唯識義 · 唯識義卷第五
唯識義卷第五（本）
釋真興撰
章雲。或因八果三識。佛地等雲。前十五界唯有漏故（云云）
問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四門之中。第二依異說辨識類門也。此中有三類。是第一敘佛地論一師之說。立因八果三識之義也
問。且其佛地一師雲前十五界唯有漏之意何。答。彼論第一雲。若爾淨土非三界攝。便是無漏若是無漏有為所攝是即道諦。便是善性。云何得用色聲香等為其體性。以十八界十五有漏。八無記。等余處說故（云云）（上說受用身淨土雲超過三界。故云若爾等。余處者指無著菩薩集論也）次答此有三師。第一有義十八界通有漏無漏。皆有善性等（云云）（此當護法正義。唯識第三師也）第二有義淨土定心所變。雖有色等似十處相非十處攝。非諸世間五識所得（乃至）是故淨土雖用色等為其體性是無漏善。亦不相違等（云云）（此即雲前十五界唯有漏之師也。唯識論之第二師義也）第三如實義者如來身土甚深微妙非有非無非是有漏亦非無漏等（云云此親光正義也。唯識之第一師義也）唯識論第十敘此第二師義雲。有義如來五根·五境妙定生故法界色攝。非佛五識雖依此變。然粗細異非五境攝。如來五識非五識界。經說佛心恆在定故。論說五識性散亂故（云云）疏雲。如來根境皆以意識妙定為先方變。本識隨變。設第八變妙定生故法界所攝。非佛以外所余菩薩及異生等雖依此佛所變上變為佛身土。然佛變細。余變者粗。佛變細者非五境攝（云云）凡此一師意雲。如來雖具五根五境五識。然不名十五界。但無漏法界所攝定所生色似五根五境轉故假名根境。非實根境。又如來緣事法之心似五識現故假名五識。非實五識。佛心在定。五識散故。是故如來所具根境識不攝十五界。集論說十五界唯有漏故（為言）
問。且集論雲前十五界唯有漏。護法菩薩如何會。答。論雲。集論等說十五界等唯有漏者。彼依二乘粗淺境說。非說一切等（云云）五識性散亂之文准之會之
問。何故云十五界唯有漏故。可雲因八果三識耶。答。十八界中雲前十五界唯有漏故。後三界通無漏。此中意界攝第七八識。意識界者即第六識。故因位加前五識雲八識。果位除五識故云三識也
問。此師若雲佛果無實五識者。雲成所作智何識相應（云云）答。有二說。一雲。第六相應起化用故（云云）二雲。或與第七淨識相應。依眼等根緣色等境是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身·土相者平等品攝。起變化者成事品攝（云云）
問。付初釋。若爾與妙觀察智有何差別。答。彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別（云云）
問。一類二識並起無失（云云）失。許不並起。於理無違。同體用分俱亦非失（云云二釋之可思之）
問。豈不此品轉五識得（云云）答。非轉彼得體即是彼。如轉生死言ヰ得涅槃不可涅槃同生死攝。是故於此不應為難（云云）疏雲。今者但以彼生死滅涅槃得顯名轉生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦爾。由轉去因五識滅已此緣粗事境識品生說成事智轉五識得。
不以因中五識轉作果中成事智品成事智品即是五識（云云）
章雲。或因八果七識。安慧論師雲末那唯染故（云云）
問。此文意何。答。是標說因八果七識之義也
問。且此師計末那唯染。雲果位無第七識之意何。答。唯識論雲。此中有義末那唯有煩惱障俱。聖教皆言三位無故（云云）疏雲。安慧等雲。三位體無此識俱時唯有人執無有法執。對法等說三位無故。若此俱有法執。應言三位有。准此師計。即成佛時無第七識。餘七識成佛（云云）又論雲。又說四惑恆相應故（云云）疏雲。顯揚第一說四惑俱。故無法執。不言淨位有此識故（云云四惑者我痴我見我慢我愛也）又論雲。又說為識雜染依故（云云）疏雲。攝論第一論本不言為淨依故。無淨第七法執第七。滅定聖道無學三位無第七體也（云云）凡此師意雲。世親等說三乘無學位·生法二空滅定位·三乘有學無漏聖道起位無第七故。又顯揚等說四惑相應。不說法執俱故。又攝論等說諸識之雜染依。不說淨依故。依此三義故有漏位有第七識。無漏位無第七識。故有漏為因。無漏為果。因位有八識。果位只有七識（為言）
問。若爾此師雲平等性智與何識相應（云云）答。如下四智不齊失之中釋之
問。破此菩薩雲無淨位第七。要下雲。護法立末那通法執諍中有十（云云）其十者何。答。一違經失。乃至十者總結會（云云）
問。云何名第一違經失。答。論第五雲。有義彼說教理相違。出世末那經說有故（云云）疏雲。護法等釋三位無染義。非體亦無。六十三雲。問。若彼末那於一切時思量而轉。如世尊說出世末那云何建立。准此大論及此處文稱經說有。准下證有此識。即是解脫經·六十三中有二解。一名假不如義。即出世末那實不思量故。二遠離顛倒思量能正思量。故通於淨（云云）
問。云何名第二違量失。答。論雲。無染意識如有染時定有俱生不共依故（云云）量雲。無染意識定有俱生不共所依（宗）是意識故（因）如有染時意識（喻）言無染者。有學出世道現前及無學位有漏無漏第六識也。俱生者簡種子依無間緣。此二依非識俱故。不共者簡第八。是諸識共依故（論中無因。下六證中具有之）意雲。有無漏第七可成與無漏第六之俱生不共所依根。如有漏時（為言）
問。云何名第三違瑜伽失。答。論雲。論說藏識決定恆與一識俱轉。所謂末那。意識起時即二俱轉。所謂意識及與末那。若五識中隨起一識。即三俱轉。乃至或時頓起五識則七俱轉。若住滅定無第七識。爾時藏識應無識俱。便非恆定一識俱轉。住聖道時若無第七。爾時藏識應一識俱。如何可雲若起意識爾時藏識定二俱轉（云云）意雲。瑜伽說阿賴耶必與一識俱轉等。而若入滅定時六識不行。若無無漏第七闕恆與一識俱轉之義。又說若意識起時二識俱轉。而若住聖道時無第七識。只可云爾時第八與一第六識俱轉。何雲意識起時二識俱轉（云云為言）五識隨一起時准之可知之」
問。云何名第四違顯揚失。答。論雲。顯揚論說。末那恆與四煩惱相應。或翻彼相應。恃舉為行。或平等行。故知此意通染不染（云云）疏雲。翻彼相應平等行故。煩惱相應持舉所行故（云云）意雲。翻彼者無漏第七與二十一心所相應。謂遍行五別境五善十一也
問。云何名第五七八相例失。答。識雲。若由論說阿羅漢位無染意故便無第七。應由論說阿羅漢位舍藏識故便無第八。彼既不爾。此云何然（云云）疏雲。若由大論六十三說阿羅漢位無有意故便無第七。則無學身應無第八。以聖說故。何愛第八而便許有。憎第七而言無。言無染意以俱許故（云云）
問。云何名第六四智不齊失。答。論雲。又諸論言轉第七識得平等智。彼如余智定有所依相應淨識。此識無者彼智應無。非離所依有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恆行如鏡智故（云云）疏雲。量雲。平等性智定有別所依識。說轉識得故。如餘三智。第七若無。即平等智應非有。非離所依心有能依智故（諸論者莊嚴論攝論等也）又彼若言經雲平等智非第八俱。第八俱者名鏡智故。即依第六。此中唯取第六識也。又六識中隨依一識之能依智者不然。佛地經中說此智品佛位恆行。即汝共許。許佛恆無轉異行如鏡智故。非六識智。六識智有轉異不恆故（云云）
問。云何名第七第八無依失。答。論雲。又無學位若無第七識。彼第八識應無俱有依。然必有此依。如余識性故（云云）量雲。汝無學位第八必有現行俱有依。是識性故。如餘七識。彼師許第七以第八為依故（為言）
問。云何名第八二執不均失。答。論雲。又如未證補特伽羅無我者彼我執恆行。亦應末證法無我者法我執恆行。此識若無。彼依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信二乘聖道·滅定·無學此識恆行。彼未證得法無我故（云云）疏雲。如凡夫等未證人空人執恆行。二乘人等未證法空。法執亦應恆現前有。為例均故。若此識無法執恆行依於何識。二乘定有故不可說執依第八識。第八識俱無慧執故非八俱也（云云）由此應信等者。如文可知之。即意顯回心頓悟人等入初地已分證法空有此淨智也
問。云何名第九五六不同失。答。論雲。又諸論中以五同法證有第七為第六依。聖道起時及無學位若無第七為第六依。所立宗·因便俱有失。或應五識亦有無依。五恆有依六亦應爾（云云）五十一雲。又由有阿羅耶識故得有末那。由此末那為依止故意識得轉。譬如依止眼等五根五識自轉（云云）（攝論第一準之。故云諸論中也）若聖道起及無學無第七為六依。彼二論所立宗因應俱有過。即量有二宗。一雲。第六意識應有俱生·增上別依。六識攝故。猶如五識（云云）此量宗不置簡別言。故有一分違宗失。謂彼自許聖道·及無學意識無此依故。因有不定失。謂為如五識六識攝故意識有依。為如汝聖道及無學意識六識攝故意識無依。二雲。除聖道及無學意識余意識必有俱生·增上別依（因喻如前）此量宗置簡別言。然有比量相違失。謂作比量雲。聖道及無學意識必應有俱生增上依。六識攝故。如五識。因有法自相相違決定失。謂除聖道及無學意識余意識應無俱生增上依。是意識故。如汝聖道及無學意識（此相違決定能違量因疏雲六識攝故。別抄雲意識攝故。燈雲是意識故云雲。疏雲六識攝故者有不定故。燈雲。前因亦應雲除三位六識攝故。無不定過云云）或應五識亦有無依等者。量雲。汝雲五識亦應許有無依之時。六識攝故。如汝意識。就他宗故無自違失。五識恆有依。意識亦應爾（為言）（已上疏之意如此。廣故不記之）
