唯物辯證法大綱 · 前言 唯物辯證法的規律是自然、社會和思維發展的普遍規律

前篇論述了世界的本原問題，指出了世界是物質統一體的無限發展過程。那末，世界是按照什麼規律發展的呢？這就是本篇所要論述的問題。 我們在第一篇第四章中，曾經講到特殊規律和一般規律的區別。我們指出過，物質世界的各個特殊領域中的現象的發展變化都服從於各自的特殊規律，而整個物質世界的發展變化又服從於一般規律，即普遍規律。前者是各門具體科學的研究對象，後者是唯物辯證法的研究對象。我們要論述的正是世界發展的普遍規律。 世界發展的普遍規律是什麼呢？最根本的就是一條規律，即對立統一規律。不過這條最根本的規律還有一些具體的表現形態，即量變質變規律、肯定否定規律以及一系列成對的範疇。我們把它們總起來叫做唯物辯證法的規律，或者叫做唯物辯證法的規律和範疇。 唯物辯證法的規律所反映的普遍聯繫是從來就存在著的。但是，人們發現這種聯繫，並用科學規律的形式表述出來，卻經過了漫長而艱苦的道路。馬克思主義以前的哲學，有的根本不了解、不承認辯證規律，有的只對辯證規律的某些側面作了一些猜測和描繪，有的則對辯證規律作了唯心論的曲解。這是因為它們都不僅受到生產規模和科學發展水平的限制，而且受到剝削階級偏見的限制。只有作為無產階級世界觀的唯物辯證法，才總結了生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗的經驗，綜合了人類認識史上的積極成果，完全科學地揭示了世界發展的辯證規律。 唯物辯證法的規律是自然和人類社會發展的普遍規律，也是認識的規律。如恩格斯所說「所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已」。儘管認識的規律在表現形式上不同於物質世界本身的規律，但是這「兩個系列的規律在本質上是同一的。」所以說，唯物辯證法的規律是自然、社會和思維發展的普遍規律。 掌握唯物辯證法的規律，對於無產階級的實踐活動有什麼意義呢？ 不論做什麼事情，如果不懂得那件事情的規律，就不知道如何去做，就不能做好那件事情。每一件事情都有自己的特殊規律，做哪一件事情就要掌握哪一件事情的特殊規律。然而，一切比較特殊的規律都是被比較普遍的規律制約著的，「小道理」都是被「大道理」管著的。如果違反了普遍規律或「大道理」就不可能符合於特殊規律或「小道理」。例如，階級鬥爭是一切有階級存在的社會的普遍規律，研究任何階級社會的現象時如果不顧這條規律，一定會得出錯誤的結論;又如，能量守恆和轉化定律是自然界的普遍規律，研究任何自然現象時如果違反這條規律，也一定是白費氣力。 唯物辯證法的規律是最普遍的規律，是最「大」的「道理」，它把自然、社會和思維三大領域中的一切特殊規律、一切「小道理」統統「管」起來了，無論是過去，現在或將來的任何具體過程都不能不受它的支配。因此，不管研究什麼特殊過程，如果有了唯物辯證法的規律作指導，就好比有了指南針，方向就明確了;反之，如果違反了唯物辯證法的規律，就好比一出門就走錯了方向，即使費了很大的氣力，也不可能達到目的地。 例如，在研究社會主義社會的特殊發展規律時，就有兩種根本對立的方法。有些人一開始就斷定社會主義社會沒有矛盾，否認唯物辯證法的規律適用於社會主義社會。這就從根本上弄錯了。用這種觀點作指導，即使材料搜集得再多些，力氣花得再大些，也仍然要得出完全錯誤的結論。