封建地主階級之間的矛盾，在帝國主義時期各帝國主義國家之間和各壟斷集閉之間的矛盾，也是對抗性的矛盾。 在自然界中也有與此相仿的情形。例如炸彈的爆炸，鈾核的裂變、氫核的聚合、某些元素的化合、某些物種之加的生存競爭等等，都是通過外部衝突來解決矛盾的實例。 非對抗性的矛盾是另一種性質的矛盾。 在社會領域中，在雙方根本利益一致的基礎上產生的矛盾，是非對抗性的矛盾。例如勞動人民內部的矛盾就是非對抗性的矛盾。矛盾的鬥爭形式取決於矛盾的性質和周圍的條件。把矛盾區分為對抗性的和非對抗性的，這就使我們有了用正確方法處理記盾的客觀依據。 在我國社會主義時期，根本的矛盾是社會主義同資本主義兩條道路的矛盾。這個矛盾既表現為敵我之間的矛盾，也大量地表現為人民內部的矛盾(當然，人民內部還有不屬於兩條道路性質的矛盾)。為了把社會主義革命進行到底，必須按照毛澤東同志的指示，正確地區分敵我矛盾和人民內部矛盾，採取不同的方法加以處理。 敵我之間的矛盾是對抗性的矛盾。這種矛盾必須通過對抗的鬥爭形式才能解決，就是說，必須採取專政的辦法才能解決。 人民內部的矛盾，在勞動人民之間說來是非對抗性矛盾。這種矛盾，必須通過非對抗的鬥爭形式才能解決，就是說，必須採取民主的即「團結–批評(或鬥爭)–團結」的辦法，而決不能採取「殘酷鬥爭，無情打擊」的辦法。人民內部的剝削階級同勞動人民之間的矛盾既有對抗性的一面，又有非對抗性的一面。因為它屬於人民內部矛盾，所以也可以用民主的辦法加以能決。例如在我國的具體條件下，黨和國家對民族資產階級是採取和平的方法逐步地進行社會主義改造的。這就是把工人階級同民族資產階級之間的矛盾當作人民內部矛盾來處理。當然，要能夠做到這一點，就必須依靠正確的政策，同時還要民族資產階級接受我們的政築。如果我們不是對民族資產階級採取團結，教育，改造的政策，或者民族資產階級不接受這個政策，那末工人階級同民族資產階級之間的矛盾就會變成敵我之間的矛骨，就不可能通過非對抗的鬥爭形式得到解決。 只有正確地區分矛盾的性質，估計周衛的條件，採取適當的鬥爭形式，才能使矛盾得到正確的解決。如果把敵我矛盾當成了人民內部矛盾，不採取對抗的鬥爭形式，或者把人民內部矛盾當成了敵我矛盾，不採取非對抗的鬥爭形式，就必然要犯錯誤。 現代修正主義者故意混淆兩類不同性質的矛盾，硬要革命的人民接受他們提出的錯誤的處理方法，以此來危害革命事業，為帝國主義效勞。 例如，在反動階級掌握著國家機回的情況下，無產階級要採取什麼鬥爭形式才能實現社會主義革命，這是關係到整個國際無產階級革命事業成敗的大問題。馬克思列寧主義理論和歷史經驗告訴我們，反動階級從來不會自動讓出政權，他們總是首先使用暴力鎮壓革命群眾，他們同革命人民之間的矛盾是敵我之間的對抗性的矛盾。因此，要最終解決這個矛盾，唯一可能的鬥爭形式就是對抗的即外部衝突的形式，就是用革命的暴力對付反革命的暴力，武裝奪取政權，打碎資產階級的國家機器，用無產階級專政代替資產——階級專政。列寧說：「歷史上有從來沒有過一次不經過國內戰爭的大革命，並且也沒有一個真正的馬克思主義者會認為，不經過國內戰爭就能從資本主義過渡到社會主義。」毛澤東同志根據馬克思列寧主義的基本原理和新的歷史經驗，提出了「槍桿子裡面出政權」的著名論斷。這是一切真正的革命者都承認的。可是現代修正主義者卻提出了所謂通過「議會道路」向社會主義「和平過渡」的荒謬主張，硬要革命人民用非對抗的鬥爭形式來「解決」他們同反動統治階級之間的敵我予盾。其實，現代修正主義者也並不是不知道，用這樣的方法去「解決」敵我矛盾就等於禁止人民解決敵我矛盾。