問。云何名第十結成前難。答。論雲。是故定有無染污意。於上三位恆起現前。言彼無者依染意說。如說四位無阿賴耶非無第八。此亦應爾（云云）（三位者滅定位聖道現前位三乘無學位也。四位者三乘無學位為三。不退菩薩位為第四也）
問。就安慧菩薩義。滅定位無第七者。何集論雲滅定者謂不恆行·恆行一分心心所滅（云云）不恆行者前六識也。恆行者第七識也。既雲一分滅。何雲其體全無。答。安慧雲。恆行心有二種。謂第七第八。滅定中第七滅第八有。故云一分滅。非謂第七分二也
問。護法義如何。答。入生空滅定時。滅生執末那有法執末那。故云恆行一分滅。入法空滅定時。滅生法二執末那有平等性智相應末那。故云滅一分也
因論問。凡末那有三位者何。答。一補特伽羅我見相應位（通一切異生相續。二乘有學。七地以前從二乘有學回心一類菩薩有漏心位。彼我執末那緣阿賴耶識起補特伽羅我見也）二法我見相應位（通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前位。彼法執末那緣異熟識起法我見也）三平等性智相應位（通一切如來相續。菩薩見道及修道中法空智果現前位。彼末那緣無垢異熟識等起平等性智）
問。就初二位長短如何。答。初位短第二位長。故論雲。補特伽羅我見起位彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等故（云云）初位必帶後位。後位非必帶初位也（具如論第五。至第十門可悉之）
章雲。或因·果俱八識。如護法等正義所說（云云）
問。此文意何。答。是敘說因果俱八識之正義也（八識之義如上識自相等中記之）
傍論問。清辨菩薩說有八識否耶。答。相傳有二。一雲。清辨唯立六識。不立七八。故無垢稱經疏雲。空理義說六識為心。應理義說八識為心（云云）又論第三雲。有執大乘遣相空理為究竟者。依似比量撥無此識及一切法（云云）
問。若爾何掌珍論中說心意識名。答。小乘立心意識名。豈立八識。一雲。清辨約世俗諦許有八識。故掌珍論說心意識之名。又既信楞伽經雲藏識說名心等之文。何不立八識耶（具如西明疏並燈文。無用故略之）
章雲。依他識中或說唯一自證分。謂安慧師（云云）
問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四門中。第三依分類明識類門也。此中有四師。是第一立一分之師義也。此師以華嚴經說唯心為證。唯立一分也
章雲。或說唯二。見相二分。難陀師（云云）是第二立二分之師義也。此師以攝論說唯二依他性為證立二分也
章雲。或說有三。自證·見·相分。陳那師（云云）是第三立三分之師義也。此師以能斷金剛般若經雲。一切有為法如星（見分）翳（相分）燈（自證分）幻（器）露（身）泡（受用物）夢（過去）電（現在）雲（未來）應作如是觀之文為證立三分也（具如世親論之）
章雲。或說四分。加證自證分。護法師（云云）」
是第四立四分之師義也。此師以四教開立四分。立三分二分一分也。即以楞伽經說由自心執著等之文合立一分。以厚嚴經說一切唯有覺之文立二分。以集量論說似境相所量等之文立三分。以厚嚴經說眾生心二性等之文開立四分也（具如四分義也）
章雲。如是所說諸識差別一住而論。依成唯識論雲。八識自性不可雲定異。因果性故。無定性故。如水波故。亦非定一。行相·所依·緣·相應異故。起·滅異故。薰習異故（云云）
問。此文意何。答。是明所觀識類有四門中。第四依同異明識類門也。即意雲。如上所說。增數·異說·分類等識類差別是一往說。理而言之。非一非異（為言）
問。其唯識文意何。答。論正文雲。八識自性不可言定一。行相·所依·緣·相應異故。又一滅時余不滅故。能所熏等相各異故（云云）疏雲。此三義釋不可言定一。行相謂見分。所依謂根。緣者謂所緣。一所字通二處故。相應異故者即多少別也（第八與五心所俱。第七與十八心所俱。第六與五十一心所俱。前五識合與三十四心所俱。故云多少別）如眼識見色為行相（乃至）第八變色等為行相等。廣說如前第二卷。第二又若一識滅。餘七等不必滅故。第三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七。有此言故七是因（能熏）八是果（所熏）又三性·異熟生·真異熟等種種相各異故。攝論世親第四敘唯有一意識菩薩。今不同彼故不可定一。即諸聖教亦說有八識故（云云）論雲。亦非定異。經說八識如水波等無差別故。定異應非因果性故。如幻事等。無定性故（云云）疏雲。若八識定異者。十卷楞伽第十卷頌說八識如大海水波無有差別相。及前所引五十一等雲依一大海·鏡面起多浪·像無差別故。第二定異應非因果。更互為因果故。法爾因·果亦非定異。如麥不生豆等牙故。第三又一切法如幻事·陽炎·夢·影等。故知無定異性。此非一異。依四勝義對四世俗皆得。如理應思（論及疏次第如是。章文倒反略之可悉之）
章雲。楞伽經言。心·意·識八種俗故相有別。真故相無別。相所相無故（云云）
問。引此文之意何。答。是為顯約真俗二諦有八識異不異所引也。即意雲。如上所言。八等識類者據俗諦門所言也。次言八識等不異者據真諦門所言也。即以此經證其義也（為言）
問。其雲俗雲真。四俗四真中何。答。唯識疏雲。心意識等以理俗諦隨事差別相故可說有別。約勝義勝義真故相無別也（云云）意雲。約第二道理世俗名有差別。約第四勝義勝義名無差別也（為言）
問。若爾何疏上雲此非一異依四勝義對四世俗皆得（云云）答。且據四重二諦。四俗門即有差別。四真門即無差別。是故為顯八識有異依四俗門可釋。為顯八識無異依四真門可釋。是細尋釋。故疏上文云爾也。言如理應思者即此意也。然論雲如前所說識差別相依理世俗非真勝義。真勝義中心言絕故（云云）是就顯義釋也。第二世俗是隨事差別諦。故依此門顯八識差別。第四勝義是廢詮談旨理。不可論別不別。無差別理自然顯也。據此顯義第二俗第四真相對釋別不別義也。亦不相違也（具如二諦義也）
問。頌雲相所相。其體如何。答。疏雲。識上何者為能相所相。謂用為能相。體為所相（云云）義演雲。識上了別用為能相。受等領納等用為所相。識受等自體為所相。色等法以生住等為能相。色等自體為所相（云云）」
章雲。如是一切識類差別名為唯識（云云）」
問。此文意何。答。是結如上所明四門所觀識類名為唯識也
章雲。此幻性識。若加行觀唯共非自。若後得智觀通自相觀。一一依他各各證故（云云）
問。此文意何。答。是此門第四大段。明依他能觀自共相義也。此中有二。初明加行智。後明後得智也。珠雲。上明所觀識類差別。此即明能觀智類亦別（云云）
問。何故加行智觀名共相觀。後得智觀名自共相觀耶。答。珠雲。若加行智總觀諸法皆無我性趣求所證。故名共相。若後得智一一依他別別知故。名為自相（云云）睿雲。理實而說。加行亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何都不得自相境哉。故知一相說（云云後得智名共相者。觀諸法無常無我等故也。易知故略之）
第六修證位次門
問。此門意何。答。此門有二。初明修證唯識觀能入位次第。後明能修證行相之次第。故名修證位次也（故文中雲。上來明位。下當辨修云云。至文可悉之）
章雲。修證位次者。攝大乘說。何處能入（云云）
問。此文意何。答。是先為明能入位引攝大乘之門也。文中有二問。一問所入境。二問能入所依位也。此中正取以問能入位為此所明耳（彼論第六卷中入所知相分中有四問。一問雲誰能悟入。第四問雲由何能入。今此問文為第二第三。可悉也）
章雲。謂即於彼有見似法似義意言大乘法相等所生起（云云）
是答所入境也。有見者。廓法師作二釋。一雲。言有見者。若果對因。後生意識與耳識俱名為有見。何者。耳識觀聞法義故名為見。後生如理意遠從耳識聞法而生。此後果有先因見故名為有見。此言俱者是遠俱。非近俱。二雲。若體對用。意言自體與見分用俱。故名有見（云云）若依初釋者。彼者意識也。若依後釋者。彼者自證分也。似法似義者明所入境界之相也。似有二義。一雲。影像文義似本質故。二雲。依他文義似心外故也。意言者明境界體也。即意識也（有三釋。如上能觀唯識之中記之）大乘法相等者明境界之因也。所生起者明境從因生也。總意雲。此所入似義似文意言之境。是依華嚴等大乘法相聞熏所生起也。於此境即為所入處也（為言）言於者第六轉聲也
章雲。勝解行地·見道·修道·究竟道中（云云）」
是答能入所依之位也。即四位也
章雲。於一切法唯有識性隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故（云云）
是明四位中對境修觀行之行相差別也」
章雲。無性解雲。在勝解地於一切法唯有識性中但隨聽聞生勝解故。在見道中如理通達此意言故。在修道中由此修習對治煩惱所知障故。在究竟道中最極清淨離諸障故（云云）（是引無性釋也）