毛澤東同志與此相反，他首先肯定了唯物辯證法的規律對社會主義社會仍然適用，肯定了社會主義社會的發展動力仍然是它本身內部的矛盾，然後以這種觀點作指導，具體地研究了社會主義社會的特殊矛盾，結果就得出了關於社會主義社會發展規律的科學結論。由此可見，掌握和運用唯物辯證法的規律，對於無產階級的革命實踐具有多麼重大的意義! 有人說，有些並不懂得唯物辯證法規律的人也能夠做好某些工作，其中有些自然科學甚至還能作出很重要的發現，可見懂不懂唯物辯證法是無關緊要的。這種意見是錯誤的。當然，不懂辯證規律而做好了某一項具體工作或者作出了某一項具體發現的人是有的。但是，他們之所以能夠如此，正是因為他們在進行這項工作或作出這項發現的時候不自覺地遵循了辯證規律，而不是違反了辯證規律。一個無產階級的革命戰士能不能滿足於這種不自覺的狀態呢？當然不能。因為不自覺地遵循了辯證規律而取得的成功是偶然的、不可靠的;在少數情況下可能「碰」對了，在更多的情況下卻可能弄錯;問題您複雜，弄錯的可能性就愈大，錯誤的性質就愈嚴重。恩格斯曾經多次指出，當時的許多自然科學家因為不懂得辯證法而陷入了嚴重的紛擾和混亂，吃了不少苦頭。他斷言：「只有辯證法能夠幫助自然科學戰勝理論困難」。我們現在面臨著生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗三項偉大的革命運動，肩負著消滅帝國主義、資本主義和一切剝削制度的歷史使命，在發展科學技術方面，我們所要解決的問題也比舊時代的自然科學家所要解決的問題複雜得多，艱巨得多，難道我們反而可以不去自覺地掌握辯證規律，讓自己處在瞎摸瞎碰的狀態之中，去犯那些本來可以不犯的錯誤嗎？ 當然，這並不是說，只要懂得了唯物辯證法的規律，無需掌握專業知識，就可以做好一切工作。任何事物不僅受普遍規律的支配，而且受特殊規律的支配。只獲得普遍規律而不懂得特殊規律，還是不能把具體工作做好。如果以為一個人只要學了唯物辯證法的規律，就既會種地，又會做工，既會打仗，又會治病，成為無所不能的萬事通，那是錯誤的。唯物辯證法不是包醫百病的現成藥方，而是指導我們研究具體事物的工具。人掌握了唯物辯證法的規律，還必須以它為指導，向著具體事物進行艱苦的研究工作，找出支配具體事物的特殊規律，才能把一件一件的具體工作做好。而且，由於找出事物的特殊規律的過程是一個反覆實踐、反覆認識的過程，在這個過程中，儘管有唯物辯證法作指導，也仍然要以某些錯誤為代價才能取得正確的認識。如果以為只要有唯物辯證法作指導就可以一點錯誤也不犯，那也是不切實際的。 那末，能不能由此得出結論說，掌握或不掌握唯物辯證法的規律沒有什麼區別呢？決不能得出這樣的緒論。以唯物辯證法的規律為指導去進行具體工作，雖然不能絕對不犯錯誤，但是卻可以不犯方向性的或全局性的錯誤，不犯那些本來可以避免的錯誤，減少那些難免的錯誤，在錯誤發生之後也比較容易糾正。反之，如果不以唯物辯證法的規律為指導，如果違反了它，我們就會迷失方向，走入歧途，犯根本性的錯誤。顯然，這兩種情形是有原則區別的。這種區別，關係到無產階級革命事業的成改。恩格斯把唯物辯證法叫做「我們最好的勞動工具和最銳利的武器」，毛澤東同志也說：「全世界共產主義者比資產階級高明，他們懂得事物的生存和發展的規律，他們懂得辯證法，他們看得遠些。」這些指示充分表明了掌握唯物辯證法規律的極端重要性。 