唯物辯證法大綱 · 前言 唯物辯證法是徹底的物質一元論

以上兩篇論述了唯物辯證法是一門什麼性質的科學，它的研究對象是什麼，它有些什麼特徵，它對無產階級的實踐活動有什麼意義，它是怎樣產生，怎樣發展的，以及我們應當以什麼態度來學習它等等問題。從本篇起，我們開始論述唯物辯證法這門科學的理論內容。 唯物辯證法的研究對象是世界的一般發展規律，很自然地，它首先就要回答世界的本原問題，即「世界是什麼？」的問題。 對於世界的本原問題，實際上只能有兩種回答。一種回答是：世界的本原是意識，世界上形形色色的現象都是意識的產物。這是唯心論的回答。另一種回答是： 世界的本原是物質，世界上形形色色的現象都是物質的種種形態，連意識也是物質的產物。這是唯物論的回答。如前面兩篇分析過的，只有唯物論的回答才是正確的回答。 但是，馬克思主義以前的唯物論是有嚴重缺陷的。就樸素唯物論來說，它的主要缺陷在於直觀性，自發性。它的理論基本上不是從經過實踐檢驗的具體科學成果中總結出來的，而是從對自然現象的籠統觀察中猜測出來的。因此，它對唯物論觀點的具體論證不能不包含著許多胡說和廢話。就形上學的唯物論來說，它的主要缺陷在於缺乏辯證法。它的緒論基本上是從古典力學的成果中概括出來的。它錯誤地把當時自然科學關於物質結構的觀念 同哲學上的物質概念混為一談，把當時自然科學關於空間和時間的物理特性和幾何特性的觀念同哲學上的空間、時間的概念混為一淡，把物質的運動歸結為機械運動一種形式; 它錯誤地否認了千差萬別的物質形態的相互聯繫和相互轉化，否認了物質世界由低級到高級的發展; 它對意識的起源和本質的解釋也是膚淺的，不確切的。而無論是樸素唯物論或形上學唯物論，在說明社會歷史現象的時候都陷入了唯心論。舊唯物論的這些嚴重缺陷，使它們不能對唯物論的基本原則做出科學的、經得起實踐考驗的證明，在許多方面不能把唯物論貫徹到底。當唯心論用曲解新的科學材料的手法來攻擊唯物論的時候，它們就往往無力御，要打敗仗。 只有馬克思主義的唯物論，即辯證法的唯物論，才綜合了人類認識史上一切積極成果和各門科學的可靠結論，對世界的本原問題做出了完全科學的回答。它以無可辯駁的巨量科學材料為根據，確切地證明了以下的原理： (1)物質是世界的唯一本原。世界上除了物質以外什麼也沒有。物質的唯一特性就是客觀實在性，即離開人的意識而獨立又能為意識所反映。物質的具體形態是無限多樣的，物質的物理的或化學的結構是無限複雜的，決不能把物質歸結為某一種或某幾種特定的形態或特定的結構。自然科學在物質形態或物質結構方面的任何新發現，決不能改變世界存在於人們的意識之外這個事實，決不能推翻世界的物質性。 (2)運動是物質的根本屬性。沒有不運動的物質，也沒有無物質的運動。運動的形態是無限多樣的，決不能把物質的運動歸結為機械運動一種形式或任何一種別的形式。各種運動形態是相互聯繫並在一定的條件下相互轉化的。整個物質世界是一個由低級到高級、由簡單到複雜的無限發展過程。 (3)空間和時間是物質存在的形式。沒有不存在於空間和時間中的物質，也沒有不以物質為內容的空間和時間。空間和時間的物理特性和幾何特性是多種多樣的，決不能把它們歸結為古典力學或歐幾里德幾何學所描述的那樣一種特性。自然科學在空間和時間的特性方面的任何新發現，決不能推翻空間和時間的客觀性。 (4)意識決不是可以離開物質而獨立存在的實體，決不是物質世界的創造主。意識是物質世界發展到一定階段的產物，是高度地組織起來了的特殊物質–——人的頭腦的機能，是客觀物質現象在人的頭腦中的反映。意識一點也不能離開物質。意識的存在絲毫不能推翻世界的物質統一性; 恰好相反，意識本身只能從統一的物質世界的無限發展中才能得到科學的說明。 上述這些，可以歸結為兩個基本原理： 一個是世界的物質統一性的原理，一個是世界的無限發展的原理。用一句話概括起來，就是：世界是物質統一體的無限發展過程。 這就是唯物辯證法在世界本原問題上的根本觀點。這是徹底的物質一元論的觀點。它完全克服了有舊唯物論的片面性和不徹底性，為整個世界提供了一幅嚴整的科學圖畫; 使唯心論的一切請說歸於破產。 本篇的任務在於論述這個根本觀點。