問。且釋本論問答無性釋正文如何。答。釋論雲。何處能入者問所入境及能入位。謂即於彼有見等者。謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言能入。於此境界能入是用。所入境界是業是持。於此意言。或有能入在勝解行地於一切法唯識性中但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中如理通達此意言故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義非所取非能取故。或有能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道中最極清淨離諸障故（云云）
問。本論中以似法似義意言為先。以大乘法相等為後。而何釋論以大乘法相等為先。以似法等為後耶。答。即廓法師會雲。今釋論中依因果次第先舉因。言於大乘法相所生明此所緣法義意言是大乘法相聞熏所生也
問。意言是能觀識。而何為境。答。觀行者觀自心為所緣了知唯識道理。故為境也
問。釋通達位雲非法非義等之意何。答。廓法師雲。由先地前知其法義唯是意言即無所取。所取既無。知無能取。故入見道達彼意言圓成實理。證法·義無名非法非義。法義既無即非所取。見分意言無有自性名非能取（云云勝解行名如上能觀唯識中釋之。見道等名如下釋之）
章雲。成唯識說。云何漸次悟入唯識（云云）」
問。此文意何。答。是為引唯識論文明能入之位標彼論問發入方便文也
問。且此問發意何。答。論上問雲。如是所成唯識相·性誰於幾位如何。悟入（云云）此中有三問。誰者問能入人也。於幾位者問所經位也。如何悟入者問入方便也。次論答雲。謂具大乘二種姓者（答能入之人也）略於五位（答所經之位也）漸次悟入（答入方便也）次論問答雲。何謂大乘二種種姓一本性住種姓等者。重明能入之人也。次論問答雲。何謂悟入唯識五位一資糧位等者。重廣所經位也。次論問答雲。云何漸次悟入唯識謂諸菩薩等者。重廣入方便也。即此問是也。故疏雲。此問廣前第三入法用（云云）
章雲。謂諸菩薩於識性·相。資糧位中能深信解（云云）
是答廣入方便也。有五位。是最初資糧位也。疏雲。資糧位中能深信解。雖亦伏除未多分故少而不說。信解初增。但名信解（云云）
章雲。在加行位能漸伏除所取能取引發真見（云云）
是明第二加行位也。疏雲。初伏所取。次伏能取。伏令不起故名為除。非離伏時別名除也
章雲。在通達位如實通達（云云）
是明第三通達位也。疏雲。方起無漏現行二智證實相·性故（云云）
章雲。修習位中如所見理數數修習伏斷余障（云云）
是明第四修習位也。疏雲。十地行多時劫長遠念念進習名數數修伏余煩惱斷余智障。此等位中雖亦修證余行余法。唯識為本方修余行故。但言唯識（云云）（此等以下文通伏難也。伏難可知之）」
章雲。至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類。復令悟入唯識相·性（云云）
是明第五佛位也。疏雲。全出二障功德智慧無不周備。不同小聖故名為圓。無闕少故簡二乘也。其福·智二清淨極勝無有能過。不迷不闇故名為明。此簡菩薩。第十地菩薩雖皆遍有可名為圓。未清淨故如羅縠中視月等。故不名為明。能盡未來化導一切復令悟入唯識相故。顯非自濟成已度人。故名法輪。輪者轉義（云云）
問。且此五位體如何。答。疏雲。此初二位以道為位。即分出體。後三位以分為位。即通出體（云云）意雲。道者慧也。即以資糧道加行道為位名。若論其體者。資糧道以聞思慧為體。加行道以修慧為體。故云分出體也。分者位也。即以通達分·修習分·究竟分為位名。若出其體。通以有為無為無漏功德為體。故云通出體也。古德釋此疏文各別也。不若今案耳（其意在下疏文。可悉之）
又雲。以分為位者。有十一分為十一地。以其十一分為後三位（云云）具如深密經第四卷。可見之。比里出也
初。資糧位其相云何頌曰。乃至未起識求住唯識性。於二取隨眠猶未能伏滅（云云）論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性。齊此是資糧位攝（云云）疏雲。此解初位始終分齊（乃至）攝論雲。清淨·增上力·堅固心勝進名菩薩初修無數三大劫。大菩提心以善根為其自體。以大願為緣。不退屈為其策發方能發起（乃至）此雲深者。即清淨·增上力。固即堅固心。勝進乃至即地前四十心皆是此位。然彼以前或十萬八萬六萬四萬二萬十千劫等。皆不入此位等（云云）論雲。為趣無上正等菩提修集種種勝資糧故（云云）疏雲。初釋資糧之名。望菩提為號。菩提因之初位資益己身之糧方至彼果。故名資糧。此即依自利釋名。為出生死得大智故求菩提也」
問。若望佛果名資糧者。何論第七說未知當知根中雲能違資生根本位故（云云）其根本位者見道位故答。疏會雲。然第七末增上緣中解資糧位亦有未知當知根。雲能遠資生根本位故者。從久修者鄰近為名。此說初行多求果故亦不相違（云云）論云為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分（云云）疏雲。次解順解脫分名。為有情故勤求解脫。望涅槃為因。涅槃名解脫如常所談。勤求於彼此行不相違。故名為順。分者因也支也（初釋）又解雲。解脫者即勝解數。緣解脫解脫苦名解脫。因中印境為名。乃名勝解。在果出苦為目。故名解脫。若依此釋。解脫即分名解脫分。分義非順。與決擇分同。然彼望慧為名。此望勝解為號。今為此解即無前難（云云）（後釋）
問。此二釋意何。答。初釋意。解脫者涅槃也。此位所修福智因順佛果之涅槃故名順解脫分也。分者因也。望涅槃為因（云云）後釋意。解脫者佛果勝解之功德。即別境五中勝解數。因位名勝解。果位名解脫。此位所修之功德順佛果中一分解脫功德故名順解脫分也。分者支也。解脫為支。多功德中一支故也（為言）
問。爾資糧名唯依自利釋。解脫名唯依利他釋。無相通義乎。答。疏雲。然求菩提利他義顯。勒趣解脫自利義增。然於菩提有自利之談。涅槃致利他之義者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情以此顯彼涅槃亦自利。文影於此義貫於彼故也（云云）
問。就釋解脫分之後釋。疏雲今為此解即無前難（云云）意何。答。付初釋疏問雲。問。何故順解脫分分即是順。順決擇分分體非順（云云）此為前難也
問。爾此難如何會耶。答。次雲。答。決擇體是有為。決擇可體即分。體有多分故（有七覺支故）涅槃體是無為。解脫彼非是分。體非一多故（云云）論雲。此位菩薩依因（本性。習性）善友（逢事諸佛）作意（得決定勝解）資糧（福智）四勝力故。於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行（云云）疏雲。問。華嚴第九十住品頌雲第四生貴真佛子。從諸賢聖正法生。有·無諸法無所著。舍離生死出三界。彼經第十又解十住初發心菩薩。余住亦爾。頌雲。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻師所樂無不現。或處為眾生。究竟菩薩行。或復現初生·出家·行學道。或於樹王下。自然成正覺。或處為眾生。示現入泥洹（云云）如何此文言多住外門修菩薩行。答。此第四住菩薩作十種觀法。第七觀業（不造惡業也）第八觀果（不求惡果也）折伏現纏。不依見道等所有無明更造惡業令後果起。名為舍離生死出於三界。定當能出。非時已出。今依外門修菩薩行。亦不違也。又此十住菩薩亦有小分依有漏定能現八相度脫有情（乃至）以十住初發心住中分得十力學於十法。第十法者為苦眾生作歸依處。此住已去彼諸菩薩展轉增勝能行八相（云云）然多起散行。小能入定。作真如觀名多住外門。不說彼菩薩唯住外門。亦不相違（云云）論雲。故於二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行（云云）疏雲。問。華嚴經第十卷解十住菩薩中雲。除滅諸煩惱永盡無有餘無礙寂滅觀。是則佛正法云何此言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪師所起不共無明·伴煩惱類說盡。非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。又說佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能滅一切煩惱（云云）（有四釋。後二略之）
問。爾此位菩薩都無伏煩惱義。答。少分有之。故論下雲。菩薩住此資糧位中。二粗現行雖有伏者（因邪教）而於細者及二隨眠。止勸力微未能伏滅（云云）疏曰。此中伏言非為六行修習勢力制之不起。令彼不自在。是此中伏義下准此知。菩薩不斷下界地惑起定生上故（云云）
