唯物辯證法大綱 · 第四章 唯物辯證法的對象及其一般特徵

第一節 唯物辯證法的對象 哲學的對象 每一門科學都有自己特有的研究對象。唯物辯證法是一門哲學科學，它也有自己特有的研究對象。在闡明唯物辯證法的內容之前，應當先闡明它的研究對象。 唯物辯證法是哲學和科學長期發展、無產階級同資產階級長期鬥爭的產物。在這個過程中，哲學的對象經歷了很大的變化。為了說明唯物辯證法的對象，還需要簡略地回顧唯物辯證法產生以前哲學對象的演變過程。 產生於十代的最早的哲學，是當時一切知識的總匯。在古代，由於在個別領域中沒有積累足夠的經驗材料，還不可能產生獨立的專門科學。當時的一切知識都是哲學的組成部分。哲學的對象不僅包括了世界觀問題，而且還包括了那些應當由後來產生的專門科學來研究的問題。這樣的哲學，按其實質來說，是尚未分化為各種專門科學的一般科學，是關於整個世界及其個別部分的一切知識、思辨和臆測的匯集。 隨著生產鬥爭和階級鬥爭的發展，產生了對世界的個別部分進行詳細研究的必要和可能，於是各種專門科學就開始從哲學中分化出來。這對於哲學和科學來說，都是一種重大的進步。這種分化是按照一定的秩序進行的，各門科學從哲學中分化出來的先後，取決於它們的研究對象的複雜程度。最先成為獨立的專門科學的是天文學、力學、數學，然後是物理學、化學、生物學，最後是社會科學。這個分化過程遠在古代就已開始，但是，就西歐來說，主要地是從十五世紀後半期開始的。到了十七世紀，由於資本主義生產的迅速發展對於各種專門科學的迫切需要，這個過程大大加速了。到了十八世紀，差不多研究一切基本運動形態的專門科學都從哲學中分化了出來，哲學的對象日益縮小了。 不過，從十五世紀後半期到十八世紀末的大約三百年中，先後從哲學中分化出來的各種專門科學主要地還是搜集材料的科學，即研究既成事物的科學，它們還不能闡明自己所研究的對象在世界總聯繫中所占的地位。在這種情況下，哲學就以所謂「科學的科學」的身份出現，想要凌駕於各門科學之上，把各門科學的成果組成一個統一的整體，以說明各門科學之間的聯繫以及整個世界的一般聯繫。但是，當時的專門科學並沒有為說明這樣的聯繫提供足夠的材料。於是哲學就只得用幻想的聯繫來代替當時還不知道的真實的聯繫，用邏輯的論斷來填補實際材料上的空白。當時的「自然哲學」、「歷史哲學」等等，都是通過這樣的途徑構造起來的。 但是，到了十九世紀，專門科學從搜集材料的階段進入了整理材料的階段，從研究既成事物的科學轉變成了研究發展過程的科學。它們不僅揭示了自己所研究的專門領域中的各種過程之間的聯繫，而且還表明了自己所研究的對象在整個世界的一般聯繫中所占的地位。這時，不需要依靠主觀的思辨和臆想，而只要依靠各門科學所提供的材料，就可以對整個世界的總圖景做出系統的說明。在這種情況下，那種凌駕於一切科學之上的、僭[jiàn]稱為「科學的科學」的哲學就沒有存在的餘地了。在全部以往的哲學中，除了關於思維的學說(形式邏輯和辯證法，其中形式邏輯不是哲學)還保存著獨立的意義以外，其餘一切關於自然和社會的學說都歸屬於各門實證科學之中了。 那末，從此以後，哲學是不是失去了自己的研究對象，因而無事可做了呢？ 不是的。由於科學的發展而變得無事可做的，只是那種僭[jiàn]稱為「科學的科學」的舊哲學，即依靠主觀思維和臆測來構成體系的非科學的哲學。至於科學的哲學，即沿著概括各門科學成果的道路來說明世界的總聯繫的哲學，卻正是在這個時候才誕生的。