唯物辯證法大綱 · 第二章 唯物辯證法的創立和發展

第一節 唯物辯證法創立的歷史根據 十九世紀前半期資本主義社會經濟上的矛盾 唯物辯證法是無產階級及其政黨的世界觀，它是在資本主義生產方式的內部矛盾鮮明地暴露出來了的時代、適應著無產、階級革命鬥爭的需要而誕生的。 資本主義生產方式的根本矛盾就是生產社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。這個矛盾是貫串於資本主義生產方式的始終的; 但是在資本主義生產方式發展的初期，表現得還不明顯。到了十九世紀前半期，這個矛盾就在各先進的資本主義國家(特別是英國)鮮明地暴露出來了。 這個根本矛盾的第一個表現就是僱傭勞動與資本的對抗，即無產階級與資產階級的對抗。當時勞動群眾，因為不堪資本主義的剝削，不能不團結起來去反抗資本主義。例如： 1816年英國勞動群眾舉行了破壞機器的大暴動; 1819年曼徹斯特勞動者在要求選舉權的名義下舉行了一次大示威運動; 1831年和1834年法國里昂勞動者舉行了兩次大起義; 1837 年至1844年，英國勞動者舉行了聲勢浩大的憲章運動; 1844年德國西里西亞紡織工人開始了第一次起義。這些勞動者的運動，都以勞動問題為中心，他們的要求雖然仍局限於經濟方面，還沒有涉及資本主義制度本身，但對於資本主義的剝削的反抗，卻已經明顯地開始了。從這時以後，無產階級已開始了由「自在」的階級到「自為」的階級的轉變過程。 資本主義生產方式的根本矛盾的另一表現，是各個企業的有計劃的組織與全社會生產的無政府狀態之間的矛盾。例如：1815年英國發生的經濟危機;1825年英國和大陸發生的經濟危機;1836年在資本主義各國發生的經濟危機; 1847年發生的世界性的經濟危機; 這些周而復始的經濟危機，攪亂了各種產業部門間的均衡，很明顯地暴露了資本主義生產的無秩序。這些經濟危機，把財富和生產手段集中於一極，把貧窮和困苦集中於另一極，使千百萬無產者遭到嚴重的災難，使社會生產力受到極大的破壞。 這些矛盾的尖銳化和鮮明化，說明了資本主義的生產關係已經從生產力發展的動力變成了生產力發展的桎梏[zhìgù]，預示著社會革命的時候已經到來了。 十九世紀前半期資本主義社會政治上的矛盾 上述的經濟矛盾表現在政治領域中，就是資本主義生產關係的不平等的實質與資產階級「民主」國家的「平」外貌之間的矛盾。這個矛盾，在資產階級取得統治地位以前，是被掩蓋著的。十八世紀法國的啟蒙學者們，為了動員人民群眾為推翻封建制度、建立資本主義制度而鬥爭，曾經宣傳理性是萬事萬物的唯一裁判者。凡是與所謂「永久理性」相矛盾的一切社會制度與國家制度，都應當廢棄，而代之以「合理的社會」與「合理的國家」。據說這「合理的社會」與「合理的國家」是約定了依據「自由、平等、博愛」的原則去建立的。所以當時的勞動人民和資產階級結成革命的聯合戰線，推倒共同的敵人即封建主義制度，以期實現自由平等的要求。但是，在革命勝利以後，資產階級便爬上了統治階級的地位，使政治的上層建築適合於他們的經濟要求，制定了種種適合於自己階級利益的法律，把形式上的自由和平等當作「民主主義」宣布了。結果，所謂「自由」，在資產階級方面，是對於勞苦大眾的剝削與壓迫的自由; 在勞苦大眾方面，是「離開財產的自由」，是貢獻剩餘勞動或挨餓的「自由」。所謂平等，也只是商品的等價交換，即形式上的平等、實際上的不平等。於是從來資產階級及其辯護者(即啟蒙學者)所夢想的「理性的王國」實現了。個人的支配慾，變成了資產階級的原則和理論; 變成了資產階級的法律制度革命的觀念，興奮了一般大眾的精神; 現實的貨幣，充滿了資產階級的腰袋。總之，和啟蒙學者的華美約言比起來，由「理性」的勝利「建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫」83 。這幅諷刺畫教育了無產階級，使無產階級認識到，所謂「民主國家」不過是資產階級的國家，不進是資產階級用來維護資本主義生產關係和鎮壓無產階級反抗的工具。因此，為要反對剝削、反對壓迫，就不僅要進行經濟鬥爭，而且要進行政治鬥爭，即進行反對資產階級國家的鬥爭。 在十九世紀前半期，產業革命在英國已經完成，在法國正在完成的過程中。至於德國，產業革命剛剛開始，封建制度還占居統治地位。俄國更是落後，還停頓在農奴制與封建專制主義的階段。在國際關係上，資本主義經濟與封建主義經濟，以德國為境界線而鬥爭。同時，專制主義政治與民主主義政治，也以德國為境界線而和爭霸。德國在當時，是兩種經濟體系與政治體系的交叉點。再就當時各國內部的政治情形說，英法的資產階級革命已經完成，俄國的資產階級革命還未提上日程，唯有德國正處在資產階級革命的前夜。德國無產階級身受封建主義和資本主義的雙重壓迫，革命性極為堅決;同時又有英法兩國的革命經驗可資借鑑。這種情況，決定了當時的德國必然要成為革命運動的中心，並且德國的資產階級革命一定要成為無產階級革命的直接序幕。 總之，當時政治經濟領域中的矛盾，決定了無產階級一定要起來推翻資產階級的政權，實現無產階級革命和無產階級專政，並且這個歷史人物首先要落在德國無產階級身上。 十九世紀前半期意識形態上的矛盾 為了解決無產階級革命的實踐任務，就需要一種能夠正確地反映客觀站盾、預察事變前景的科學的革命理論，作為戰鬥的無產階級的精神武器。但是，當時的一切現存理論，都不能滿足這個要求。這就產生了理論和實踐之間的矛盾。 當資產階級還是一個革命階級的時候，資產階級的意識形態曾經在反對封建制度的歷史任務中起過一定的積極作用。但是，即使在當時，它也總是把資本主義制度美化成最合乎「人性」的、永恆的「天國」，極力掩蓋無產階級同資產階級的矛盾。當資產階級戰勝了封建制度、奪得了自己的政治統治之後，資產階級的意識形態更成為專門反對無產階級、阻撓革命變革的反動的東西了。 例如，作為西歐早期革命資產階級世界觀的機械唯物論，在反封建的鬥爭中曾經起過精神武器的作用。但是就在當時，它的形上學的發展觀和社會歷史領域中的唯心論，也是為論證資本主義制度的合理性服務、為掩蓋無產階級和資產階級的矛盾而服務的。當資產階級登上了政治統治的寶座以後，這種理論就喪失了作為革命鬥爭的精神武器的作用。德國古典哲學是軟弱的德國資產階級的意識形態，在反封的鬥爭中的積極作用本來已經非常有限，至於要它充當無產階級革命鬥爭的精神武器，當然更是不可能的。 英國的古典政治經濟學是資本主義上升時期的產物。在這個時期，階級鬥爭還沒有發展到直接威脅資產階級的根本利益的程度，因此，資產階級的台過能夠比較客觀地研究事實，因而發現了「勞動價值說」(亞當.斯密)，並且意識到階級利害關係的對立、工資與利潤的對立、利潤與地租的對立(李嘉圖)，但是即使在這個時期，由於古典經濟學者的資產階級立場的限制，由於他們的唯心論和形上學觀點的束縛，他們把資本主義的生產方式當成了永恆的社會制度，把資本主義的經濟規律當成了絕對的自然規律，因而並不能揭示價值的實質和階級對立的意義。至於到了英、法兩國的資產階級奪得了政權，而無產階級的革命鬥爭直接威脅著資產階級的根本利益的時候，資產階級的政治經濟學就變成了純粹為資產階級的狹隘利益辯護的、毫無科學意義的庸俗經濟學了。 那時批判和暴露資本主義罪惡的學說，是十九世紀初期英法的空想社會主義。空想社會主義者，雖然意識到了資本主義社會階級的對立，卻不能認識這個對立的本質，也不能提出解決這個矛盾的主力，不能認識無產階級的歷史的使命。他們以個人的創造活動來代替社會的革命活動，按照他們自己所設計的方案來創造有關新社會組織的理論; 用宣傳和示範的方法來代替革命的階級鬥爭的方法; 而且他們將改革社會的希望寄託於「資產階級放軟心腸和解囊施捨」，所以空想社會主義者的理論完全是脫離實踐的，它只是不成熟的階級關係的理論表現。 由此可多，那時的一切現存理論，都是與當時的經濟狀況和政治形式所規定的實踐任務格格不和人的。它們或者為資本主義辯護，或者雖然對資本主義持批判態度，但卻不能揭示資本主義的實質，它們都不能充當無產階級革命鬥爭的思想武器。在這種情況下，一種嶄新的、為無產階級革命實踐服務的科學理論的出現，就成為歷史的必然了。於是，無產階級的偉大代表馬克思和恩格斯從無產階級革命鬥爭的迫切需要出發，總結了當代工人運動的經驗，批判地繼承了以往理 論遺產中的積極成分，概括了當時各門科學的成就，創立了嶄新的科學的哲學–唯物辯證法。 這就是唯物辯證法產生的歷史根據。以下再說明它形成的具體過程。 第二節 唯物辯證法創立的過程 費爾巴哈唯物論的缺陷的克服 馬克思主義哲學的直接先導，無疑地是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論。但是，馬克思主義的唯物論，是克服了從來一切形上學的唯物論、特別是費爾巴哈唯物論的缺陷，並由自然領域擴張於歷史領域的唯物論，是辯證法的唯物論。馬克思主義的辯證法，是批判地攝取了從來一切哲學中的辯證法、特別是黑格爾辯證法的成果，並綜合了現代自然科學和社會科學的各種結論的辯證法，是唯物論的辯證法。所以費爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法，雖然是唯物辯證法的直接先導，而唯物辯證法卻並不是兩者之機械的綜合。為要說明這一點，不能不進而說明馬克思和思格斯改造費爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法的過程。 馬克思在柏林大學求學的時代，鑽研了黑格爾的哲學，在同一時期，恩格斯也研究了黑格爾哲學。