正因為唯物辯證法的規律對於無產階級的實踐活動具有偉大的指導意義，資產階級及其走狗就總是拚命地否認或歪曲這些規律。 列寧在批判第二國際老牌修正主義者時指出：「他們都自命為馬克思主義者，但是對馬克思主義的了解卻迂腐到了極點。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點也不懂得。」他們「帶著蔑視的意思對辯證法聳聳肩」，「用『素樸的』(而且是平靜的)『進化論』去代替『狡猾的』(而且是革命的)辯證法」。「用折衷主義和詭辯術代替辯證法。」避免「對社會發展過程做出任何完整的革命分析」，以此來為他們的階級調和、階級合作的謬論作辯護，為他們迎合資產階級的卑鄙勾當作辯護，為他們政治上的叛賣行為作辯護。現代修正主義者繼承了老牌修正主義者的衣缽，在反對革命辯證法的「業績」方面開創了「新紀錄」。他們把哲學史上和現代資產階級哲學中最反動的思想垃圾搜羅起來，改頭換面，裝潢打扮，用來閹割唯物辯證法，歪曲唯物辯證法，以便為他們的「和平共處」、「和平競賽」、「和平過渡」、「全民國家」、「全民黨」的謬論製造「哲學根據」為他們取消階級鬥爭、取消革命的反動路線製造「理論基礎」。 當國際國內的階級鬥爭正在激烈進行的時候，當黨和毛澤東同志強調要用「一分為二」的革命辯證法觀點來對待和處理問題的時候，當廣大的工農兵和其他革命人民正在學習、宣傳和運用革命辯證法的過程中取得偉大成績的時候，有人大肆宣揚「合二而一」論，同黨大唱對合戲。「合二而一」論否認矛盾的鬥爭，否認矛盾的轉化，是徹頭徹尾的形上學，是為抹煞階級鬥爭、宣揚階級調和製造「理論」根據的東西。在這個時候宣揚這種反動理論，正是適應現代修正主義的需要，幫助現代修正主義者宣傳階級和平和階級合作;同時，也是有意識地適應國內資產階級和封建殘餘勢力的需要，給他們提供「理論」武器，對抗偉大的社會主義教育運動。因此「合二而一」論一出籠就受到了我國廣大工農兵和其他革命人民的嚴正批判。 目前，由於掀起了學習毛澤東同志著作的熱潮，廣大革命群眾對「一分為二」的辯證規律的掌握愈來愈自覺了，唯物辯證法正在成為他們正確認識當前國際國內階級鬥爭形勢的有力的思想起器，正在成為他們正確解決革命和建設中各項問題的有力的思想武器。 關於修正主義 「修正」一詞來自於拉丁文revidere和revisere，本意為「重判」、「重新審查」，原為中性詞，其派生詞「修正主義」原泛指對某種學說的修正。20世紀初後，被馬克思主義者用於專門稱呼那些修改馬克思主義基礎原理的流派和思潮。最早使用「修正主義」一詞指稱伯恩斯坦的思想可能是1898——1899年羅莎·盧森堡發表的一組論文，集為《社會改良還是社會革命？》。 「古典」修正主義之爭 從19世紀90年代起，馬克思主義者內部開始逐漸出現意見上的分歧，並展開了「真理性」的辯論乃至鬥爭。 這種分歧體現在以德國社會民主黨領袖愛德華·伯恩施坦等人為代表的馬克思主義派系和以另一位德國社會民主黨領袖羅莎·盧森堡等人為代表的馬克思主義派系，以及以第二國際的卡爾·考茨基為代表的馬克思主義派系和以布爾什維克黨領袖弗拉基米爾·伊里奇·列寧為代表的馬克思主義派系的內戰之中。 愛德華·伯恩施坦 以德國社會民主黨領袖愛德華·伯恩施坦為代表的馬克思主義派系認為傳統馬克思理論中存在許多錯誤。