就這個意義說，科學的發展不是使哲學失去了自己的研究對象，而是使哲學真正確立了自己所特有的研究對象。各種專門科學都是研究特殊領域中的特殊規律的，任何一門專門科學都不研究整個世界的最一般的規律。這種最一般的規律，正是哲學的研究對象。 唯物辯證法的對象 十九世紀的德國資產階級哲學家黑格爾曾在唯心論的基礎上對世界的一般規律作了有系統的闡明。這些規律就是對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律。但是，在黑格爾那裡，這些規律是被歪曲了的、極其神秘的東西，如恩格斯所說：「是作為思維規律強加於自然界和歷史的，而不是從它們當中抽引出來的」24， 與其說黑格爾發現了這些規律，不如說他猜到了這些規律。唯物辯證法同黑格爾的唯心辯證法恰恰相反，它是把世界當作獨立於人們意識之外、具有客觀發展規律的物質統一體來研究的。它所闡明的辯證法規律，不是從頭腦中幻想出來然後強加給自然界，而是「從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的」25，它們首先是物質世界的發展規律。至於思維的發展規律，不過是「現實世界的辯證運動的自覺的反映」26，因此，正如恩格斯所指出的，「辯證法就歸結為關於外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學」27。這就是關於唯物辯證法的研究對象的經典的說明。 把唯物辯證法應用於考察自然界，從而發現唯物辯證法的一般規律在自然界所特有的表現，這就是自然辯證法; 把唯物辯證法應用於考察社會歷史，從而發現唯物辯證法的一般規律在社會歷史領域中所特有的表現，這就是歷史辯證法(即唯物史觀)。自然辯證法和唯物史觀同唯物辯證法是不可分割的。如果唯物辯證法不在自然和社會領域中得到具體的貫徹和發揮，唯物辯證法就不能把唯心論和形上學從一切方面驅逐出去，就不能確立自己科學地位。其中，唯物史觀的意義尤其重大。這是因為：第一、馬克思主義以前的唯物論，即使是比較徹底的唯物論，也只是自然領域中的唯物論，一到了社會歷史領域，就都通過這樣或那樣的途徑陷入了唯心論的泥潭。因此，歷史領域就成了唯心論的避難所，而舊唯物論則因為不能正確地解釋這個領域中的問題而不能成為完整的科學的世界觀。只有唯物史觀的發現才打開了這個「禁地」，把唯心論從它的最後避難所里驅逐了出去，宣布了唯心論的破產，從而使唯物論在一切領域中樹立了自己的權威，贏得了最終的勝利。正如列寧所說：唯物史觀的發現是「科學思想中的最大成果」28。沒有唯物史觀，就沒有真正徹底的唯物論，就沒有唯物辯證法。第二、馬克思主義以前的唯物論，由於在社會歷史領域中都陷入了唯心論，因而都不可能科學地說明人類社會發展的客觀規律，不能給被壓迫被剝削的群眾指出一條消滅剝削、消滅壓迫的現實上的道路，只有唯物史觀才做到了這一點，才把社會主義從空想變成了科學。因此，對無產階級和一切勞動群眾的解放鬥爭關係最密切，意義最重大的是唯物史觀。恩格斯把唯物史觀叫做「我所主張的觀點的一個核心問題」29，正是因為唯物史觀對於革命實踐具有這種最直接的意義。我們有時把馬克思主義哲學叫做唯物辯證法(或辯證唯物論)，有時又把馬克思主義哲學叫做唯物辯證法和唯物史觀(或辯證唯物論和歷史唯物論)，這兩種提法都是正確的。 對於唯物辯證法的研究對象的上述規定，是唯一科學的規定。