他們兩人感受著當時歐洲和德國的革命形勢的影響，而他們所研究的哲學，又是「法國革命的德國理論」，所以他們當時的政治的立場，是民主主義的，哲學的立場，是辯證唯心論的。可是，正在這個時候，黑格爾哲學體系開始崩潰了。1841 年費爾巴哈的《基督教的本質》一書出版了，馬克思和恩格斯同時研究了這部書，對這部書作了很高的評價。恩格斯說：「這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想像得到。那時大家都很興奮： 我們一時都成為費爾巴哈派了。馬克思曾經怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何強烈地影響了他(儘管還有批判性的保留意見)，這可以從《神聖家族》中看出來」84。但是，馬克思和恩格斯之受費爾巴哈的影響，只是暫時的，大約在1842年至1844年之間。到了1845年《關於費爾巴哈的提綱》寫成時，他們已超越費爾巴哈而前進，而費爾巴哈就終止於1843 年所達到的境界而停步不前了。 馬克思和恩格斯改造費爾巴哈的唯物論的工作，是在他們受著費爾巴哈的影響的時期進行的。他們最初接受費爾巴哈的影響，大體上是費爾巴哈唯物論的認識論的某些基本原理，以及反對宗教唯心論的某些主要論點，但他們並不是無條件地接受費爾巴哈的論點的，他們批判了這個哲學的形上學性，特別是批判了費爾巴哈在歷史領域中的唯心論觀點。 馬克思和當時隱居在德國農村的費爾巴哈不同，他是當時德國政治早期革命的領導者。他在接受了費爾巴哈的影響，成為唯物論者以後，其注意的中心問題，是政治的問題，是政治的批判。所以他在1842年3月20 日寫給盧格的信中說：「在這篇論文裡，我不免要談到宗教的一般本質; 在這個問題上上，我同費爾巴哈有些爭論，這個爭論不涉及原則，而是涉及對它的理解」 85。他又在1843 年3月13 日寫給盧格的信中說：「費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是： 他過多地強調自然而過少地強調政治。然而這一聯盟是現代哲學能夠藉以成為真理的唯一聯盟」86 。在這裡已經表明了要研究哲學，必須研究政治，研究人類的歷史。但是，費爾巴哈的哲學只是自然觀方面的唯物論，並且是人本主義的唯物論，他本人只進行哲學活動，不進行政治活動。他不懂得政治，也不懂得歷史，因而他在歷史領域中違反了他自己的唯物論，陷人唯心論，這是他的哲學的根本缺陷。所以，馬克思集中注意於批判費爾巴哈哲學中關於歷史的唯心論見解，把唯物論貫串於歷史的領域。他在1844年寫的《黑格爾法哲學批判導言》中說：「人就是人的世界，就是國家、社會。國家、社會產生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界」87。他又說：「對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判」88。在這裡表明了馬克思對宗教的批判已經超過了費爾巴哈。其次，在《神聖家族》中，馬克思雖然稱讚了費爾巴哈的「一切天才發現」，同時也批判了費爾巴哈唯物論的形上學的直觀的性質。如恩格斯所說：「對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必須由關於現實的人及其歷史發展的科學來代替。這個超出費爾巴哈而進一步發展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思於1845 年在《神聖家族》中開始的。89」 到了1845 年《關於費爾巴哈的提綱》寫成以後，馬克思已經大大地超過費爾巴哈，而到達於歷史唯物論了。 費爾巴哈的人本主義把人和自然作為哲學的對象。然而費爾巴哈所說的人，並不是現實的人，而是抽象的人，生物學意義上的人。他所說的目然，也只是一個空洞的名稱。按照他的學說，人和自然的關係是建立在目然的基礎之上的。他只把自然看作感官的對象，不看作感性的活動，即不把自然看作可以改造的對象。他雖然把感覺理解為自然在頭腦中的反映，但它只是一種消極的受動的反映，不是積極的能動的反映，即看不到主觀能動性。因此馬克思說：「從前的一切唯物主義一一包括費爾巴哈的唯物主義一一的主要缺點是，對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解」90。「費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動」91。」他在《基督教的本質》中僅僅把理論活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解「革命的」、「實踐批判的」活動意義92。 馬克思在批判費爾巴哈的缺點時，特別著重主張革命的實踐的活動在認識論中的重要作用，因為這種實踐是認識的基礎和認識的真理性的標準。把革命的實踐這個概念引入唯物論的認識論，這是馬克思 主義哲學的偉大功績。 其次，費爾巴哈所談到的宗教問題是社會的上層建築中的問題，這樣，費爾巴哈就把他的人本主義擴展到社會歷史方面來了。他的「人本主義」所抓住的人，既然是抽象的人，生物學上的人，這樣人與人的關係也只能是自然關係; 在他看來，這種自然關係的紐帶就是人的本質，而人的本質是「一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯繫起來的共同性」93。這種共同性只能是性愛、友誼、同情等等。這種性受、友這、同情等等就是費爾巴哈想用來代替舊宗教的新宗教。但在任何社會中，抽象的人是沒有的，只有現實的人，只有作為特定時代的處在特定的生產關係中的人; 人與人之間的一切關係的基礎是生產關係(在階級社會中是階級關係)，宗教就是生產關係的下的歪曲的幻想式的反映。費爾巴哈把宗教還原於世俗基礎，這是正確的。但是費爾巴哈不懂得這個世俗基礎實質上是人類社會、階級社會，而宗教世界是世俗世界(即人類社會)脫離它自身飛上重霄以後形成起來的獨立王國。因此為要批判宗教世界，就必須批判這個世俗基礎(即人類社會)，揭露世俗基礎的矛盾，然後才能排除這些矛盾。「用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化」94 。這就是說，世俗基礎的矛盾即階級矛盾消滅了，宗教世界也將逐步歸於消滅。正如《提綱》所說：「自從在世俗家庭中發現了神聖家族的秘密之後，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，並在實踐中受到革命改造」95。 《提綱》又說： 舊唯物論「認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物」，但舊唯物論者對這一問題並沒有也不能予以說明。所以《提綱》接著說：「環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的」，「環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是併合理地理解為革命的實踐」96 。由此可見，馬克思在寫《關於費爾巴哈的提綱》的時候，批判了費爾巴哈關於歷史的唯心觀點，建立了關於歷史的唯物觀點。前者是舊唯物論，後者是新唯物論。舊唯物論是資產階級的唯物論，它的立腳點是資產階級社會;新唯物論是無產階級的唯物論，它的立腳點是共產主義社會。舊唯物論僅僅用各種方式說明世界，而新唯物論不單是要說明世界，最重要的在於要改造世界。 《關於費爾巴哈的提綱》不但全面地克服了有舊唯物論的一切缺陷，並且建立了嶄新的世界觀。 黑格爾唯心辯證法的改造 現在再說到馬克思和恩格斯在唯物論的基礎上，批判地改造黑格爾唯心辯證法的過程。 我們已經知道，黑格爾的龐大的哲學體系，是以豐富的哲學史的知識做背景，並企圖把當時自然科學與社會科學的成果概括於其中的唯心論的辯證法體系。但是黑格爾的辯證法為什麼是唯心論的而不能是唯物論的呢? 這個問題的說明，是理解關於黑格爾辯證法為什麼必然要被否定的前提。 黑格爾的哲學所以是唯心辯證法的主要理由，第一，是當時德國社會狀況的影響。如前段中所述，黑格爾時代的德國資本主義比較落後，德國無產階級的勢力比較薄弱。當時英法諸國所已實現的資本主義，在德國資產階級心目中，還是將來應當實現的理想。所以作為德國資產階級代言人的黑格爾只能在觀念的世界中思辨地追想先進的資產階級的歷史，這種事實，對於黑格爾唯心辯證法的生成，給了決定的影響。第二，在黑格爾的時代，資本主義社會的固有矛盾還沒有充分地暴露，還沒有進入腐朽的階段。黑格爾把資本主義社會看作人類史上最成熟最高級的階段，而不能展望資本主義社會的前途。所以他的絕對的唯心論，站在精神發展的完結的立場、認識的辯證法的停滯的立場。第三，黑格爾時代的自然科學的發展水平，還未能提供足夠的材料來證明自然界的辯證性質，還不能從自然科學的成果中唯物地概括出辯證法的一般原理，因而只能透過唯心論的窗戶去窺測自然界的客觀辯證法。 基於上述的理由，黑格爾就在頭腦中構思著當時科學所沒有闡明的世界的現實聯繫，把觀念所導出的思辨的公式能人現實世界，把現實世界弄成神秘的東西。因此他把他的體系獨斷地說成是絕對觀念的實現、絕對真理的總體，這就造成了他的體系與方法的矛盾。要科學地解決這個讓盾，只有打破非科學的體系，救出有積極意義的方法。 馬克思和恩格斯完成的正是這一工作。 黑格爾辯證法的改造工作，大概可以分為下述四項： 第一、黑格爾哲學把思維誇大成為獨立的實體和現實世界的創造主。現在，這個哲學所顛倒了的存在與思維的關係，必須使它再顛倒過來，即是要把存在看作本源，把思維看作存在的反映。