問。論雲。此位二障雖未伏除。修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。勇猛不退（云云）其三退練磨心者何。答。一菩提廣大屈。引他況己練磨心（攝論雲。人趣諸有情處數皆無量。念念證等覺故不應退屈。又引頌雲。無量十方諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫吾亦爾。不應自輕而退屈。云云）二施等難修屈。省己增修練磨心（諸淨心意樂能修行施等。此勝者已得。故能修施等。云云）三轉依難證屈。引粗況妙練磨心（善者於死時得隨樂自滿。勝善由永斷。圓滿云何無哉。云云）唯識論文近。故不記之（可見之）
問。攝論雲。以三種練磨心斷四處障（云云）何。答。一離二乘作意（謂斷除二乘分別作意）二諸疑離疑（謂於大乘甚深廣大不起異慧顛倒及疑）三離所聞思我我所執（謂我能聞。我能思覺。我所聽文。我所思義。如是執著一切皆無。於其殊勝義證現觀故。云云）四斷除分別（謂於現前任運而轉色等現住及作功德諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如是等相執著分別永離。云云）已上資糧位行相。論疏極廣。不可具記（可見文也）
次加行位其相云何。頌曰。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識（云云）論雲。菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法（云云）疏曰。然此是初僧祇滿心修習故。言先於初無數劫等（云云）論曰。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故（云云）疏曰。此即第二釋順決擇分名。真實決擇分。決擇是智。即擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。疑猶豫故。擇簡見品。彼不擇故（乃至）分者是支因義。即擇法覺支
問。何故前順解脫分望果位為名。此順決擇分望見道為名耶。答。前順解脫分既初發心求究竟果。故遠從彼以得自名。此順決擇分鄰近見道。欣遠之心不如始業。故從鄰近以得自名（云云）論曰。近見道故立加行名。非前資糧無加行義（文）疏曰。此釋異名。位名加行道近見道故。即是見道之加行故（乃至）對法第八說所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說獨此得加行名（云云）
問。資益後果己身糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨名加行。答。資糧遠望大果。最初獨名資糧。加行萬行加功。故初亦名加行
問。加功而行萬行初位亦得此名。四善亦望大果。資糧亦通此四。答。初位發心最猛。四善不名資糧。萬行加功力方行。初位亦名加行
問。初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加行。答。以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故於五道中四善獨名加行者近見道義。故彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齊解。若齊解者。此四善根果之資糧亦名資糧。而彼論文依多住外行福智行。約最初說。若爾見道等亦應名資糧。果之資糧故。從增得名但名見道（乃至）前解為勝（云云）次有四善根釋名行相等。如上初重傍論略記之（可見論文）
問。修四善根所依地如何。答。論雲。菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。詫最勝依入見道故（云云）疏曰。二乘依五地（初未至。四根本）菩薩唯依第四。諸論通方便為論言菩薩亦依五地。此中料簡。世第一法及增上忍唯第四定。余通餘地（云云）（不依中間禪。彼無明利無漏故。西明亦依中間。疏主破之）燈曰。若大乘者上忍第一唯第四定。余可通依近分·中間。又解。中下品忍及暖頂二方便通依。成滿唯在第四靜慮等（云云）（與疏頗異也）
問。修四善根所依依身何界身耶。答。論曰。唯依欲界善趣身起。余慧·厭心非殊勝故（云云）言余者上二界與三惡趣也。上二界厭心劣非殊勝故。三惡趣慧必劣非殊勝故。其身不能入見道。唯欲界人天趣身能入見道（為言）（已上加行位畢。論疏極廣。不可具記之。可見也）
次通達位其相雲頌曰。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故（云云）論曰。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現故（云云）疏曰。心·境·相·稱·如·智冥合俱離二取。絕諸戲論故名平等平等。真勝義性體即真如等（云云）
問。此位釋名如何。答。論曰。加行無間此智生時體會真如名通達位。初照理故亦名見道（云云）疏曰。見即道。體者通。會者達也
問。約見道有幾種。答。總有二種。一真見道。二相見道。此有二師義。一者三心真見道十六心相道之師（漸斷師也。難陀勝軍等）二者一心真見道三心相見道之師（頓斷師也。護法戒賢等）
問。且云何名真見道。答。論曰。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故總說一心（云云）疏曰。釋其真義剎那多少。經位雖多剎那。以相相似等故總說一心。即三心見依此為證。即是會五十八等一心見道之文。若一心見道以無間解脫並一勝進名多剎那。總名一心。非無間中復有多念（云云）（相見道至下可論之）
問。先漸斷師義如何。答。論雲。有義此中二空·二障漸證漸斷。以有淺深粗細異故（云云）疏曰。二空漸證二障漸斷。如下三心真見道中解。以五十八五十九對法九顯揚十七說三心文證此漸也（云云）
問。爾此師五十九云然此現觀與壞緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱之文如何會耶。答。疏曰。然五十九文亦說見道三心名頓斷者。不別起觀心。束三界二障合為三品斷名頓。以此三心人（初心）法（中心）俱（後心）異故名漸斷。理有淺深。障及智·行有粗細故（云云）
問。頓斷師義如何。答。論曰。有義此中二空·二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故（云云）疏曰。五十八及對法九雲又此見道所緣·能緣平等平等智為其相。說一心文今以為證。然五十五勝此中互解二文如對法第九抄。此真見道也。前加行時意樂俱斷。故入觀位不別為三（云云）
問。五十五文說內遣有情等三心之行相。而何證一心見道雲彼勝耶答。彼文說三心。是說相見道之行相。返知一心是真見道。故云勝也。彼文說三心結雲。前二心法智相應。第三心類智相應等（云云）故知說相見道也
問。雲此中互解二文如對法抄者。其抄文如何。答。彼抄七雲。真·相差別中有二科。若以一心為正。初所緣能緣平等平等智為其相辨一心。又遣以下辨三心·十六心假。若三心為真。初辨三心等總是真見道。後十六智等為相。真中初總出體究竟但以平等智為相。後顯差別故說三心等（云云）
問。疏雲。或三心究竟。一無間·一解脫·一勝進。從真入相故。或一無間·一解脫。不假勝進。從勝入劣。且為二說。合十一說。如別抄解（云云）此文意何。答。且明頓斷師斷惑剎那心總有三釋。開為十一釋。總有三釋者。一者二障各為三品其合為三。此有四釋。一雲七心斷。下品有二心（無間。解脫）中品有二心（無間。解脫）上品有三心（無間。解脫。勝進）故云七心斷之。二雲六心斷（除上品勝進也）三雲五心斷（下品中品各除解脫。上品加勝進也）四雲四心斷（上品除勝進也）已上第一釋了。二者二障各為二品共合為二。此有四釋。一雲五心斷。下品有二心（無間。解脫）上品有三心（無間。解脫。勝進也）二雲四心斷（上品除勝進也）三雲四心斷（下品除解脫。上品加勝進也）四雲三心斷（上品除勝進也）已上第二釋了。三者二障各為一品共合為一。此有三釋。一雲三心斷（無間。解脫勝進）二雲二心斷（無間。解脫）三雲一心斷（燈雲。義說為二。無間解脫。能斷障故名無間道。證無為故名解脫道）已上第三釋了
問。既有十一釋。以何為正。答。以三心二心斷為正（具如燈第七之）
問。云何名相見道。答。論曰。二相見道。此復有二（云云）謂一者三心相見道。二者十六心相見道也
問。其三心者何。答。論曰。一觀非安立諦。有三品心。一內遣有情假緣智能除暖品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠（云云）疏曰。內遣者唯緣內身而遣假故有情假者先解有情皆妄所計但有內心似有情現。談其無體名之為假。緣智者能緣心。即緣內身為境遣有情假之緣智也。下皆準知。然今此中人法二障各分上下。粗者為上。細為下。合為四類。然二粗者各別除之。以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷。此即隨智說為暖等（云云）言然今此中等者。意雲。分別煩惱障為二品。謂下品上品也。分別所知障亦為二。謂下品上品也。初內遣有情假緣智斷下品分別煩惱障種子。次內遣諸法緣智斷下品分別所知障種子。後遍遣一切有情諸法假緣智合斷上品分別煩惱所知二障種子。以下品智斷下品障。以上品智斷上品障（為言）」