例如，馬克思提倡共產主義社會中必須實現徹底的公有制，但伯恩施坦（及其支持者）則認為，絕對的公有制會導致勞工出現生產積極性不足的問題。在無產階級如何奪取政權的問題上，伯恩施坦和馬克思在意見上也出現了分歧。 馬克思主張無產階級奪取政權時應通過暴力革命的形式，但伯恩施坦則認為無產階級在奪取政權時應採用議會鬥爭的理性形式，後來這種觀點也遭到了盧森堡主義者和後來的列寧主義者等等的馬克思主義派系的批評和反對。 除此之外，伯恩施坦還對馬克思主義理論中的「勞動價值論」，「剩餘價值理論」，「資本主義已到達崩潰邊緣」，「階級鬥爭擴大論」等理論做出了否定或修正。 在哲學上，以列寧等人為代表的哲學派系認為，這種修正主義背棄辯證唯物主義和歷史唯物主義，「用庸俗的進化論、詭辯論代替革命的辯證法」。 修正主義在冷戰時期 現代修正主義，主要是指蘇聯、南斯拉夫社會主義聯邦共和國和中華人民共和國等社會主義政權建立後所產生的當代修正主義思潮。 自1948年開始，毛澤東領導下的中共、史達林領導下的蘇共強烈批判南斯拉夫的狄托走修正主義路線。中華人民共和國稱呼南斯拉夫為「南修」。 20世紀60年代初期的中蘇交惡以及中蘇論戰期間，中共強烈批判赫魯曉夫改革後的蘇共是「現代修正主義」，背叛了馬克思列寧主義同時復辟資本主義，中華人民共和國開始稱呼蘇聯為「蘇修」，此時，赫魯曉夫改革後的蘇聯轉而認為南斯拉夫是真正的社會主義國家，而毛澤東領導下的中國堅持繼續稱南斯拉夫為修正主義國家。 二十世紀60年代前中期，毛澤東領導下的中國共產黨開展的各類政治和思想鬥爭均是圍繞著「批資斗修」展開的，這是毛澤東為了防止修正主義思潮傳入中國的防範性措施。 赫魯曉夫在1964年被勃列日涅夫趕下台，雖然勃列日涅夫在毛澤東、霍查看來仍然是修正主義的延續，是「沒有赫魯曉夫的赫魯曉夫主義」（金日成領導下的朝鮮民主主義人民共和國則是在內部文件中譴責蘇聯為修正主義，但在公開場合中於蘇聯和中國大陸之間左右逢源，來回搖擺，保證自身的最大利益。）但在西方各國和蘇聯國內的主流觀點看來，勃列日涅夫上台卻被視為是對史達林主義的恢復，主要體現在勃列日涅夫主義和蘇共官僚「幹部隊伍的穩定」，一直持續到1980年代末期戈巴契夫實施改革，最後蘇共下台為止。 二十世紀60年代中後期至70年代初期，毛澤東領導下的中共曾強烈批判金日成領導下的朝鮮勞動黨和朝鮮政府走上了修正主義道路，稱呼朝鮮為「朝修」，並在中朝邊境地區大肆抓捕「朝修特務」。中共中央對外聯絡部還曾編輯印刷了《朝鮮勞動黨反華言論集》一書。 修正主義概念的沒落 在中華人民共和國，鄧小平後來在1989年5月會見戈巴契夫時對此作了總結，認為中華人民共和國和蘇聯雙方都應檢討自己的錯誤，「當時（中蘇）雙方都講了很多空話，我們（中國大陸）現在也不認為自己當初說的都是對的」，並對中共當時在「九評蘇共」公開信中存在的問題做了反思。之後，中共不再使用「修正主義」這一概念。與此同時，國際上的一些左翼政黨，包括一些如尼泊爾共產黨（毛主義）、印度共產黨（毛主義）、美國革命共產黨等等自稱堅持毛主義的毛派政黨，則認為中國自從鄧小平執政以來就背叛了毛澤東思想，恢復了資本主義，走上了修正主義的道路。 被指為修正主義者的一方通常認為堅持傳統馬克思主義的馬克思主義者都是頑固保守的「教條主義者」。他們通常認為，蘇聯和中國前三十年（即計劃經濟時期）發展的失敗證明了傳統馬克思主義存在許多缺陷，需要改良。