馬克思說：「我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念，甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已」97。 第二、正因為黑格爾哲學是唯心論的，所以他就在精神界、在概念的運動中去探求萬物發展的辯證法的根源，這是用頭向下倒立的辯證法。現在要把它顛倒過來，使它用腳向下豎立，要在物質過程中去探求萬物發展的辯證法的根源。所以馬克思指出：「辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那裡，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發現神秘外和沈中的合理內核」98。思維的辯證法與物質世界本身的辯證法雖然在形式上有所區別，但這兩種辯證法在本質上是完全一致的，前者是自發的、客觀的，而後者則是自覺的、主觀的。主觀辯證法是客觀辯證法的自覺的反映，主觀辯證法必須符合客觀辯證法。 第三、黑格爾的唯心論體系認為世界的發展因「絕對真理」的發現而告終結，這完全是與辯證法相矛盾的。馬克思否定了這種形上學的獨斷，把認識了解為無限發展的過程。 第四、黑格爾在他的哲學中雖然重視了實踐的作用，但他完全脫離了社會的物質生產和階級鬥爭，把實踐當作抽象的精神的勞動或活動。馬克思在唯物論的基礎上把實踐當作社會的生產鬥爭和階級鬥爭，當作認識論的基礎，因而把黑格爾的實踐概念改造為歷史的社會的範疇。 馬克思和恩格斯對於黑格爾辯證法之唯物論的改造，表現於1842年至1845年的諸著作中。關於黑格爾辯證法的批判之展開，首先是1843年的《黑格爾法哲學批判》，其次是1844年的《黑格爾法學批判導言》和《經濟學一哲學手稿》，以及1845年的《神聖家族》。至於在1845年至1846年發表的馬克思和恩格斯合著的《德意志和意識形態》中，唯物辯證法更是已經完全地展開了。 辯證的唯物的自然觀的形成 馬克思和恩格斯最初是當時德國政治革命的領導者，他們的哲學實踐的活動，首先是從政治實踐的領域、社會歷史的領域中開始的，就是說，他們的哲學活動和政治活動是結合在一起的。他們的哲學活動的路線，可以從他們在1842 年以後若干年的著作中看出來。但是他們是以什麼哲學觀點和方法進行活動的呢? 這是應當加以說明的。 根據恩格斯所寫的《反杜林論》、《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》、《自然辯證法》以及其他許多著作看來，馬克思和恩格斯自從接受了費爾巴哈的唯物論的影響成為唯物論者以後，他們的唯物論是辯證法的。因為費爾巴哈否認黑格爾的唯心論，就連他的辯證法也完全拋棄了，為了倒髒水，把嬰兒也倒掉了。在這一方面，馬克思和恩格斯從來沒有同意過費爾巴哈那種簡單的、粗陋的否定一切的做法，他們救出了黑格爾的辯證法。恩格斯在1885年追述這上段歷史時指出：「馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學中拯救了自覺的辯證法並且把它轉為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人99 。」 由此可見，恩格斯所說的「唯物主義的自然觀」是辯證法的，即是辯證的唯物的自然觀。 在馬克思主義以前，所有的唯物論和唯心論的自然觀都是形上學的。根據恩格斯的說明，十八世紀的法國唯物論主要是機械唯物論，它含有兩個局限性： 第一、在當時的自然科學中，只有固體力學達到了比較完善的地步; 化學還在比較幼稚的狀態，還信奉燃素說，生物學還處在襁褓之中，對於動植物的有機體還只作過極粗淺的研究，當時人們還用純粹的機械的因素加以解釋。這樣，十八世紀唯物論者就專用力學的尺度來說明自然界中的化學和有機體的過程，這就構成了這種唯物論在當時不可避免的局限性。第二、十八世紀唯物論者不能把世界理解為一種過程，理解為不斷發展中的物質。這是跟當時的自然科學水平以及與自然科學相聯繫的形上學思維方法相一致的。他們當時也曾知道自然界是處在永久的運動之中，但是他們卻把這種運動理解為永遠停留在同一水平、導致同一的結果的循環運動。這就是形上學的發展觀。十八世紀法國唯物論的這種局限性在當時是不可避免的。100 自然觀方面的這種局限性甚至在辯證法家黑格爾那裡也是有的。因為黑格爾把自然界看作是觀念的外化，認為自然界在時間上沒有發展，只是在空間上展開自己的多樣性，這種和自然觀仍然是形上學的。 十九世紀由干年代前後，費爾巴哈在反對黑格爾的思辨哲學的鬥爭中，發表了唯物論的自然觀。但是這種自然觀仍然是形上學的，因為他長期隱居在窮窮鄉僻壤，不能夠攝取當時自然科學所提供的關於自然界辯證法的豐富資料，來充實他的唯物論的內容，仍然因襲了法國唯物論者關於自然的見解，不能在十八世紀法國唯物論的基礎上前進一步。這正是費爾巴哈唯物論的嚴重缺陷。 在目然科學發展的歷史上，從十八世紀後半期到十九世紀四十年代，上自然科學已經由搜集材料的階段進到整理材料的階段，建立了一代以研究發展過程為特點的實證的自然科學，如地質學、胚胎學、動植物生理學與有機化學等，並且細胞學說(1839~1840)與能量守恆和轉化定律(1842)也已被發現了。這些自然科學提供了非常豐富的並且與日俱增的材料，證明自然界中的一切事物都是辯證式地發展著，而不是按照形上學式地發展著的。所以恩格斯說：「現代唯物主義概括了自然科學的最新成就，從這些成就看來，自然界也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下存在於天體上的有機物種一樣是有生有滅的; 至於循環，即使它能夠存在，也具有無限加大的規模。在這兩種情況下，現代唯物主義都是本質上辯證的，而且不再需要任何凌駕於其他科學之上的哲學了。101「。由此可見，根據恩格斯的追述，馬克思和恩格斯在1842 ——~1846 年創立唯物辯證法的過程中，根據當時自然科學提供的資料，首先形成了辯證的唯物的自然觀。這種辯證的唯物自然觀的形成就表明著自然觀的革命變革的開始。但是恩格斯接著說：「當自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供相應的實證的認識材料而實現的時候，一些在歷史觀上引起決定性轉變的歷史事實已經老早就發生了」102。這就是說自然觀方面的革命的開始雖然先於歷史觀方面的革命，但自然觀方面的革命的完成卻在歷史觀方面的革命之後。為什麼會這樣呢? 就是因為要完成一個辯證唯物的然觀的嚴密體系，需要大量的實證科學的材料，而這種材料只是在後來才逐步地充實起來的。到恩格斯在馬克思的支持下寫作《自然辯證法》的時候，唯物辯證法的自然觀的體系才最終完成。 列寧說：「馬克思認識到舊唯物主義的不徹底人性、不完備性和片面性，因此確信必須使社會科學適合於唯物主義的基礎，並根據這個基礎加以改造。」103。又說：「馬克思加深和發展了哲學唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學，把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識。馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果。104」 以下，我們說明馬克思和恩格斯創立唯物史觀的過程。 唯物史觀創立的過程 馬克思和恩格斯在訂交合作（1844年8月)以前，他們的哲學活動是沿著政治活動的方向前進的。他們所採取的途徑雖然不同，而所得的結論卻是一致的。 1842 年馬克思在《德法年鑑》和《萊茵報》所發表的各種政治論文，主要的是反對普魯士和整個德國的那種精神上、政治上和經濟上的反動統治。例如，在《評普魯士最近的書報檢查令》和《「萊比錫總匯報」的查封》等論文中，馬克思反對專制的書報檢查法，反對反動派對於人民的言論自由和思想自由的壓迫;在《第六屆萊茵省議會關於出版自由和公布等級會議記錄的辯論》一文中，他分析了德國社會的階級結構以及普魯士專制國家的作用，揭露了反動的省議會的等級局限性和它對封建貴族的屆從態度; 在《關於林木盜竊法》和《摩塞爾記者的辯護》等論文中，馬克思研究了所謂「林木盜竊法」和摩塞爾河地區農民的情況，站在政治上、經濟上受壓迫的貧苦群眾的立場，為他們的物質利益進行辯護。 馬克思在《萊茵報》期間，感到對於經濟問題和社會主義問題研究的迫切需要，所以在1843年3月被迫退出《萊茵報》以後，就到布魯塞爾和巴黎著手研究政治經濟學、空想社會主義和法國革命史等。同時，他和法國的民主主義者、社會主義者、德國秘密團體「正義者同盟」的領導人以及許多法國工人秘密組織的領袖們建立了聯繫，經常出席德法兩國工人和手工業者的集會，並和當時的許多進步人士結識，就許多理論問題和政治問題與他們交換了意見。馬克思根據這一段期間理論研究的收穫和實踐活動的經驗，寫成了《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判導言》，發表在他所主編的《德法年鑑》上。在《論猶太人問題》中，提出了「政治解放」和「人類和解放」的根本區別，「政治解放」是指資產階級民主主義革命，而「人類解放」則是指推翻人類所受的一切社會壓迫和政治壓迫的社會主義革命。在《黑格爾法哲學批判導言》中，指出了無產階級是實現和人類解放的主要社會力量，並強調理論與實踐的統一。