問。第二智斷下品所知障者。何論雲能除中品耶。答。其望煩惱障為中。故不違也」
問。約此三心。法智類智分別如何。答。論曰。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故
問。凡雲法智類智有幾義耶。答。疏曰。總為三例。一緣如名法緣智名類。是前類故（前者智也）十六心名法類。可知。對法約三並緣如。故皆名法（三者三心也。法者真如法也）二別緣名法總緣名類。此論等是。不就緣如為論故。三緣下名法緣上界名類。是下類故（云云）初釋所取能取十六心也。次釋三心也。後釋上下八諦十六心也
問。此三心相見道放學何法耶。答。論曰。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道（云云）疏曰。法者法則。放學為義。真見道中有二空見分。雖亦有自證分而不法彼。親緣如者即乃放之。就見分中有無間解脫。隨自所斷障有四見分。就無間道中人法二見分各別法。故有初二心。解脫道中人法二見總法有第三心。但法見分者。見分行相與真如境別故。以自證分與真如境體義無別故不法之。別總法者顯無間所斷有差別故。顯解脫道所證唯一味故（云云）總意雲。內遣有情智放學真無間道斷下品煩惱障證生空理之見分。內遣諸法智放學真無間道斷下品所知障證法空理之見分。遍遣一切智放學真解脫道斷上品二障證二空理之見分（為言）
問。無間道斷惑。解脫道證理。而何雲無間道證理解脫道斷惑。答。各談功能。無間道中有證理之功能。非謂正證。解脫道中有斷惑之功能。非謂正斷。故不相違也（別抄第五卷有此義。可見之）
問。此三心名相見道。誰師義。答。是戒賢等義也。即頓斷師。立一心真見道之家也。若勝軍論師等立三心真見道。據彼義者是真見道也。即漸斷師義也
問。何故兩家不同耶。答。頓斷家雲。真見道唯總緣真如。不別緣故。今此三心別緣故（云云）漸斷家雲。三心是緣非安立故是真見道。以相見道緣四諦故（云云）（是不正義也）
問。漸斷師斷惑之中有十四釋（云云）其何。答。總有三釋。開為十四釋。謂三釋者。一者二障各分三品。先斷煩惱三品。後斷所知三品。此中有五釋。二者二障各分二品。此亦有五釋。三者下品二障為二。上品二障合一。此有四釋。此十四中第十三四兩釋為正。即第十三釋曰以五心斷（斷下品煩惱無間。斷下品所知無間。斷上品二障無間解脫勝進也）第十四釋曰以四心斷（謂前五中除上品勝進也）自餘十二釋非正釋之上極無用也。仍不更記之（可見燈第七也）
因論問。三心中初心若單生空觀。若帶法空耶。答曰。單生空觀。非帶法空
問。何以知爾。答。疏五末說平等性智現起位之中雲。一切菩薩見道全。通頓漸悟。一切菩薩必法空觀入見道故。此非三心真見道義（云云）樞要下曰。見道全生平等智者。疏中但有一心見道解。設三心見道後二心有此智。初一心無多分有故。故論總說（云云）意曰。平等性智必法空觀時起。單生空觀時不起。三心中初內遣有情假緣智是單生空觀故。平等性智不行（為言）故知單生空觀也」
問。菩薩必法空觀入見。而若言初心單生空觀者。三心真見道之師如何可會。答。難會。且可雲彼師不雲以法觀入見故。是不正義師也
問。約一心真見道師如何可言耶。答。不異前義
問。一心真見道師雲三心是後得智。而後得智必正體智等流。何法空正體智後生空後智可起耶。答。此難尤重。但樞要下雲。問。頗有菩薩無分別智入法觀意樂即入後得生觀耶。頗有無分別智入生空觀意樂即入後得智法觀耶。答曰。不得。菩薩後得必由無分別智為前道故。佛地論雲等流之觀與根本觀同故
問。若爾何故云遠等流即得近即不得。答。近勢難入。遠即易入故。又解。總後得無入別觀。必各更起無分別智引之生故
問。初起未自在。後得由前引。久起自在生。何妨自力轉。答曰。即依此義遂有意樂。後得不同無分別智。二觀別也。佛地論及此論中據其多分及未自在故（云云）以此最後答可通前難也（疏第五末有此兩解。廣故不記之）然先德雲帶法空生觀者不然。違諸文故也
問。第二心法空觀。必可帶生空。所帶生觀有何所作。答。斷障章曰。問。三心真見道法觀既細必兼生觀。即斷生執。何故生執即三心斷。法唯二心。應細三心粗二心故（云云）此門之中何故生執以下之文意頗難得
問。何故生執即三心斷。法唯二心者。能難之詞頗以相違。所以然者。誰言生執亘三心斷。生執法執各二心斷故。而何可難何故生執即三心斷法唯二心耶。答。能難之詞專不相違。第二心是帶生觀故。必可斷生執故。難生執亘三心斷法執唯二心斷也。何故之言征難詞也
問。應細三心粗二心故者又如何耶。答。法執亘三心斷。生執唯初二心斷歟。若爾初內遣有情智是單生空觀。彼何斷法執哉。又第三心是帶生觀。何不斷生執。答。是立道理也。意細法執上品第三心獨可斷。粗生執上品第二心所帶生觀可斷。不妨第三心所帶生觀無所斷（為言）總而言之。上即三心斷者指乍三心。法唯二心者指下二心（除初後二）下應細三心別指第三心。粗二心故者別指第二心。故上三心二心下三心二心其意甚殊。能可案之。答。法觀雖細必帶生觀。第二剎那不斷生執。如十地中斷惑法觀習氣可斷種不可除。不障此道故。加行之心不欣斷故。並二品斷。不爾違論（云云）以之可通也
問。寂法師難雲。十地可然。以故留故。見惑不爾。如何不斷（云云）此難可爾耶。答。此難不爾。未得故留義意故。謂故留者非言可斷不斷名故留。以不障地故不起斷道名故留也。是故內遣諸法智所帶生觀何不同十地法觀所帶生觀耶
問。彼師自義如何。答。次雲。應雲第二心雖帶生觀隨他力故起不斷生執。彼若斷生執應雲遣情。若爾三心應無差別。故各二品斷。於理教無違（云云）
問。此師義無難耶。答。有難。謂菩薩必以法觀入見。真見道中法觀是帶生空觀。所帶生觀隨他力起。何能斷煩惱種子。故不可言隨他起故不斷生執。猶可依憑於本師也（是以一心真見道義難也）已上了
問。云何名緣安立諦相見道。答。此亦有二。即一所取能取十六心觀。二上下八諦十六心觀也
問。且云何名所能取十六心。答。所取謂諦理。能取謂緣理之智。法忍法智緣諦理為境觀所取也。類忍類智緣前智品觀能取也。即觀苦諦有四。一苦法智忍（苦者苦諦也。法者苦諦教。智者加行道中緣苦法之智。忍者無漏忍。忍前苦法智也）二苦法智（苦者苦諦。法者真如。緣苦真如之智名苦法智也）三苦類智忍（苦者苦諦。類者法忍法智之後一切學無學聖法。忍者緣此慧。謂第三心緣前法忍不智言後一切學無學位所有聖法皆是前法忍法智之類。作種類之解故云類智。云云）四苦類智（苦類如前。謂印可緣苦類之智名苦類智也）如苦諦有四心。集滅道諦各有四心。故成十六（論文極廣故不能具記之）
問。論曰。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間·解脫見·自證分差別建立名相見道（云云）意何。答。上八者法忍四法智四。法忍法無道見分。法智法解脫道見分。下八者類忍四類智四。類忍法無間之自證分。類智法解脫之自證分也。真如者見分也。正智自證分也
問。何名上下八諦十六心。答。論曰。謂觀現前·不現前界苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應法真見道無間·解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道（云云）欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除嗔。故一百一十二也。此上皆為觀心純熟。為有情說令見道前亦作得入見道也（具如賢聖義也）又有廣布聖教相見道。非要故略之（可見論也）
問。若真見道後有相見道者。何五十五及顯揚十七等雲順決擇分無間有內遣有情假緣智等。答。論會雲。諸相見道依真假說。世第一法無間而生。及斷隨眠。非實如是。真見道後方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故（云云）
問。真·相二見道有何差別。答。論曰。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝。故頌偏說。前真見道根本智攝。後相見道後得智攝（云云）（已上見道義了。論疏極廣可披見之）
次修習位其相如何。頌曰。無得不思議。是出世間智。舍二粗重故。便證得轉依（云云）疏曰。即於初地住·出心。後漸至究竟金剛道來。皆斷俱生法執種故。至無學位便證轉依（云云）論曰。菩薩從前見道起已。為斷余障證得轉依。複數修習無分別智（云云）若釋頌者。無分別智遠離所取能取故云無得及不思議。或離戲論說為無得。妙用難測名不思議。斷世間故名出世間。二障種子立粗重名。性無堪任違細輕故。依謂所依。即依他起。與染淨法為所依故。轉謂染淨轉舍轉得。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺也