這個規定告訴我們，第一、唯物辯證法也和別的科學一樣，有它自己的研究對象，並且這個研究對象是物質的現實的世界(包括自然、社會以及作為二者之反映的人類思維)，並不是空想的神秘的王國。第二、唯物辯證法又與別的科學不同，它所研究的不是世界的某個部分的特殊發展規律，而是整個世界的最一般發展規律;它同別的科學是不能互相代替的。第三、唯物辯證法與各門自然科學和社會科學具有不可分離的聯繫，它從各門科學的成果中概括出自己的原理原則，它是人類認識史的總計、總和與結論。 主觀唯心論的一切流派都否認物質世界的存在，因而在它們看來，哲學的對象不過是感覺之間的次序和聯繫; 在客觀唯心論者看來，哲學的對象是「絕對觀念」的發展規律。形形色色的實證論(主觀唯心論的現代流派)者更把從來哲學史上所研究的問題都宣布為「虛假問題」，而主張哲學的任務只在於對各門科學的成果作邏輯分析，這實際上等於取消了哲學。這些謬說，在唯物辯證法關於哲學對象的規定面前都是無法立足的。其次，在馬克思主義者的陣營中，也有少數人違背了唯物辯證法關於哲學對象的科學規定，而把唯物辯證法僅僅當作研究概念的科學(而不是當作研究物質世界和人類思維的最一般發展規律的科學)，僅僅當作方法論(而不是首先當作世界觀)。這種見解是錯誤的。 第二節 唯物辯證法的一般特徵 唯物論和辯證法的統一 唯物辯證法是嶄新的哲學。它具有本質上不同於以往任何一種哲學的特徵。 唯物辯證法的第一個特徵，是唯物論和辯證法的統一。在馬克思主義以前的哲學中，除了古代的素樸唯物論同自發的辯證法有一定程度的結合以外，總的說來，舊唯物論的基本缺陷就在於缺乏辯證法。因此，以往的唯物論基本上是形上學的唯物論，以往的辯證法基本上是唯心論的辯證法，二者都是不徹底的。只有馬克思主義的唯物辯證法才在科學的基礎上把唯物論和辯證法統一為一個有機的整體。 在唯物辯證法這個完整的哲學體系中，唯物論和辯證法所處理的問題的方面是有差別的。唯物論回答哲學的基本問題，即闡明世界的物質性以及物質和意識的關係問題; 辯證法闡明物質世界和人類思維的發展規律問題。但是，如前面所說，唯物論和辯證法在這個體系中又是不可分離地結合著的，唯物論是辯證法的唯物論，而不是形上學的唯物論，這種唯物論在解決哲學的基本問題的時候是貫串著辯證法的。例如，它把物質世界看作一個相互聯繫的統一整體和無限發展的過程，它把意識當作物質世界長期發展的產物，它把意識對存在的反映看作一個充滿矛盾的辯證過程，它把實踐在認識過程中的意義提到首要的地位，它充分肯定了人的主觀能動作用，等等，這都是與形上學的唯物論根本不同的。同樣，辯證法又是唯物論的辯證法，而不是唯心論的辯證法。它在闡明世界發展的最一般的規律的時候是從唯物論的原則出發的。例如，它把辯證法的規律首先當作物質世界(即自然界和人類社會)所固有的規律，而把思維的規律當作外部世界的規律在人們頭腦中的反映，它認為辯證法的規律應當從現實中抽引出來，而不應當從頭腦中臆想出來，等等，這都是與唯心論的辯證法根本不同的。正因為這樣，唯物辯證法才既是科學的唯物論，又是科學的辯證法，才成為正確反映世界最一般發展規律的科學的哲學。 科學的世界觀和科學的方法論的統一 任何哲學都是世界觀和方法論的統一體。無論什麼哲學，總是關於世界的某種理論說明，關於世界的某種看法，因此都是世界觀; 然而，當人們拿著這個理論去觀察問題的時候，它又是方法論，不管一個哲學家自己對這個問題的解釋如何，他的哲學實際上總是世界觀和方法論的統一。例如，主觀唯心論把事物看作自己的感覺的集合，這是一種極其荒謬的世界觀。