他說：「哲學不消滅無產階級，就不能成為現實; 無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅目己。105「。又說：「哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當作自己的精神武器106」。「批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀; 但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。107」 從上面這些論文來看，馬克思在這個時候已經是無產階級的革命理論家了。特別值得我們著重注意的是馬克思在《德法年鑑》時代初步發現了唯物史觀，並描繪出這一歷史觀的輪廓。他追述研究黑格爾的法哲學和寫作《黑格爾法哲學批判》這一著作的情況時說：「我的研究得出這樣一個結果：法的關係正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源於物質的生活關係，這種物質的生活關係的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為『市民社會』，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。108」 恩格斯在同一期間，沿著與馬克思不同的途徑也達到了和馬克思上述的緒論相同的結論，這可以從恩格斯發表的一系列的政治論文中看出來。他最初發表的兩篇論文是《烏培河谷來信》和《普魯士國王弗里德里布——威廉四世》。前者揭露了德國資產階級和僧侶的蒙昧和偽善，揭露了工人和手工業者慘遭剝削的貧困生活; 後者展開了對反動的普魯士國家制度的鬥爭，同時還尖銳地抨擊了國王弗里德里希.威廉四世所鼓吹的「基督教德意志國家」的思想。1843 年11 月，他到當時資本主義發達的英國的曼徹斯特以後，一方面研究古典的政治經濟學和空想的社會主義，同時又通過訪問工廠和工人區，參加各種群眾大會和工人集會，了解工人的生活條件和勞動條件，了解工人的鬥爭和憲章運動，從而也了解了英國的社會關係和政治關係，並結識了憲章運動的革命活動家; 在倫敦時，還與「正義者同盟」的領袖建立了聯繫。這些實踐活動和理論研究的成果，表現在那個時期的許多著作中。在《國內危機》、《各個政黨的立場》等文中，他評述了英國的政治鬥爭，揭露了各個政黨的階級性。在《英國工人階級狀況》一文中，他分析了大工業的發展日益使工人陷於貧困，分析本國工人在社會生活中的地位，指出工人階級的憲章運動能夠獲得成功。在《倫敦來信》中，他分析了英國複雜的階級鬥爭的情況，描寫了工人的鬥爭以及英國的憲章派和社會主義者的活動，指出無產階級不僅是貧窮受苦的階級，而且是最進步最有前途的階級。在《政治經濟學批判大綱》這一經濟學著作中，恩格斯以社會主義的觀點，批判地研究了資本主義社會的經濟制度和資產階級政治經濟學的基本範疇，奠定了批判資產階級政治經濟學的基礎，同時也奠定了從被剝削被壓迫群眾的立場批判資本主義社會的基礎。在幾篇關於英國狀況的文章中，恩格斯分析了英國的產業革命及其所引起的社會變化和政治變化，批判了英國的政治制度，揭露了英國憲法的虛偽性和資產階級民主制的階級本質。和恩格斯後來在談到他研究英國經濟和英國階級鬥爭對於他的觀點的形成的影響時說：「我在曼徹斯特時異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經濟事實，至少在現代世界中是一個決定性的歷史力量; 這些經濟事實形成了現代階級對立所由產生的基礎; 這些階級對立，在他們因大工業而得到充分發展的國家因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎，和黨派鬥爭的基礎，因而也是全部政治歷史的基礎。109「 恩格斯的這一段話和馬克思在《德法年鑑》時代作的結論大體上是一致的。但是恩格斯十分謙虛，他把唯物史觀的發現歸功於馬克思，而認為他自己只作了很少的貢獻。 馬克思和恩格斯訂交合作以後，兩人在1845 年合寫了《神聖家族》一書。在這部書中，已提到生產方式在社會發展中的決定性作用，提到了人民群眾是人類歷史的真正創造者，提到了在資本主義制度下無產階級能夠而且必須自己解放自己。這些都是歷史唯物論的最基本的原理。 馬克思和恩格斯對唯物史觀學說的展開，詳見於他們合著的《德意志意識形態》之中。在這部著作中，他們提出了並論證了人們的社會存在決定人們的社會意識的原理; 指出了生產方式在人們的社會生活中的決定作用; 描述了生產力和生產關係發展的最一般的客觀規律，並簡要地分析了順次轉變的各個時代的社會經濟形態的基本特點。在分析歷史發展最一般的規律時，闡明了各個時代的政治的思想的上層建築由各該時代的經濟基礎所規定的原理，揭露了國家是經濟上占統治地位的階級的權力工具，因而指出階級鬥爭是歷史發展的原動力。在這部著作中，他們著重地論證了無產階級革命必須奪取政權，在這些論證中已經包含著無產階級專政學說的萌芽。並且他們還指出了無產階級革命和從前一切革命的根本差別，從前的一切革命都是用新的剝削制度代替舊的剝削制度，而無產階級革命是要根除一切剝削制度，並且消滅無產階級本身。他們在論證無產階級革命的必要性時著重指出：「革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能推翻統治階級，而且還因為推翻統治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的髒髒東西，才能建立社會的新基礎。110」 從以上的簡述來看，我們可以知道關於唯物史觀的基本內容，已經在《德意志意識形態》中完全展開了，至於在《政治經濟學批判序言》中所論述的唯物史觀的一般原理，可說是馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中及其以後的許多著作中所表述的關於歷史理論的總結論。 以上，我們敘述了唯物史觀創立的過程。唯物史觀的創立，開創了歷史科學的新紀元，它是人類科學思想中的最偉大的成果。 唯物史觀的創立和哲學革命的實現 在馬克思主義以前的歷史科學領域中，存在著兩個主要的缺點： 第一、從前的一切歷史理論，只是從人們的思想動機來考察歷史的動力，不能認識社會的物質生產的發展程度是它的根源，也不能掌握社會發展的客觀規律性。第二、從前的一切歷史理論，把歷史的動力歸因於偉大人物的偉大意志、偉大精神，因此把歷史描寫為帝王將相英雄豪傑的歷史，而與廣大的人民群眾全無關係。因此，它們至多只是搜集了片斷的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。但總起來說，這種理論把歷史現象看作是極端複雜混亂的東西，一切都由偶然性支配著，沒有什麼聯繫，沒有什麼必然性和規律性。因此在馬克軸主義以前，沒有真正的歷史科學。只有到了十九世紀上半期，大工業的生產發展了起來，資本主義社會暴露了它本身的矛盾(主要是勞資矛盾)的時候，馬克思和恩格斯堅決地站在無產階級的立場，考察了歷史領域中的新事變，創立了科學的歷史觀–唯物史觀的時候，情況才起了根本的變化。唯物史觀的創立，第一次使我們能以自然歷史的精確性去考察群眾生活的社會條件和這些條件的變更，指出了對各種社會經濟形態的產生、發展和衰落過程進行全面而周密的研究的途徑，即將一切社會矛盾歸結為社會各階級的生活和生產條件，揭示了物質生產力的狀況是一切思想和趨向的根源。唯物史觀也指出了歷史是人民和群眾自己所創造的，並揭示了以科學態度來研究歷史的途徑，即把歷史當作一個雖然複雜矛盾，但是有規律的統一過程來研究的途徑。這樣一來，就把唯心論從它最後的隱藏所–社會歷史領域中驅逐出去了。唯物史觀的創立，實現了社會歷史研究領域中的革命變革。 唯物史觀的創立，揭示了歷史的辯證法，建立了科學的歷史觀。科學的自然觀和科學的歷史觀的統一，就形成了唯物辯證法的世界觀，因而實現了哲學領域中的革命變革。 唯物史觀闡明了歷史發展的最一般規律、階級鬥爭的規律、由一種社會形態順次轉變到比較高級的社會形態的規律。馬克思應用唯物史觀的原理分析了資本主義的經濟形態，發現了剩餘價值(初次發表於《僱傭勞動與資本》一書中)，揭露了資本主義社會必然為社會主義、共產主義所代替的規律。由於有了唯物史觀和剩餘價值兩大發現，社會主義便由空想變成了科學。由於哲學(唯物辯證法與唯物史觀)、政治經濟學和科學社會主義這三個部分的有機統一，便形成了偉大的、劃時代的，完整的馬克思主義，它為世界無產階級革命提供了行動的指南。 第三節 唯物辯證法的發展 馬克思和恩格斯對唯物辯證法的發展 從前節的說明中，我們可以看出，唯物辯證法，是在哲學鬥爭的過程中鍛煉出來的。我們理解唯物辯證法的創立和發展的關鍵。馬克思和恩格斯自從運用新的唯物論進行哲學活動的時候起，就在哲學的兩條戰線上進行了不懈的鬥爭。一方面，進行反對代表大小資產階級的意識形態的唯心論的鬥爭，即對於施特勞斯.斯蒂納、鮑威爾的唯心論的鬥爭，特別是對於黑格爾的唯心論的鬥爭。另一方面，進行反對舊唯物論的鬥爭。這些是可以從《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判》、《黑格爾法哲學批判導言》、《經濟學一哲學手稿》、《神聖家族》、《關於費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》等其作中看出來的。特別是後兩部著作，充分展開了唯物辯證法。 