問。云何證得二種轉依。答。謂十地中修十勝行斷十重障證十真如。二種轉依由斯證得（云云）
問。其十地者何。答一極喜地。初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故（修施波羅蜜斷異生性障並執著我法愚惡趣雜染愚。證遍行真如也）二離垢地。具淨屍羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故（修戒波羅蜜斷邪行障並微細誤犯愚種種業趣愚。證最勝真如也）三發光地。成就勝定·大法總持。能發無邊妙慧光故（修忍波羅蜜斷闇鈍障並欲貪愚圓滿聞持陀羅尼愚。證勝流真如也）四焰慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故（修精進波羅蜜斷微細煩惱現行障並等至愛愚法愛愚。證無攝受真如也）五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應極難勝故（修靜慮波羅蜜斷下乘般涅槃障並純作意背生死愚純作意向涅槃愚。證類無別真如也）六現前地。住緣起智引無分別最勝般若令現前故（修般若波羅蜜斷粗相現行障並現觀察行流轉愚相多現行愚。證無染淨真如也）七遠行地。至無相住功用後邊出過世間·二乘道故（修方便善巧斷細相現行障並細相現行愚純作意求無相愚。證法無別真如也）八不動地。無分別智任運相續相·用·煩惱不能動故（修願波羅蜜斷無相中作加行障並於無相作功用愚於相自在愚。證不增減真如也）九善慧地。成就微妙四無礙解能遍十方善說法故（修力波羅蜜斷利他中不欲行障並於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚辨才自在愚。證智自在所依真如也）十法雲地。大法智雲含眾德水蔽如空粗重充滿法身故（修智波羅蜜斷於諸法中未得自在障並大神通愚悟入微細秘密愚。證業自在等所依真如也）
問。此十地以何為體。答。論曰。如是十地總攝有為無為功德以為自性（云云）
問。若爾何無性雲法無我智分位名地（云云）答。疏會雲。以真如無分位智有分位。所以智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義故。四十一曰。由能攝持菩薩義故名地。能為受用居處義故名住。即真如等亦名為地。能攝持故。即是實法為假者所依等故實法名地（云云）（已上修習位了。論疏極廣。不可具記。可見之）
後究竟位其相云何曰。此即無漏界·不思議·善·常等（云云）如初門記了。論曰。前修習位所得轉依應知即是究竟位相等（云云）
問。此位所斷如何。答。論曰。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由此佛地說斷二愚及彼粗重。一於一切所知境極微細著愚。二極微細礙愚。故集論說。得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及成如來。證大涅槃大菩提故（云云）（已上究竟位了。廣學者可習論疏也）
章曰。五十九說。何能斷煩惱。齊何當言已斷煩惱。謂善法資糧已積集故。已得證入方便地故。證得見地故。積集修地故能斷煩惱。得究竟地當言已斷一切煩惱。正同唯識（云云）
問。此文意何。答。是標瑜伽所說五位明同唯識論五位也。彼論中具有八問。今章取要只出初二問。次六問非此所明。故不舉也。即雲。謂善法資糧（乃至）能斷煩惱者答云何能斷煩惱之問也。得究竟地以下答齊何當言已斷煩惱之問也。凡答此二問有六複次。今文其一也。餘五複次非此所明也。以答文相配五位。尋文易知之
章曰。攝大乘中以資糧道聞思位長大劫修滿方起加行。等持位中作唯識觀。從多為論但說四位以觀時少略隱不說。成唯識等中據實為論別修行相。見道前位亦有伏除（云云）
問。此文意何。答。是章家會違之詞也。珠雲。此下會二論不同文所以也。所以攝論說四位者。資糧道中多起聞思。經一大劫修唯識觀。加行道中從回向終加功進趣修唯識觀。時長短異。以短從長但說四位。故合初二位名勝解行地。所以唯識說五位者據實而論。資糧加行二位各有別修行相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼文意說四十心位起聞思慧修習唯識。四善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開為二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位亦有伏除分別二取。引證可知（云云）
章曰。攝論唯識唯論等各言暖等中作尋思等觀。故亦伏除（云云）
問。此文意何。答。是引證成不上雲見道前位亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏存伏除之義也。上文末為顯加行位之差別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等中。說作尋思等觀故（為言）
章曰。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏。游觀心中亦不能伏除。未證真識終不能了如幻識故（云云）
問。此文意何。答。是通伏難也。難雲。若雲地前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可斷二取何有伏。故今通雲。頓悟漸悟地前皆同。以有漏尋思如實觀伏除二取（義演雲。作尋思等觀皆同也。所伏惑非皆同。云云）此中漸悟人雖得一分生空無漏。是游觀故不能伏除。所以者何。未證法空無漏真理不能了達依他如幻故。是故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行也。即與頓悟同也（為言）周記曰。雖起生空本後二智。以不斷惑但云游觀
問。何故迂迴之人尋思等唯是有漏非無漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有漏心作尋思等以唯識觀（云云）
問。爾漸悟人生空智都無所作耶。答。謂之有二說。一雲。都無所作。名游觀故（云云）一雲。有順益法空義。此為所作（云云）故論七曰。或二乘位回趣大者。為證法空地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故（云云）疏曰。為順益法空智起此智等（云云）（此根者未知當知根也。後義勝也）
唯識義卷第五（本終）
唯識義卷第五（末）
釋真興撰
章雲。上來明位。下當辨修（云云）
是結上所說能入之位。起下所說能修之行相也
章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修（云云）
問。此文意何。答。是明能修差別也
問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之理名為證修也。相者體相也。修者如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種子現行之體用展轉增勝生長圓滿。名為相修也。地者九地也。修者如前。觀行者隨在何地修唯識觀令修習生長增勝自地·他地觀心種子現行之體·用名為地修也
章曰。證修者。此見道前雖作真俗二唯識觀。似而非真。入見道中真·相見道俱了真識。後得俗智方了俗識四地以前真俗別觀。第五地中真俗方合。然極用功始能少起至第六地無相雖多未能長時。於第七地方得長時。猶有加行未任運。八地以上無勉勵修。任運空中起有勝行真俗二識恆俱舍緣。至佛位已三智俱能緣真俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯俗。行緣淺故。或亦通真。自在滿故（云云）」
問。此文意何。答。是第一明證修之行相也。即大明地前地上及佛位證修之行相也。此見道前（乃至）非真者明地前相似觀之證修也。謂地前位雖作有漏真俗二觀證知相似依圓二性之理。然是相似證知非真實證（為言）即同現前立少物等之頌意也（有古德雲。地前無證義。云云今謂。甚違章文。難信之）入見道中等者。真見道中無分別正體智起證了真如。相見道中無分別後得智起疏變相分緣了真如。故云俱了真識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云方了俗識（真如是識之實性故云真識。依他是識為主故云俗識也）四地以前等者。四地以前正體智觀真如後得智觀依他不能合觀故云別觀。第五地中真俗雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀多。至第七地純無相觀。然有功用。八地以上無功用修。故空中起有勝行也（為言）至佛位等者。佛果位中。一義雲。大圓平等妙觀三智俱緣真俗二諦。謂一智一念中雙緣二諦也。然此三中。妙觀察智有不定義。或時如大圓平等一念中緣二諦。或得唯緣真諦（自受用法樂之時也）或時唯緣俗諦。說法利生之時也。故云第六不定等也（寂法師章並義濱記雲二智俱能等。云云若依彼文。其意甚易知。不可致功勞也）成事唯俗等者。但緣事相之境故云緣俗也（是護法義也）一義雲。四智皆緣真俗二諦。故云或亦通真等也（是親光義也）此二義略如第四門末論之