具有這種世界觀的人在觀察問題和處理問題的時候，就必然是從主觀願望出發，而不是從客觀實際出發，這就是錯誤的方法論了。 唯物辯證法當然也是世界觀和方法論的統一。但是唯物辯證法不是隨便一種世界觀，而是唯一科學的世界觀。它是通過概括各門科學的成果而得出來的關於自然、社會和人類思維的最一般規律的客觀知識，是一種正確反映客觀實際的科學理論。唯物辯證法所揭示的規律，是「放之四海而皆準」的。例如，無論在什麼領域中，物質的東西總是第一性的，意識的東西總是第二性的，意識的東西總是物質的東西的反映;無論在什麼領域中，矛盾總是客觀存在的，總是事物發展的動力。因此，唯物辯證法的世界觀，必然反過來成為在任何領域中觀察問題和處理問題的唯一科學的方法。這樣，科學的世界觀和科學的方法論就成為唯物辯證法區別於以往任何一種哲學的特徵之一。一個革命者無論從事革命鬥爭和科學研究，隨時都要把唯物辯證法拿在手裡，作為觀察問題和處理問題的武器。 就革命鬥爭方面看，無產階級政黨要引導革命群眾取得鬥爭的勝利，就必須以唯物辯證法的世界觀作為指導方法，科學地分析客觀形勢，估計階級力量的對比，從而決定自己在一定時期中的綱領、路線、戰略、策略。正如列寧所說：「馬克思是嚴格根據他的辯證唯物主義世界觀的一切前提確定無產階級策略的基本任務的」 30。在中國革命的過程中，毛澤東同志嚴格地依據唯物辯證法的原則，考察了各個不同歷史時期的具體情況，制定了正確的路線和策略，引導中國的革命和建設不斷地取得勝利。他經常教導革命隊伍中的一切人員，要學會唯物辯證法的工作方法。他在指出某些同志路線上，策略上或工作方法上的錯誤時，總是進一步指出他們在理論上怎樣離開了唯物辯證法，以便使全黨同志在思想上提高一步。這些都是把唯物辯證法的世界觀作為指導革命實踐的方法的範例。 從科學研究方面說，任何研究工作都必然要採取一定的方法，而一定的方法是由一定的世界觀所決定的。問題只是在於決定科學研究的指導方法的是什麼世界觀，是科學的世界觀還是非科學的世界觀。如果自然科學家採取了非科學的世界觀作為指導方法，他就不可能得出正確的結論。有些具有錯誤世界觀的自然科學家之所以能夠在某些專門領域中做出一些成績，甚至做出很有價值的貢獻，那恰恰不是由於他們貫徹了錯誤的世界觀，而是由於他們在研究這些專門問題時違反了他們的錯誤的世界觀，被迫地、不自覺地站到了唯物論和辯證法的立場上的緣故。一當他們對研究的成果做出理論解釋時，他們就要陷於嚴重的錯誤了。至於社會科學，由於它的研究對象具有特殊的複雜性，而研究的結論又涉及階級利益，就更加離不開唯物辯證法的指導。馬克思以前的社會歷史理論之所以不能成為真正的科學，就是因為沒有唯物辯證法的指導; 而「用唯物辯證法從根本上來改造全部政治經濟學，把唯物辯證法應用於歷史、自然科學、哲學以及工人階級的政策和策略–這就是馬克思和恩格斯最為注意的事情，這就是他們做了最重要最新穎的貢獻的地方，這就是他們在革命思想史上英明地邁進的一步。31」 理論和實踐的統一 唯物辯證法的又一本質特徵，是理論和實踐的統一。 首先，唯物辯證法是從實踐中產生的。唯物辯證法是在人類社會進入了資本主義高度發展的歷史時期，適應著無產階級反對資產階級的實踐需要而被創造出來的，即是說，是在革命實踐的推動之下產生的。唯物辯證法是各門自然科學與社會科學的概括和總結，而各門自然科學和社會科學又是生產鬥爭和階級鬥爭的實踐經驗的結晶，即是說，唯物辯證法是通過各門具體科學而從實踐中概括出自己的原理原則的。