大體上，我們可以說，截至1845——1846年《德意志意識形態》這部著作寫成之時為止，是唯物辯證法確立的時期。而唯物辯證法的確立，是在反映政治鬥爭的哲學上兩條戰線上的鬥爭中鍛煉出來的。同時，我們必須知道，馬克思和恩格斯的哲學鬥爭，是與經濟學及社會問題的具體研究相結合而隸屬於政治鬥爭的。從這個時期以後，是唯物辯證法發展的時期。而唯物辯證法以後的發展，仍與繼起的各階段上反映新政治鬥爭的哲學鬥爭–兩條路線上的鬥爭–相聯繫。例如1847 年馬克思對於蒲魯東的唯心論的鬥爭，十九世紀六十年代馬克思和恩格斯對於福格特和摩萊肖特等庸俗唯物論的鬥爭; 1877 年恩格斯對於杜林的機械論的鬥爭，十九世紀六十年代以後馬克思和恩格斯對於拉薩爾的唯心論的鬥爭; 1886——1888 年恩格斯對於新康德主義、新休謨主義的鬥爭等等，都是唯物辯證法對唯心論和舊唯物論的哲學鬥爭。這一類哲學的鬥爭，反映著無產階級與資產險級、小資產階級的政治鬥爭，同時促進了唯物辯證法的發展。在這一類的哲學鬥爭中，馬克思和恩格斯在其一切的著作中發展了歷史的辯證法（即唯物史觀)與自然的辯證法。 發展了歷史辯證法(即唯物史觀)的著作，首先是《共產黨宣言》。恩格斯在1883年寫的《宣言》的德文版序中，認為《宣言》中所始終貫徹的基本思想是唯物束觀。其次是《資本論》。《資本論》暴露了資本主義社會的發生髮展及其沒落的規律，闡明了人類社會之辯證法的發展。就哲學的觀點說來，《資本論》不但是經濟著作，而且是哲學著作，歷史著作。如列寧所說：《資本論》「第一次把社會學置於科學的基礎上，確定了社會經濟形態是一定生產關係的總和，確定了這種形態的發展是自然歷史過程」。「自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經不是假設而是科學地證明了的原理」111。《資本論》是資本的邏輯學，是唯物辯證法在社會領域中應用的範本。列寧在《哲學筆記》中指出：「雖說馬克思沒有遺留下邏輯，但他遺留下《資本論》的邏輯……在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認識論(不必要三個詞： 它們是同一個東西)都應用於同一門科學」112 。再次，是關於無產階級專政學說的創立和發展。在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯提出了無產階級要推翻資產階級的統治和奪取政權的主張，1851年又總結了1848年革命以後的經驗，提出了無產階級專政的學說。1871年巴黎公社革命以後，馬克思認為巴黎公社是無產階級專政的最好形式。無產階級在推翻資產階級以後，必須打碎資產階級的國家機器，建立起巴黎公社那樣的國家機器，才能實現工人階級的經濟解放，達到社會主義的勝利。在《哥達綱領批判》中，馬克思第一次提出了在資本主義和社會主義之間，存在著一個過渡時期，過渡時期的國家是無產階級的革命專政。因此無產階級專政不僅是推翻資本主義的手段，而且是建成共產主義的手段。在《哥達綱領批判》中，完全地展開了無產階級專政的學說。還有恩格斯在1884年寫成的《家庭、私有制和國家的起源》這一著作中，研究了原始社會的基本特徵，闡明了它的內部結構，指出私有制、階級和國家是在社會經濟發展到一定階段上產生的，並且將來一定要走向消滅。關於社會史前狀態，在1847 年以前幾乎還無人知道。直到恩格斯根據摩爾根等人所供給的材料對於原始社會做出了科學的說明以後，才補充了當時馬克思主義在說明原始社會時的不足之處。這樣，唯物史觀這個關於人類社會的發展過程和發展規律的學說就完滿無缺了。 展開了自然辯證法的著作，主要是《自然辯證法》(在《反杜林論》和《路德維希.費爾巴哈和德國古哲學的終結》中，也說到這一方面)。 當馬克思和恩格斯創成唯物辯證法這一科學的哲學時，對於自然現象的研究還有很大的空白，例如在生物學方面。直到1859 年達爾文的進化論出現以後，才初步填補了這個空白。達爾文的進化論指出，包括人在內的一切生物有機體，都是由單細胞的胚芽經過長期發展才產生的，但是關於人類起源的問題，在當時還是不能理解。1871 年達爾文所著《人類起源》一書的出版，在關於人類起源的科學發展中起了非常重要的作用。但是達爾文沒有徹底解決人類是怎樣從動物界分化出來，以及人類社會是怎樣產生的問題，因為他是以純粹生物學的觀點來進行研究的。直到1876 年思格斯的《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文寫成後，才真正從原則上解決了人類、人類意識以及人類社會的起源的問題。恩格斯指出，由猿轉變為人的主要因素是人所特有的勞動。「勞動創造了人本身」113， 創造了人類的語言和思維，促使人類社會的產生和發展。《勞動在從猿到人轉變過程的作用》這一篇論文在《自然辯證法》這一著作中占著特別重要的地位。《自然辯證法》總結了當時自然科學領域中的一切積極成果，批判了自然科學領域中的唯心論和形上學的錯誤，指出了自然界的辯證發展規律，全面地論述了唯物辯證法的自然觀。 如恩格斯所說：「到十九世紀三十年代，自然科學處於強烈的醞釀過程中，這一過程已經達到相對的帶有明確性的完善地步。當時已經搜集了前所未有的大量的新的認識材料，有可能在這一大堆混亂的相繼發現中建立起一種聯繫，從而建立起一個條理來。114」於是根據已有的實證自然科學如力學、物理學、化學和生物學等，就不僅能夠把自然界各個領域內所有各個過程間的聯繫揭示出來，而且能夠把那種使各個領域結合為一個整體的聯繫揭示出來，這樣，依靠經驗狂自然科學本身所提供的材料，就能夠對發展著的自然界的總情景做出系統的說明了。因此，辯證的自然觀就得到更加充實和發展，即是說，自然觀的革命完成了。 儘管在這時自然科學領域裡還有空白點，但這並不妨礙人們對於自然界取得一個完整的認識。而且隨著自然科學日趨專門化和精密化，這些空白點都將逐漸填補起來。自然科學的新發現，將不斷地證明唯物辯證法的正確性，並豐富它的內容。同樣，社會歷史也是不斷向前發展的，隨著社會主義革命和社會主義建設的發展，隨著殖民地半殖民地國家民族解放運動的發展，唯物辯證法也必然要不斷地占前發展。 列寧對唯物辯證法的發展 恩格斯逝世以後，發展了馬克思主義哲學的人是列寧。西歐各國從1871年巴黎公社革命結束直到1904 年為止，是所謂資本主義和平發展的時期。在這個時期中，各國無產階級先後爭得了政治權利，無產階級可以選派自己的代表參加資產階級國會，進行鬥爭。他們組織了自己的政黨、工會、學校、合作社等，還發行了自己的報刊雜誌，並向資產階級政府爭得了改善自己階級的生活條件的權利。馬克思主義在國際工人運動中取得了完全的勝利，並且廣泛地傳播起來了。「聚集和團結無產階級的力量、準備無產階級去作未來的戰鬥的過程，慢慢地、但是一往直前地進展著115。」各國資產階級鑒於無產階級勢力的強大，就計劃出向無產階級進攻的策略，除了公開鎮壓以外，還派遣別動隊混進工人隊伍並收買工人中的落後分子，使他們變成工人貴族，來分化無產階級的陣營。於是，各國的無產階級政黨就出現了機會主義的領導者，他們把為偉大戰鬥準備力量的時期說成是放棄這種戰鬥。他們把改善奴隸狀況以便反對僱傭奴隸制度說成是奴隸們為了換取幾文錢而出賣自己的自由權。他們怯懦地宣揚社會和平(即同奴隸制度講和平)，背棄階級鬥爭等等。在充當議會議員的社會黨人中間，在工人運動的各種官僚以及「富有同情心的知識分子中間，他們有很多信徒」116。這樣的實際鬥爭，在理論鬥爭、哲學鬥爭領域中的反映，就是資產階級除了直接地、正面地攻擊馬克思主義以外，還用修正主義、機會主義、社會改良主義以及其他一切帶引號的「社會主義」來冒充馬克思主義; 這些主義的哲學觀點，是唯心論及其許多變種，即新康德主義、新貝克萊主義、新休謨主義、馬赫主義以及對於唯物辯證法的種種曲解。這許多唯心論及其變種在工人運動中喧囂一時，十分猖獗。1897年出現的伯恩斯坦.考茨基的修正主義，就是以新康德主義和馬赫主義為理論根據的。這些叛徒們竟然宣稱馬克思主義沒有自己的哲學基礎，叫囂要「回到康德去」，「要把馬克思主義同新康德主義、馬赫主義結合」起來。這種修正主義，首先在德國和奧國的社會民主黨中取得支配地位，往後波及英、法、意等國的工黨和社會民主黨之中，變成了國際工人運動中一股大逆流。它在俄國也成為最時髦的思潮。這些唯心論及其變種，有一個共同的特點，就是把哲學限制在認識論的領域，就認識論的領域來向唯物論挑戰，它們所採用的精神武器，主要是所謂物理學的唯心論。 這就是列寧時代的哲學鬥爭的基本形勢。 列寧從青年時代起，就參加了無產階級的革命運動，他對於馬克思主義有廣博的，精湛的研究，認為馬克思主義的哲學是無產階級革命鬥爭的最犀利的精神武器。他為了捍衛和發展馬克思主義哲學，對於各種形式的修正主義，對於各種變相的唯心論，作了長期的、不調和的鬥爭。 列寧的哲學活動，開始於十九世紀九十年代，他的批判的矛頭，主要地指向民粹主義和各派修正主義，如合法馬克思主義、經濟主義、孟什維主義等。在這段時期，他所寫的各種批判的著作，捍衛並豐富了馬克思主義哲學，為馬克思主義思想在俄國的傳播掃清了道路。 1905 年俄國資產階級民主革命失敗以後，一切反動勢力向馬克思主義瘋狂進攻。資產階級的學者、作家和記者，都想方設法要「駁倒」馬克思主義，特別是馬克思主義哲學–辯證唯物論。革命隊伍中腐化變質的分子，也背叛了馬克思主義，在哲學上採取修正主義的立場，出現了取消派、召回派、孟什維克派、馬赫派、「造神派」宣揚最反動的哲學觀點，如新康德主義、馬赫主義、信仰主義和公開的僧侶主義。這類的宣傳，成了普遍的現象。在這反動年代裡，列寧認為，保衛馬克思主義，保衛黨的理論基礎，保衛黨的世界觀，在思想領域中成了首要的任務。