問。就四地以前真俗別觀等。何故必四地以前別觀。五地以後雙觀耶。答。約正後二智種子生現行前後各別及同時有此差別也」
問。何以知爾。答。樞要下釋喜樂二根同種別種義引例雲。如無分別智及後所得。四地以前各別種生。五地以上或同或異。二種生一現一種生二能。亦無過失。現行之中無二慧故。行不相違一念俱說（云云）意曰。四地以前各別種生者。正體智自種生。後得智自種生。是即前後也（為言）五地以上或同或異者。或時一種生二智。故云或同也。或異者如四地以前也。二種生一現者。正後二智種子合生一智現行。若正體智若後得智也（為言）一種生二能者。重釋二種生一現義也。謂一種子有生二現行之功能故。正後二智種子合有或時生一正體智或時生一後得智之能（為言）現行之中等者。雖有一種生二能然無有失。現行之中無有正後二智相併起故（為言）
問。若爾何雲一種生二智。答。其有生二智之功能（為言）非謂一時相併生二智也
問。若一時中二智不並起者。何雙緣真俗耶。答。正體智真觀中有並緣俗之力（為言）
問。何故現行中二智不雙。答。一心之中二慧並起。是重失故也
問。就雲第五地中真俗方合。何故仁王經雲善學菩薩四天王雙照二諦平等道（云云）答。會此文諸師異說。且義濱雲。側師雲。真諦說曰。仁王經曰初地菩薩等有雙照二義。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約前後說。八地以上約同時說。玄奘師曰。見道中有雙照。大乘憬師曰。此說不盡。若實三藏辭者。何緣基師不同此義。是故仁王經約前後雙也（云云）（檢此記意。慈恩意存前後雙照。與真諦同也）西明義曰。略有四種。一方便雙照。謂十回向中四善根位。二證位雙照。即如此經。三功用雙照。謂難勝地也。四任運雙照。八地以上（燈師破之）慧沼曰。據相見道變相雙緣（云云）
問。就燈師義。若爾何疏曰以後得智不親緣真如不名真俗雙行（云云）答。難會。且可雲燈師敘一別釋也。非疏主正義。別抄存前後雙照之義故也
問。就至第六地無相雖多等以何證此義。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。於第六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀雖恆相續而有加行。由無相中有加行故未能任運現相及土（云云）
問。若言至第六地無相觀多者。如何顯揚三雲第六地中多分有相任運相續耶。答。興疏第三曰。理實·六地·無相多有相少。然今對後七地前說有相觀多（云云）
問。云何名有相觀無相觀耶。答。謂之古德曰。言極多。有難定煩。今謂。正體智觀唯名無相觀。後得智觀通名有相觀無相觀
問。以何知爾。答。論第九說相多現行愚。疏曰。由起無漏淨相故相觀多行未能多時住無相觀。即後得智作有相淨觀也。雖作無相。少時能故（云云）又說純作意求無相愚疏曰。今此地中既除此障。能於無相不專勤求。乃至於空中起有勝行。所言空者無相空理。於空中作有行。即真觀中起於有觀。冥真俗二境合本後二智。少用功力即能得故不同五地（云云）以此文釋。無諸妨難也
章曰。相修者。云何名為修唯識觀。謂令有漏·無漏觀心種子·現行展轉增勝生長圓滿（云云）
問。此文意何。答。是第二明相修也。珠曰。隨顯相說。資糧加行二位觀心名為有漏。後三位觀名為無漏。言種子者顯得修義。現行者明習修義。隨位分齊各有成滿。故云生長圓滿（云云）
問。且其有漏無漏種子者本有種歟新熏種歟。答。凡雲種子有三師義。今言種子通其三義也
問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種子皆本性有。不從熏生。由薰習力但可增長（云云）（是護月論師義也）有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就（云云）（是難陀論師義也）有義種子各有二類。一者本有。謂無始來異熟識中法爾而有。生蘊處界。功能差別（乃至）二者始起。謂無始來數數現行薰習而有（云云）（是護法論師義也）即本有種名本性住種姓。新熏種名習所成種姓也。習所成種姓有二重。謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用所修增名一重習所成種姓。見道以上依無漏智現行新始所修增新熏無漏種子名一重習所成種姓也（種子義別可習之）
章曰。初修習位隨所聞法托境思惟。令此觀心純熟自在。後伏所取能取二執。觀心轉明勝境相像漸微忽心境乃冥觀轉成無漏。如是展轉下轉成中。中轉成上。究竟圓滿名之為修（云云）
問。此文意何。答。是廣明五位觀心之相狀也
問。如何明之。答。初修習位（乃至）自在者明資糧位也。聽聞正法以聞思慧觀唯識境令心純熟（為言）後伏所取（乃至）漸微者明加行位也。珠曰。雖境·識皆遣（境者所取。識者能取）而空相未息。故云漸微（云云）（微者匿也）忽心·境乃冥觀轉成無漏者明見道位也。濱曰。忽心境證乃會真也。忽者急也。冥者會也（云云）如是展轉（乃至）成中者明十地修道位也（義如轉齋轉滅之中論矣）中轉成上等者明究竟位也
章曰。於初二位有漏三慧。皆現·種修。種修無漏。用漸增故。通達位中唯有修慧。純是無漏。通現·種修。種修有漏。在修習位七地以前有漏無漏皆具三慧。通現種修。八地以上無漏三慧通現種修。種修有漏。於究竟位有漏皆舍。無漏滿故而更不修。然具現種真俗二門無漏之觀（云云）
問。此文意何。答。是重明五位修習之差別也。即三分別。一約三慧分別。二約現行種子分別。三約有漏無漏分別也
問。其義如何。答。資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。加行位以有漏修慧修。即此二位修增有漏智·現行·種子之體·用。傍修增無漏智之用（為言）疏曰。問曰。解脫決擇二善根中。其無漏種增長何別。答曰。約有漏行有上中下。其無漏種增長有異。解脫分中下品增故。決擇暖·頂中品增故。其增上忍·世第一法上品增故。（云云已上）見道位唯以無漏修慧修增無漏智現行種子之體用。傍修增有漏種子（為言）素曰。在見道中唯修無漏種子現行。能傍修有漏種增。後修道位亦能現起也（云云已上）修道中七地以前以有漏無漏三慧通修增有漏無漏智現行種子。八地以上以無漏三慧修增無漏智現行種子。傍修有漏智種子（為言）素曰。問。八地以上恆在定中。而何得有聞思慧耶。答。於修慧中分三用故。常在定中而聽法故（云云已上）究竟位有漏皆舍。修義止畢。但具足無漏真俗二智之現行種子。修萬法故也（云云已上）
問。且見修無學道之三道種子。若一體種子漸增成三道種子。若三道種子本自各別歟。答。謂之有二類師義。一者護月難陀等雲。三道無漏種子唯有一個（云云）是二師只立轉滅義。二者護法等雲。三道無漏種子即有三品。又只有一個（云云）是第二立轉齊轉滅二義也
問。何以知爾。答。疏曰。問。若本有者為三品種為一品種。答。據唯本有及唯新熏皆唯一品。此是轉滅。轉滅下品作中品故（乃至）今第三師有三品種。即轉齊義。有漏亦爾（云云）」
問。如此疏文者。護月難陀義誠如所言。護法義只雲三品種子及轉齊義。而何護法義中亦有一個種子及轉滅義耶。答。今此疏文略敘梗概。三身章中具出其義
問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種成唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種以為因緣新生無漏（乃至）二唯本有。諸無漏種未發心前名性種姓。發心已後名習種姓。薰習彼用令漸增故。見道以前有有漏聞熏能生現行。無漏未起。雙取此二名順解脫·決擇分善（乃至）三者種子皆有二種。本有·新熏。見道以前同第二說。見道以後諸無漏種本有生現行。新諸現行復熏成新種。略有二義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如大乘位。無始以來加行勝善·無漏善種未逢緣故皆唯下品。見道以前有漏聞熏為勝緣故。資下無漏漸令增勝。至見道位生下現行。現行復熏下品種子。見道修習以為緣故至修道位前剎那中見道下種滅。修道中種生中現行。中現行復熏中品種子。修道修習以為緣故。至究竟位前剎那中中品無漏種滅。後剎那中上品無漏種生。無所依故。道已滿故更不薰習。本唯一本劣滅勝生。故名轉滅。後修習故。前之同類不能為同類因引後同類果故。如是地地下中上品諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種皆應准知。至佛位中唯有無漏上品圓滿。無漏下中·一切有漏並皆舍滅。故經說舍無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故。至見道位下品無漏種生現行。現行復熏下品種子。若無修習任運下生。由修習故至修道位中中品種子生中現行。現行復熏中品種子。前之下品亦轉成中。若不薰習任運中生。由修習故至佛位中上品種子生上品現行。道已滿故。無所熏故更不薰習。中品種子並轉成上。前中下品種不復相續。與後勝齊。故名轉齊。故經說言舍無常色等。望自同品可名轉滅。言轉齊名望他異品（云云）文意易知。察之」