由此可見，無論從產生的動力看，從理論的內容和泉源看，唯物辯證法的出現都不能離開實踐。沒有無產階級反對資產階級的實踐需要，沒有作為實踐經驗之結晶的各門自然科學和社會科學，就不可能有唯物辯證法。其次，唯物辯證法是為實踐服務的。它不是書齋里的空談，不是少數人的玩物，而是無產階級革命的精神武器和科學研究的工具。它一旦產生出來，就要指導無產階級的革命鬥爭和各門科學研究，成為改造世界的巨大力量。 再次，唯物辯證法的正確性是在實踐中得到檢驗的。唯物辯證法產生以後的一百多年來，階級鬥爭的進程和各門科學的成果都已經燦爛地證實了而且還在繼續不斷地證實著它的客觀真理性。正如毛澤東同志所說：「辯證唯物論之所以為普遍真理，在於經過無論什麼人的實踐都不能逃出它的範圍」32 最後，唯物辯證法是在實踐中不斷發展的。唯物辯證法是從革命實踐的經驗和科學研究的成果中汲取自己的內容的。因此，當革命實踐和科學研究日益深入，不斷地揭示出世界的新的側面、屬性和規律的時候，唯物辯證法的內容也必然日趨豐富。唯物辯證法自從產生以來，一直不斷地發展著： 馬克思和恩格斯不但創立了唯物辯證法，而且在半個世紀中不斷地發展了唯物辯證法; 列寧在帝國主義和無產階級革命時代總結了階級鬥爭的經驗和自然科學的成果，繼續發展了唯物辯證法，把它提到了新的階段; 毛澤東同志又在馬克思，恩格斯和列寧所做工作的基礎上，綜合了中國革命和國際共產主義運動的經驗，大大發展了唯物辯證法，把它推到了一個新的階段。唯物辯證法是永遠同實踐密切聯繫著的創造性的科學。世界上一切真正的馬克思列寧主義政黨和真正的馬克思列寧主義者，對於唯物辯證法的發展都在做出自己的貢獻。 修正主義者打著「發展」馬克思主義的旗號，修正唯物辯證法和整個馬克思主義的根本原理，並且反誣真正的馬克思列寧主義者是「教條主義者」。這是彌天大謊。誠然，唯物辯證法以至整個馬克思列寧主義是需要不斷地發展，並且正在不斷地發展著的。但是，第一、唯物辯證法和整個馬克思主義的基本原理是反映整個世界和人類社會的一般發展規律的東西，是不能推翻的(當然它的內容可以而且應當不斷地加以充實); 第二、馬克思主義的個別原理以及根據這些原理所得出的個別結論當然可以隨著歷史條件的變化而變化，但是這種變化也必須以階級鬥爭和科學研究的實踐經驗為依據，並受到實踐的檢驗。這即是說，只有嚴格地遵循理論與實踐統一的原則，才談得到發展馬克思主義。而修正主義者所吹噓的「發展」，從根本上違背了理論與實踐統一的原則，因而這不是什麼「發展」，而恰恰是為了資產階級的利益對馬克思主義的最粗暴的篡改。 階級性與科學性的統一 如上所述，唯物辯證法是為了無產階級革命需要而被創造出來，並為無產階級服務的，因而它具有階級性，另一方面，它又是各門科學成果的總結和概括，因而它又具有科學性。那末，這兩方面的關係怎樣呢？馬克思主義的敵人說，階級性和科學性是不相容的，唯物辯證法既然是無產階級一個階級的世界觀，它就不能具有科學性。 馬克思主義認為，這種攻擊是站不住腳的。 在有階級的社會裡，一切哲學都是一定階級的根本利益的理論表現，都有階級性。不具有階級性的哲學是沒有的。但是，階級性的具體內容是各不相同的：有革命階級的階級性，有反動階級的階級性。一般說來，歷史上處在進步地位的階級、要求革命的階級，由於本身的利益同社會發展的客觀趨勢有不同程度的一致性，對正確地認識客觀現實有所關心，因而表現它們的根本利益的哲學也就具有不同程度的科學性。