因此，列寧在1908 年寫成了《唯物主義和經驗批判主義》一書，粉碎了資產階級思想家和修正主義者對馬克思主義哲學的進攻。 《唯物主義和經驗批判主義》這部著作的偉大的歷史意義可以分為兩個方面來說明。 第一、它展開了馬克思主義的認識論。列寧首先在這部著作中指出了哲學上的基本問題即物質和意識誰是第一性的問題是從古以來認識論上的基本問題，由於對這個基本問題的解答不同，哲學就劃分為唯物論和唯心論兩個對立的陣營。並指出： 從物質到感覺和思維，與從感覺和思維到物質，這是認識論上兩條根本對立的路線。前者是唯物論的路線，後者是唯心論的路線。他揭穿了那些自命為認識論上「新」路線的代表的經驗批判論、經驗一元論等流派的實質，指出他們同康德主義、貝克萊主義和休謨主義一樣，都是堅持從感覺和思維到物質的認識論路線的唯心論流派。列寧的這一批判，對於馬克思主義者同現代資產階級唯心論的鬥爭，具有原則的意義。另一方面，列寧還指出，真正要把唯物論的認識論貫徹到底，就必須在認識論的領域中貫徹辯證法。他批判了形上學唯物論在這個問題上的根本缺陷，並教導說： 和在其他一切科學領域中一樣，在認識論上，也要作辯證法的考察。這就是說，不要把我們的知識當作完成的不變的東西，而是要探求怎樣從不知產生出知識，並使不完全不確切的知識變為較完全較確切的知識，因而唯物地解決了相對真理和絕對真理的辨證關係的問題，真理的實踐標準的問題，闡明了物質、運動、時間、空間以及因果性等範疇，駁倒了一切唯心論及其變種對於這些問題的曲解。列寧把唯物論的認識論原則應用於社會歷史方面，嚴厲地批判了經驗批判論和經驗一元論把社會存在同社會意識等同起來的主觀唯心論的錯誤，闡明了社會存在和社會意識的辯證關係。他說：「一般唯物主義認為客觀真實的存在(物質)不依束於人類的意識，感覺，經驗等等。歷史唯物主義認為社會存在不依賴於人類的社會意識。」117列寧深刻地提出了哲學黨派性的問題，說明現代的唯物論屬於無產階級的黨派，現代的唯心論屬於資產階級的黨派。他深惡痛絕地反對那種妄圖超越唯物論和唯心論之上、或者調和唯物論與唯心論的所謂中間派或無黨派的資產階級哲學。列寧的這些深刻英明的思想，是對馬克思主義哲學的劃時代的貢獻。 第二、《唯物主義和經驗批判主義》這部著作，總結了自然科學上的最新發現，豐富了辯證唯物論。十九世紀末年以來，自然科學上許多新的發現，打破了從前物理學上的傳統的形上學觀念。從前的物理學認為物質有不變的性質(如不可入性、惰性、質量等)，認為原子是一種不能再分割的物質粒子，由於電子和放射性的發現，這種關於物質結構的傳統觀念打破了。於是那些不懂得唯物辯證法、受了唯心論影響的物理學家就認為」物質消滅了「物理學的」危機到來了，形成了物理學的唯心論。馬克思主義的敵人，利用關於科學上的最新發現之唯心論的解釋，來攻擊馬克思主義的唯物論，大聲叫囂著「物質消滅了」，「唯物論也消滅了」。列寧為了粉碎這類敵人的攻擊，唯物地概括了自然科學這些最新的成就，指出自然科學中所發生的急劇的變革，不僅不否定主張世界物質性的唯物論，並且進一步證實了唯物論的正確，加深了關於物質及其特性的觀念，豐富了唯物論的內容，並且賦予了唯物論以新的形式。列寧還指出，自然科學家只有自沉地成為辯證唯物論者，才能在自然科學研究的領域中開闢廣闊的新途徑。 列寧的這部著作，不僅清除了一切唯心論派別對馬克思主義哲學所作的種種「修正」和曲解，捍衛了馬克思主義的哲學，並且總結了恩格斯逝世以後革命鬥爭的新經驗和自然科學上的新發現，發展了馬克思主義哲學。這部著作在反動的年代裡，奠定了布爾什維主義的理論基礎，是人類智慧的寶庫。 《哲學筆記》是列寧鑽研哲學問題所作的大量筆記的匯集，包括對幾十種哲學著作的摘要和批註。這部筆記雖然並不是準備公開發表的著作，但是卻記錄了列寧對一系列重大哲學問題的極其深刻和豐富的思想，是馬克思主義哲學發展史上一部具有重大意義的文獻。這部筆記的小部分寫於1895 年，大部分則是1914 年到1916年寫的。列寧非常重視唯物論的辯證法，認為辯證法是馬克思主義的靈魂。他的一切著作，都是應用辯證法分析革命問題的榜樣。1914 年第一次帝國主義戰爭爆發以後，無產階級直接衝擊資本主義的革命鬥爭已經迫在眉睫。關於帝國主義矛盾的問題、各國的政治經濟發展不平衡的問題、突破帝國主義鎖鏈的薄弱環節的問題、社會主義在一個國家內勝利的問題、無產階級專政的理論問題、民族問題、殖民地問題，以及反對修正主義者擁護帝國主義戰爭的問題，等等–所有這一些急需解決的重大問題，都是馬克思、恩格斯時代所沒有出現過的新問題。為要認識並解決這些問題，必須熟練地運用馬克思主義辯證法，進行具體的、深刻的分析。列寧正是為了這個緊迫的革命任務而用極大的努力研究哲學問題，寫成了這部《哲學筆記》。 《哲學筆記》的中心問題是辯證法。在《筆記》中，列寧著重鑽研了黑格爾的哲學著作，在唯物論的基礎上，剝取黑格爾的神秘主義外殼中的辯證法，加以改造。他一面摘錄黑格爾著作中含有合理內核的片斷，一面做出自己的論斷。列寧研究了辯證法的三大規律，提出辯證法的十六要素，分析了三大規律的各個基本環節。他主張對立統一規律是辯證法的核心，其他兩個規律都可以根據這個規律去說明，所以他說：「辯證法就是研究對象的本質自身中的矛盾」118。又說：「統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質」119。。這些原理對於幫助廣大的革命幹部和革命人民掌握馬克思主義辯證法的精神實質，起了極大的作用。 列寧認為，辯證法也就是認識論。他說：「辯證法是人類的全部認識所固有的。」120因而斷言，「辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認識論。」121因此，在《哲學筆記》中，除了辯證法問題以外，認識論問題也是一個重點。列寧著重說明了從物質到意識的認識過程的辯證法，是辯證法的反映論。他特別用很多篇幅，研究了黑格爾對康德的不可知論的批判，論證了世界及其規律的可知性。他指出了唯物論的認識論的許多基本原則，如實踐是認識的基礎，實踐是檢驗認識的客觀標準，認識是從生動的直觀到抽象的思維、並從抽象的思維到實踐的辯證過程，認識不是直線而是螺旋狀的曲線，等等。這些原則，都是研究唯物論的認識論所必須遵守的。 列寧認為，辯證法又是邏輯學，他給邏輯學的本質作了科學的規定：「邏輯不是關於思維的外在形式的學說，而是關於『一切物質的、自然的和精神的事物』的發展規律的學說，即關於世界的全部具體內容及對它的認識的發展規律的學說。換句話說，邏輯是對世界的認識的歷史的總計、總和、結論。」122從這個規定的內容來看，它和關於辯證法的規定是符合的。列寧還談到邏輯學和認識論的關係，他說：「邏輯學是和認識論一致的」123。「邏輯學是關於認識的學說，是認識的理論。124」 因此，他認為： 在《資本論》中，邏輯學、辯證法和唯物論的認識論「不必要三個詞，它們是同一個東西」125。列寧關於邏輯學、辯證法和認識論三者的同一性的指示，以及邏輯的東西和歷史的東西的一致、理論與實踐的一致的指示等等，對於馬克思主義哲學的發展具有極其重要的意義。總起來說《哲學筆記》是辯證法的寶庫，其中每一個原理都需要作專門的研究。 此外，列寧為反對民粹主義的主觀社會學而寫的《什麼是「人民之友」以及他們如何攻擊社會民主主義者？》(1894 年)，為反對第二國際修正主義思潮而寫的《帝國主義是資本主義的最高階段》(1916年)和《國家與革命》(1917 年)等著作，都捍衛和發展了唯物史觀。 列寧的哲學的鬥爭，反映了他從前世紀來年參加無產階級革命鬥爭並領導這個鬥爭的數十年的歷史經驗。他的哲學的鬥爭與他的革命的政治鬥爭聯繫著，他之促進唯物辯證法的發展，與他對於帝國主義時代的戰爭形勢的分析，與他對於俄國的社會主義革命的理論的指導相聯繫，並且他還攝取了當時自然科學的新成果，充實了唯物辯證法，使唯物辯證法發展到了新的高級的階段，這就是馬克思主義哲學上的列寧階段。 列寧逝世以後，史達林繼承了列寧的事業，粉碎了列寧主義的敵人托洛茨基派和布哈林派的進攻，捍衛了列寧主義。他根據列寧的遺教，領導蘇聯共產黨和蘇聯人民建立了世界上第一個社會主義國家，並且依靠自己的經濟力量和國防力量，擊敗了希特勒法西斯主義者的進攻，保衛了社會主義的祖國。在這些艱巨複雜的鬥爭中，他創造性地運用了唯物辯證法，發展了無產階級革命和無產階級專政的理論。他的哲學專著《無政府主義還是社會主義？》《辯證唯物論與歷史唯物論》《馬克思主義與語言學問題》以及《蘇聯社會主義經濟問題》等書的關於哲學的部分，或者是尖銳地批判了馬克思主義的敵人對唯物辯證法的歪曲和攻擊，或者是糾正了革命隊伍內部在理論問題上的錯誤認識，或者是以簡潔通俗的形式闡明了唯物辯證法和唯物史觀的基本原理，這些著作在捍衛和宣傳馬克思主義哲學的基本原理方面都做出了重大的貢獻。史達林的著作儘管包含著一些不正確和不完善的論點，但是總的說來仍然是馬克思主義的不朽文獻。 毛澤東同志對唯物辯證法的發展 繼列寧之後，把唯物辯證法推進到一個光輝的新階段的是毛澤東同志。 十九世紀中葉以來，中國在資本帝國主義的侵略下變成了半封建半殖民地。中國人民為推翻帝國主義、封建主義的統治而進行的鬥爭，許多帝國主義國家為爭奪這個最大的國際市場而進行的鬥爭以及由此引起的中國封建階級、買辦階級之間的鬥爭，使舊中國成了近代東方許多矛盾的焦點。帝國主義和封建主義的聯合壓迫，給中國人民帶來了深重的災難，迫使中國人民不能不艱苦卓絕地進行謀求解放的鬥爭，前仆後繼地尋找救國救民的真理。