他們之所以要起勁地宣傳這樣的鬼話，不過是為了欺騙人民，使他們不要去推翻反動統治階級而已。 現代和修正主義者一方面宣揚用非對抗的方法去解決敵我矛盾，一方面又用對抗的方法來處理某些人民內部矛盾。例如社會主義國家之間、兄弟黨之間的意見分歧，本來屬於人民內部矛盾，應該在平等的基礎上、民主的基礎上，用同志式的擺事實講道理的辦法來求得解決。可是現代修正主義者拒絕這樣做。他們以「老子黨自居」，蠻橫無理地硬把他們一套完全錯誤的修正主義路線強加於兄弟黨。對不同意他們的錯誤路線的中國共產黨和其他馬克思列寧主義兄弟黨，他們就用對待敵人的辦法，瘋狂地進行誹謗、攻擊和顛覆，甚至同帝國主義和各國反動派勾結起來，共同掀起反華狂潮。在國內，他們對不滿意他們的反動統治的人民群眾，實行殘酷鎮壓。這說明他們已經徹底背叛了無產階級的立場，墮落成了帝國主義的走狗，把自己擺在與人民為敵的地位了。 革命的政黨之所以必須重視矛盾的性質和和矛盾的鬥爭形式，正是為了有效地解決矛盾。採取對抗的鬥爭形式固然是為了解決矛盾，採取非對抗的鬥爭形式也是為了解決矛盾。例如，我國現階段對民族資產階級的和平改造是一種非對抗的鬥爭形式，但是採取這種鬥爭形式的目的正是為了徹底消滅資產階級，解決社會主義和資本主義兩條道路的矛盾，而不是搞階級調和。又如，用批評討論的方法來處理人民內部的正確意見和錯誤意見的矛盾也是一種非對抗的鬥爭形式，但是採取這種鬥爭形式的目的正是為了使正確意見克服錯誤意見，而不是混淆是非。把採用非對抗的鬥爭形式的目的理解為調和矛盾，是完全錯誤的。 矛盾性質的轉化 敵我矛盾和人民內部矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾，在一定的條件下可以互相轉化。在革命力量強大和和革命政黨採取正確政策的條件下，敵人營壘中可能有一部分人轉到人民方面來，這一部分人同人民的矛盾就可能由敵我矛盾逐步轉化為人民內部矛盾。例如在我國無產階級專政的條件下，地主、富農、反革命分子和壞分子當中有一部分人如果經過一定時期的強迫改造和教育工作，變成了新人，在這種情況下這些人同人民的矛盾就由敵我矛盾轉化成了人民內部矛盾。反之，由於階級鬥爭的複雜性，原來屬於人民內部的某些人也下能由於種種原因而轉到敵人方面去，這一部分人同人民的矛盾就會由人民內部地盾轉化為敵我矛盾。例如共產黨和革命幹部隊伍中的某些人在資產階級思想的腐化下變成了修正主義分子、蛻化變質分子，在這種情況下這些人同人民的矛盾就由人民內部矛盾轉化成了敵我矛盾。 當矛盾的性質發生了轉化的時候，鬥爭的形式或解決矛盾的方法也必須作相應的改變，否則就會犯「左」的或右的錯誤。 矛盾性質的轉化能否實現，決定於是否具備了一定的條件。不具備一定的條件，是不可能實現轉化的。就敵我矛盾向人民內部矛盾的轉化來說，如時人民手裡沒有強大的國家機器，如果不對反動階級實行堅強的專政，如時不對反動分子實行鎮壓和寬大相結合的正確政策，就不可能使他們中間的一部分人變成新人，就不下能使這一部分人同人民的矛盾變成人民內部矛盾。就人民內部矛盾向敵我矛盾的轉化來說，革命隊伍中因受資產階級影響而犯了錯誤的人，如果不是堅持錯誤，擴大錯誤，最後站到敵人一邊去，而是承認錯誤，改正錯誤，那末他們同人民的矛盾不就會轉化為敵我矛盾。具體地分析矛盾性質轉化的條件，就可以努力創設條件，促使矛盾的性質朝著有利於革命的方向轉化，防止它朝著不利的方向轉化，就可以使革命事業進行得更為順利。