但是，除了無產階級以外，所有曾經在歷史上代表過進步的生產方式的階級都是剝削階級，它們即使在最進步的時候，也不得不努力論證剝削的合理性和階級社會的永恆性(雖然它們可以猛烈地攻擊某一種具體的剝削形式和具體的階級關係)，因而至少在這一點上它們就不敢揭露客觀真理。這就決定了：馬克思主義以前一切代表進步階級利益的哲學至多只能在某些方面具有某種程度的科學性，而決不可能成為完全科學的哲學。至於歷史上的反動階級，由於本身的利益同社會發展的客觀趨勢根本牴觸，它們害怕真理，不敢對科學成果和事實材料做出科學的概括，這就決定了代表它們的利益的哲學必然是反科學的謬論。這兩種情況都表明，對於馬克思主義以前的哲學說來，階級性和科學性之間確實是存在著無法解決的矛盾的。 但是，對於唯物辯證法說來，卻完全是另外一回事。 從唯物辯證法的階級性方面看，它是無產階級的世界觀，是無產階級的根本利益的理論表現。但是，無產階級不是任何別的階級，而是人類歷史上從未有過的最進步最革命的階級。它的社會地位決定了它只有消滅一切剝削制度才能解放自己;它在鬥爭中只會失去一副枷鎖，而得到的卻是整個世界; 它的根本利益同社會發展的客觀趨勢完全一致，同廣大勞動人民的利益根本一致，它要徹底地改造世界，就必須正確地認識世界; 這就決定了它不僅不需要隱瞞任何事實真相，而且恰恰必須徹底揭示客觀真理。因此，作為無產階級根本利益之表現的唯物辯證法，必然要正確地概括各門科學成就，以便使自己能夠正確地反映客觀世界的規律性，否則它就不能充當革命鬥爭中的精神武器。可見，無產階級的階級性(即徹底的革命性)不但沒有妨礙唯物辯證法的科學性，而且恰恰是使唯物辯證法具有高度科學性的根本保證。 從唯物辯證法的科學性方面看，它是各門科學成果的概括和總結，它正確地反映了世界發展的最一般的規律。然而這些規律所表明的不是別的，正是世界發展的革命進程。正如恩格斯所說：「這種辯證哲學推翻了一切關於最終的絕對真理和與之相應的人類絕對狀態的想法。在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神聖的東西; 它指出所有一切事物的暫時性; 在它面前，除了發生和消亡、無止境地由低級上升到高級的不斷前過程，什麼都不存在」33 ，「歷史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級的無窮髮展進程中的一些暫時階段34」 ，或者如馬克思所說：辯證法「在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解; 辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的」35。因此，唯物辯證法的科學性，正好決定了它具有徹底革命的內容。 由此可見，正因為唯物辯證法是具有徹底革命性的無產階級的哲學(而不是任何別的階級的哲學)，所以它才能夠具有高度的科學性; 同樣，也正因為唯物辯證法是正確反映世界最一般發展規律的科學的哲學(而不是歪曲世界本來面貌的非科學的哲學)，所以它才能夠具有徹底的革命性。在唯物辯證法中，階級性和科學性是完全統一的。正如列寧所說：「這一理論對世界各國的社會主義者之所以具有不可遏止的吸引力，就在於它把嚴格的和高度的科學性……和革命性結合起來，並且不是偶然地結合起來(即不僅因為學說的創始人兼有學者和革命家的品質)，而是把二者內在地和不可分割地結合在這個理論本身中」36。