經過了八十年的奮鬥和摸索，中國人民終於在十月革命之後找到了馬克思列寧主義這個最好的科學武器，建立了自己的戰鬥司令部–中國共產黨。中國共產黨把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐結合起來，就使中國革命的面目為之一新，結果就在中國埋葬了帝國主義及其走狗的統治，建立了社會主義的中華人民共和國。馬克思列寧主義在中國這樣一個地域遼闊、人口眾多、敵人強大，情況複雜的東方大園中取得偉大勝利的經驗，必然要使馬克思列寧主義理論得到具有普遍意義的發展。 中華人民共和國成立以後，中國進入了社會主義革命和社會主義建設的新時期。黨在這個時期的任務，就是要解決工人階級同資產階級，社會主義道路同資本主義道路之間的矛盾，把中國建設成為一個具有現代農業，現代工業，現代國防和現代科學技術的偉大的社會主義國家，同時大力支持各國人民的革命鬥爭，為實現一個沒有帝國主義、沒有資本主義、沒有剝削制度的共產主義世界而鬥爭。中國共產黨在運用馬克思列寧主義的普遍真理解決這一新的更為艱巨的任務的過程中，正在不斷地取得偉大的勝利，積累著豐富的經驗。這些經驗，也必然要給馬克思列寧主義理論的寶庫添加新的財富。 第二次世界大戰以後，國際共產主義運動中的一小撮修正主義者背叛革命，背叛馬克思主義，向無產階級瘋狂進攻。在史達林逝世以後，赫魯曉夫修正主義集團自奪取了蘇聯共產黨的領導後，全面地修正了馬克思列寧主義的根本原理，提出了系統的修正主義綱領和路線，為資本主義在蘇聯的復辟開闢道路，反對各國人民的革命鬥爭。為了保衛馬克思列寧主義的革命學說，擊退現代修正主義的逆流，中國共產黨和各國的馬克思列寧主義者一道，同現代修正主義展開了大論戰。這次具有空前規模的世界性的大論戰，也必然要使馬克思列寧主義理論推進到新的境界。 上述這些鬥爭的舵手，就是毛澤東同志。這些鬥爭的理論結晶，就是毛澤東思想。毛澤東思想是在帝國主義走向崩潰和社會主義走向勝利的時代，在中國人民的偉大革命鬥爭中，把馬克思列寧主義的普遍真理同革命和建設的具體實踐結合起來，總結了國際國內無產階級鬥爭的歷史經驗，創造性地發展了的馬克思列寧主義。毛澤東思想是中國人民進行革命和建設的行動指南，是反對帝國主義和現代修正主義的強大的思想武器。 毛澤東同志對馬克思列寧主義的發展是全面的，其中對馬克思列寧主義的理論基礎–唯物辯證法的發展占著突出的地位。這裡不可能系統地論述毛澤東同志對唯物辯證法的光輝貢獻，只能就幾個最重要的方面作一些簡略的說明。 第一、毛澤東同志把黨內正確路線同錯誤路線的鬥爭提到哲學的高度，作了系統的解決，為堅持正確路線、反對錯誤路線提供了銳利的武器和可靠的保證。 共產黨是革命的嚮導。黨要把革命引向勝利，就要有正確的路線。這是革命成敗的關鍵。黨的正確路線，只有嚴格依據無產階級的科學的世界觀，把馬克思列寧主義的普遍真理同本國革命的具體實踐結合起來，才可能產生。如果背離了無產階級的科學的世界觀，黨就不可避免地要發生路線錯誤，把革命引向碰壁。中國共產黨內一直存在著以毛澤東同志為代表的正確路線同以「左」右傾機會主義者為代表的錯誤路線的鬥爭。這種鬥爭歸根到底是無產階級世界觀同資產階級(或小資產階級)世界觀的鬥爭，是唯物辯證法同主觀主義(唯心論和形上學)的鬥爭。「左」右傾機會主義的路線曾經在1927~1934年間占居過統治地位，使中國革命遭到嚴重的挫折; 直到1935年1月確立了毛澤東同志在全黨的領導地位以後，中國革命才在正確路線的指引下從勝利走向勝利。長期的革命經驗證明，不徹底擊敗機會主義的錯誤路線，就不可能取得革命的勝利; 要徹底擊敗機會主義的錯誤路線，就必須挖掉機會主義的老根，即用唯物辯證法的武器徹底清算主觀主義的思潮。毛澤東同志的偉大著作《實踐論》和《矛盾論》，出色地完成了這個艱巨的任務。 《實踐論》從馬克思主義認識論的角度批判了主觀主義的兩種表現形式一一教條主義和經驗主義，肅清了在黨內許多同志中長期認識不清的一些根本性的問題，這些問題主要是： (1)正確的思想是從哪裡來的？教條主義者實際上認為，正確思想是從頭腦里隨便創造出來的，或者是從書本上抄來的。因此他們制定政策的時候從來不是從實際出發，而是從自己的主觀願望出發，或者從書本上的某些現成的公式出發，被他們俘虜的經驗主義者也相信他們的這一套。《實踐論》指出，正確的思想只能從實踐中來，即從生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗中來; 不親身參加具體的革命實踐，不從實際出發，要取得正確思想是不可能的。(2)判定思想正確與否以什麼為標準？教條主義者實際上認為，思想的正確與否是依引證經典著作詞句的多少而定，是依主觀上覺得如何而定的。因此他們儘管在實踐中一再碰壁，還是硬說自己的路線是百分之百的正確。經驗主義者也附和了這種看法。《實踐論》指出，真理的標準只能是革命的實踐。只有當人們在實踐中實現了預定的目的時，人們的思想才被證明為正確，在實踐中一再碰壁的思想只能是錯誤的思想。(3)如何處理感性認識和理性認識的關係問題？教條主義者實際上認為理性認識不依賴於感性認識。因此他們從來不肯下苦工夫搜集中國政治、經濟、軍事、文化等各方面的材料，從中引出必要的緒論，而是憑熱情和感想辦事。經驗主義者則實際上認為感性認識無需上升到理性認識，因此他們不肯也不善於在理論的指導下總結經驗，得出規律性的認識，而滿足於狹隘的局部的經驗。《實踐論》指出，感性認識和理性認識是統一的認識過程中的兩個階段，理性認識依賴於感性認識，感性認識有待於上升到理性認識，只抓住一個片面是不能取得正確認識的。(4)如何對待認識的發展？教條主義者和經驗主義者都不了解認識要隨著實踐的發展而發展，他們或者是當客觀過程向前推移轉變了的時候還使認識停留在舊的階段，犯右傾的錯誤; 或者是當客觀過程還沒有推移轉變的時候使認識超過了一定的發展階段，犯「左」傾的錯誤。《實踐論》指出，人們的認識必須同一定的具體發展階段相一致，即求得主觀和客觀、認識和實踐、知和行的具體的歷史的統一。一切唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂、認識和實踐相脫離為特徵的。《實踐論》以理論和實踐相統一的思想粉碎了一切機會主義的理論和實踐相脫離的思想，大大提高了全黨的馬克思列寧主義水平。 《矛盾論》從馬克思主義辯證法的角度批判了教條主義和經驗主義，著重解決了下列問題： (1)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關係問題。《矛盾論》指出，矛盾存在於一切事物之中，並且貫串於每一過程發展的始終，這是矛盾的普遍性; 然而每一過程以及每一發展階段的矛盾又有質的不同，這又是矛盾的特殊性。矛盾的普遍性即富於矛盾的特殊性之中。因此，研究任何問題時，必須以關於矛盾普遍性的認識為指導，深入地具體地分析特殊事物的矛盾特殊性，找到普遍和特殊的聯結，並反過來豐富和發展關於矛盾普遍性的認識。教條主義者和經驗主義者都不懂得普遍和特殊的辯證關係，或者是忘記了矛盾的普遍性，或者是忘記了矛盾的特殊性，他們都不肯或不善於在普遍真理的指導下對具體情況進行具體分析，因而不可避免地陷入主觀性、片面性和表面性。(2)矛盾的同一性和鬥爭性的關係問題。《矛盾論》指出，矛盾雙方具有鬥爭性和同一性的關係，即互相排斥而又互相聯繫(互相依賴並在一定條件下互相轉化)的關係，研究問題時必須同時把握這兩重關係。主觀主義者在看到鬥爭性的時候看不到同一性(例如「左」傾機會主義者在民主革命時期對民族資產階級「一切鬥爭，否認聯合」，在看到同一性的時候看不到鬥爭性(例如右傾機會主義者對民族資產階級「一切聯合，否認鬥爭」，結果使自己的認識脫離了客觀實際。(3)對抗和非對抗的區別問題。《矛盾論》指出，必須善於區別對抗性矛盾和非對抗性的矛盾。對抗性的矛盾要採取外部衝突的形成才能解決(例如推翻反動統治階級的革命鬥爭)，非對抗性的矛盾則不採取外部衝突的形式(例如黨內正確思想和錯誤思想的矛盾在開始的時候或在個別問題上); 當對抗性矛盾和非對搞性矛盾在一定條件下互相轉化了的時候，解決矛盾的形式也應當隨著轉化。主觀主義者不懂得這種區別，他們或者用非對抗的鬥爭形式來處理對抗性的矛盾，或者用對抗的鬥爭形式來處理非對抗性的矛盾，或者當矛盾性質轉化了的時候不知道相應地改變處理的方法，結果就不能不犯「左」的或右的錯誤。《矛盾論》以「一分為二」的辯證法思想武裝了全黨，擊破了主觀主義思潮。 毛澤東同志的這兩部偉大著作(《矛盾論》和《實踐論》)，用馬克思列寧主義的世界觀武裝了全黨，給全黨同志提供了一個觀察革命問題的望遠鏡和顯微鏡，提供了一個鑑別真馬克思主義和假馬克思主義、正確路線和錯誤路線的試金石，因而從根本上摧毀了一切形態的機會主義，為黨的馬克思列寧主義的正確路線奠定了牢固的基礎，為中國革命的勝利提供了可靠的保證。 《實踐論》和《矛盾論》不僅是反對數條主義和經驗主義的強大武器，同時也是反對修正主義的強大武器。因為修正主義的認識根源也是主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離。 第二，毛澤東同志第一次系統地、深刻地、簡要地、通俗地闡明了馬克思主義哲學，並把它具體化為黨的工作方法，使它成為廣大革命群眾能夠直接掌握的尖銳武器。 馬克思主義哲學只有為廣大革命群眾所掌握時，才能變成強大的物質力量。馬克思主義哲學的通俗化、群眾化，是一項極其重的任務。馬克思和列寧都十分重視這個問題，曾考慮過寫一本通俗簡要地論述馬克思主義辯證法的小冊子，作為教育廣大工農群眾和黨的幹部的材料，但是沒有來得及實現。毛澤東同志的《實踐論》、《矛盾論》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》、《人的正確思想是從那裡來的》等著作，把這個具有偉大意義的任務完成了。這些著作對馬列主義哲學的基本理論作了全面的、嚴整的、集中的論述，使人讀了能夠有系統地人掌握馬克思主義哲學; 這些著作不但概括了人類幾千年來的認識成果，不但概括了馬克思主義經典作家的基本觀點，而且概括了中國革命和世界革命的極其豐富的經驗，因而對馬克思主義哲學作了全面的發展，論述得特別深刻; 這些著作的篇幅都不大，而且用的是人民群眾的生動活潑的語言，富於形象性，結合了群眾的切身經驗，使人感到親切易懂。不僅如此，毛澤東同志還把馬克思主義認識論的原理具體化為黨的工作方法，即群眾路線的工作方法。他指出：「在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究，化為集中的系統的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之於行動，並在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然後再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。126」這樣，唯物辯證法這個人類認識的最高成果，就經過毛澤東同志這位巨匠之手，真正變成每一個工人、農民、戰士、知識分子和革命幹部都可以直接掌握的尖銳武器了。現在，在中國，已經形成了學習毛澤東哲學思想的高潮，廣大群眾不僅在課堂里和學習時間裡，而且在車間裡、田頭上，在生產和工作的休息時間裡，都可以同馬克思主義哲學見面，都可以從馬克思主義哲學那裡找到解決問題的立場、觀點、方法，他們已經能夠或者正在學會把自己的工作放在唯物辯證法的指導之下。馬克思主義產生以來，哲學同群眾的結合還從來沒有這樣緊密，哲學所發揮的物質力量還從來沒有這樣強大。這是馬克思主義哲學發展史和無產階級革命運動史上空前未有的新局面、新境界。這種新局面和新境界的出現，無疑是毛澤東同志的偉大的功績127。 第三，毛澤東同志在指導中國民主革命的過程中，把唯物辯證法應用於以農民為主要群眾、以反帝反封建為直接任務的獨特條件之下，創立了一整套關於殖民地半殖民地革命問題的學說，光輝地發展了唯物辯證法。 舊中國是一個半封建半殖民地的東方大國。在這樣的國家中通過什麼途徑才能實現社會主義，這是在以往的馬克思列寧主義著作中找不到現成答案的問題。如列寧在1919年11月所說，這樣的任務是「全世界共產主義者所沒有遇到過的任務」，這些任務的解決方法「無論在哪一部共產主義書本里都找不到」，只能「根據自己的經驗來解決這個任務」128。毛澤東同志把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐結合起來，完滿地解決這個極其艱巨的任務。他運用唯物辯證法的原理，具體地分析了中國社會各階級(以及其中的各階層)的經濟地位和政治態度，分析了中國社會的各種複雜的矛盾，從而正確地規定了中國革命的綱領、路線、戰略、策略。他指出：「中國共產黨領導的整個中國革命運動，是包括民主主義革命和社會主義革命兩個階段在內的全部革命運動……只有認清民主主義革命和社會主義革命的區別，同時又認清二者的聯繫，才能正確地領導中國革命。129」。因此，必須一方面堅持革命發展階段論，把民主革命階段和社會主義革命階段的任務明確地區別開來，一方面堅持不斷革命論，把這兩個階段的革命密切聯繫起來，在民主革命階段就盡一切可能為將來進行社會主義革命準備條件，以便在民主革命取得全國勝利以後，不停頓地立即展開社會主義革命。他指出，無產階級(經過共產黨)的領導權是保證民主革命徹底勝利和由民主革命轉變為社會主義革命的關鍵; 統一戰線、武裝鬥爭和黨的建設是取得民主革命勝利的三大法寶。在統一戰線問題上，他指出農民是無產階級的堅固的同盟者，城市小資產階級也是可靠的同盟者，必須同他們建立最密切的聯盟; 民族資產階級是一個具有革命性和動搖性的兩面性的階級，必須對他們採取又聯合又鬥爭的政策，對他們的反帝反封建的一面實行聯合，對他們的動搖性和妥協性進行鬥爭。由於實行了這樣的統一戰線政策，就使得黨在各個革命階段能夠最大限度地孤立敵人，壯大人民的力量。在武裝鬥爭的問題上，他突出地強調武裝鬥爭在中國革命中的決定性的作用，提出了在農村中建立革命根據地，以農村包圍城市，最後奪取全國勝利的路線; 他以極大的精力研究了革命戰爭的問題，提出了一整套在殖民地半殖民地條件下同帝國主義及其走狗進行武裝鬥爭的戰略戰術，提出了一整套使主要是由農民組成的人民軍隊高度無產階級化和革命化的建軍理論，使當初數量很小、裝備很差的人民軍隊在鬥爭中愈戰愈強，終於戰勝了數量龐大的，武裝到牙齒的反革命軍隊。在黨的建設問題上，他提出了既要肅清思想、又要團結同志的黨內鬥爭方針，創造了整風運動的黨內鬥爭形式，提高了全黨的馬克思列寧主義的思想水平，保證了黨在政治上、思想上和組織上的鞏固。毛澤東同志的這些貢獻，不但保證了中國民主革命的勝利，同時對於正在爭取革命勝利的世界各國人民也具有普遍的意義。 毛澤東同志在解決上述這些極其複雜的問題的時候，完全是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導的。他的一切政治、經濟、軍事、文藝等等方面的著作，處處都貫串著唯物辯證法的精神，都是唯物辯證法的活的範本。因此，他在光輝地發展馬克思列寧主義關於殖民地半殖民地革命的理論的時候，也光輝地發展了唯物辯證法。這些發展，集中地表現在他的《實踐論》和《矛盾論》這兩篇偉大的著作中。 第四、毛澤東同志在新中國成立以後，把唯物辯證法應用於新的歷史條件，第一次提出了關於社會主義革命和社會主義建設的完整學說，從而發展了唯物辯證法。 在國際共產主義運動史上，曾經發生過無產階級取得政權之後又出現資本主義復辟的情況：通過武裝進攻或「和平演變」。於是，無產階級在取得政權之後如何鞏固和發展革命成果，防止資本主義復辟，就成為各國共產黨人必須解決的、關係到共產主義事業最終勝利的嚴重問題。毛澤東同志以前的馬克思主義者都沒有系統地解決這個問題。毛澤東同志運用唯物辯證法這個科學武器，總結了中國社會主義革命和社會主義建設的實踐經驗，並且研究了國際的主要是蘇聯的正面和反面的經驗，在他的《關於正確處理人民內部矛盾的問題》和其他著作中，完滿地解決了這個問題，批駁了現代修正主義的謬論，也澄清了革命隊伍中的錯誤認識。 毛澤東同志指出，對立統一規律這個宇宙的根本規律，對社會主義社會也同樣適用。在社會主義社會裡，在完成了生產資料所有制的社會主義改造以後，階級矛盾仍然存在，階級鬥爭並沒有熄滅。在整個社會主義階段，貫串著無產階級與資產階級兩個階級、社會主義和資本主義兩條道路的鬥爭。為了保證社會主義建設和防止資本主義復辟，必須鞏固無產階級專政，在政治戰線、經濟戰線和思想文化戰線上把社會主義革命進行到底，同時迅速地發展生產力，在不太長的時間裡趕上和超過發達的資本主義國家，建立起現代農業、現代工業、現代國防和現代科學技術，為社會主義奠定雄厚的物質基礎。毛澤東同志還特別指出，在社會主義社會裡，社會矛盾分為兩類，即人民內部矛盾和政我矛盾，而人民內部矛盾是大量的。對人民內部矛盾應當用民主的方法處理，對敵我矛盾應當用專政的方法處理。只有分清兩類不同性質的矛盾，採取不同的方法加以正確處理，才能夠困結百分之九十以上的人民，戰勝那些只占人口百分之幾的敵人，鞏固無產階級專政。 基於上述的指導思想，毛澤東同志為我國社會主義革命和社會主義建設制定了一系列具體的方針政策，諸如： 鼓足幹勁，力爭上遊，多快好省地建設社會主義的總路線; 以農業為基礎、以工業為主導的發展國民經濟的總方針為由集體所有制向全民所有制的過渡準備條件的人民公社的組織形式; 以不斷地組織革命的階級隊伍、打擊資本主義勢力為目的的社會主義教育運動; 以促進社會主義文化的繁榮為目的的「百花齊放，百家爭鳴」的方針; 調動一切積極因素，化消極因素為積極因素，為社會主義服務的方針; 為逐步消滅腦力勞動與體力勞動的差別做準備的知識分子勞動化和勞動人民知識化的方針; 為密切黨群關係、防止官僚主義而實行的幹部參加勞動的制度; 為鞏固國防、加強人民軍隊革命化而實行的一整套建軍原則，為保證社會主義國家永不變色而提出的培養和造就千百萬無產階級接班人的條件和辦法，等等。只要堅決地按照毛澤東同志所提出的這些原則辦事，就能夠避免資本主義復辟，鞏固社會主義的成果，並為逐步過渡到共產主義準備條件。為了反對現代修正主義對國際共產主義運動的破壞，中國共產黨根據毛澤東同志的思想提出了關於國際共產主義運動總路線的建議。毛澤東同志的這些思想是前無古人的，這是他在新的歷史條件下以偉大的革命勇氣和嚴謙的科學精神把唯物辯證法貫徹到底的結果，這是他對國際共產主義運動和馬克思列寧主義理論寶庫的獨特的光輝貢獻。 實踐出理論。千百萬人民和群眾的革命鬥爭的經驗必然要通過偉大的革命領袖之手而集中起來，成為偉大的理論。這是不依任何人的意志為轉移的客觀規律。毛譯東同志在運用唯物辯證法創造性地解決當代革命鬥爭中的極其複雜的新問題的過程中，必然要以新的內容獨立地推進唯物辯證法，把它提到新的階段。毛澤東同志的哲學思想是迄今以來人類歷史上一切先進思想的概括和總結，是千百萬人民群眾革命鬥爭經驗的結晶，是唯物辯證法在當代的偉大發展。毛澤東同志的哲學思想同他的整個革命理論一起，正在越來越廣泛地掌握千百萬革命人民的心靈，在世界上各個角落點燃革命的火炬，為他們指出正確的方向。