問。雖此文中有轉滅義。然難分別判護法義若雲護月難陀義。有何失耶。答。既出第三師義中雲。略有二義。何致狐疑。又文中雲如大乘位無始以來加行勝善等。豈是合唯新熏師義耶。又雲至見道位生下現行現行復熏下品種子。豈是合唯本有師義耶。又燈文釋轉滅義中。雲即本有種唯有一個。豈是合難陀義耶。又雲現行熏種即成中品。豈是合護月義耶。故知三身章及燈中轉滅義是護法義也
問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方雲。若護月唯本有無漏種子生現行。現行到資腳下種子。但熏本有種子令成中品。滅卻下品功能更不熏種也。若准難陀唯新熏者。即從見道初無漏起現行也。即腳下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下品種子生現行。下品種子生現行又更熏得新種子已。便在第八識中與能生一處即到資成中品種子。即新熏者成中品也。又中品種子生現行。現行熏得新種子。種子便成上品。又現行到資腳下中品種子已。令轉滅中品功能。與新熏皆成上品種子也（云云）
問。若言有三品種子轉齊者。何疏十末曰對法第十四說。於諸現觀位證得後後勝品道時舍前所得下劣品道。如證此果所攝道時即舍此向所攝道。以不復現前故。如菩薩雖不言向果。之得勝舍劣。劣不現前。如得果故。今約此文即轉齊義三品種子各各別有。不用下品以為中上品也。若約轉滅義一種子轉為中上者。即下成中下不復起名舍劣也（云云）答。是依對法論敘一別義。故不相違也
問。言護法義中有二義。是義推也。若有誠文耶。答。義濱三身章記曰。古說月藏義得勝舍劣即當轉滅。勝軍義轉劣成勝當轉齊義。護法宗具有二義。真諦三藏約三慧述等（云云）從方記曰。言轉齊者。即轉卻下品劣種子用以齊他中品種。又轉中品功能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉滅。即滅卻自下品劣性成中品。又滅卻自中品劣用成上品性。故名轉滅也。即望自品名轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊轉滅也。此有二師解。初即難陀護月。唯有轉滅義。二護法有轉齊轉滅二義（云云）（信睿記同之）
問燈師義如何。答。此師亦云新舊合成師中有二義也
問。其釋如何。答。且釋轉齊義有二釋。轉滅義中亦有二釋
問。其如何。答。文曰。釋所棄捨於中二釋（意雲。金剛道中有二舍。一所斷舍。二所棄捨。所棄捨中有二種。謂余有漏。劣無漏。於其劣無漏可作二釋也）一約轉齊。本有無漏種子三品。如加行依下品種增生初見道無分別智。即此現行無漏有力資中品種令能生現。亦令自種轉成中品。名為轉齊（云云初釋）此釋意雲。本有見修無學道三品無漏種子。由資糧位聽聞正法之聞熏。於加行位下品見道無漏種增長生初見道無漏智現行。此下品現行能有功力。資修道位中品種子令生中品現行。亦令自下品種轉成中品齊中品種。故名轉齊（為言）（下品現行有二功力。一令生中品現行。二令自下品種齊於中品。下同種子微隱無力也）文曰。又解。由中品種生現行已。資下品種轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生亦為中品。與能生自本有之種。三合生一後念現行。或各別生。俱許無妨。中上品生轉齊亦爾（云云後釋）此釋意曰。由下品現行力中品種生中品現行已。然後資前下品種轉成中品。此是初剎那也。次前下品種轉成中品。及初剎那中品現行新熏生中品種子。並初生中品現行中品本有種子。三類種子合生後後剎那中品現行。或復不合各別生現行（為言）（即新古合生之師雲修道第二念以後始有新古合生之義也）
問。中品現行何故重生耶。答。修道位長。經十地故。念念中生同類現行也
問。就此釋中初義。若言三種合生一現行者。何論第三難外人云。理不應言從六種起。未見多種生一牙故（云云）答。先德難會。今謂。彼文意殊。彼難外人云觸等心所如心王受熏持種之義。即破意雲。若雲觸等亦能受熏者。生現行時頓可生六眼等識（心王所生一個。心所所生五個）若雲六種生一現行者。未見別別之多類種子合生一牙（為言）今此不爾雖三類種子有別。一第八識持之。故合生一現行無有妨也。故疏雲。今五數中各有種子。共生一果。故是所非。若一識中同類種子共生無妨（乃至）若能持是一多同類種許共生一果故能持是別雖同類種。不許同生一果（云云）（先德忘此文。難會之）
問。就燈後釋。以中品例上品者。上品種生現行已資中品種齊上品者。即有佛果增減之失。謂解脫道時上品種子生現行已。後引中品種令齊上品。初剎那佛猶有中品種未成上品。應減後念佛及先佛功德故。答。上品生現行引中品種理實同時。如智生已斷惑之言。如稱兩頭低仰時等明來闇去皆是同時。以義分二。是故佛德無增減失
問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙觀平等二智種子各有三品。圓鏡成事二智種子唯有上品。故燈說佛位雲。圓鏡成事唯本有生。妙觀·平等本新合起（云云）意曰。妙觀平等二智是見道起故有下品種。修道十地屢現起故有中品種子。即修道中新古合生。果位起故有上品種子。亦新古合生。圓鏡成事二智果位起故唯有上品種。即本有種子（為言）
（里書曰）然本有二諍。一曰。因位妙觀察智熏圓鏡成事二智新種。故此二智亦新古合起（云云）遁倫師等義也。故伽抄雲妙觀察智熏四智種（云云）二曰。因位菩薩智不能佛位二智種子新熏發。等覺菩薩不知佛心故。是故四智妙觀平等新古合生圓鏡成事唯本有生（云云）慈恩慧沼等義也。雖有二師義後義勝也（具如燈第七。云云已上里書了）
問。滅義如何。答。文曰。言轉滅者。即本有種唯有一個。加行位中名為下品。入見已去能生現行。現行熏種即成中品。並有力能令本種子生後中品。下品即滅名為轉滅。不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅（云云初釋）此釋意雲。本有種子只有一個。加行道中修習之時但名下品。新可生下品見道無漏現行故也。入見道生下品無漏現行已。現行新熏增中品種子。並令自本有種亦成中品。至修道位二種合生中品現行。既本有種下品義亡。故名轉滅。從中成上准之可知（為言）（此義專不關護月難陀之義）文雲。或雖本有三品種子。中品生已。下品不生。亦不能生後念中品。新生中品但由現能（云云後釋）此釋意曰。雖有三品種子。修道中品種子生現行已。見道下品種子。即滅。不能轉成中品生後念中品現行。故名轉滅。新熏生中品種但由中品現行故（為言）文曰。若爾即違雜集論說行習修之文。彼許初習自·下地中種子增故。不可唯說但中·上增不通下品。無別因故。違比量故。准此即應三品各一（云云）此文難此第二釋也。難中有二。初明違教。後明違理也。違教難者。對法十曰。複次依止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界系所有善法。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上地現修道時。皆修習下界地所有善根。於彼得自在故（云云）准此文者。菩薩見道無漏在第四定。見道之後修無色修道無漏之時。可修增在第四定見道無漏種子。而何說雲中品生已下品不生。是故此說違對法論。故不可雲但中·上種子增下品不增（為言）違理難者。比量雲。下品種子應不滅。三品中隨一攝故。如中上品。准此道理。三品應同。何故愛中上品令增。憎下品令滅耶（各一之一字同一之義也）
問。先德量宗雲下品種應增。而何改能別雲應不滅。答。若爾有上品種子。若攝同喻犯一分所立不成。若攝異喻即犯不定。佛果上品更不增故
問。古德遮雲。二乘無學許有增義。燈文有其證。答。猶有佛果成失。故難信之。文雲。但令本種生後中品。即下品種生現行者。自體不增（云云）此轉救也。救意曰。令中品種生後中品現行。下品種子生下品現者自體不增。故云轉滅。非謂種體亡故名滅（為言）文曰。若爾既許下品種在。何名轉滅。若以不生即名為滅。豈諸種子皆定生現。准此道理。轉齊應勝（云云）此破轉救也。意曰。若言語下品種子不亡但不增故名滅者。種體既在何名滅耶。若雲不生現故名滅者。豈一切種子皆定生現行耶。依如此理審定二釋。轉滅義有失。轉齊義為勝（云云）
問。如何種子不生現行。答。修道種子雖有多種未遇緣時不生現行。如是等類非一。可知也
（里書曰）故疏二末雲。問。此無漏種本有既多。後生果時。何者能生。何者不生。答曰。其同類種隨遇緣合即便能生。不合不生。
如三世有未來應生法何者前生何者後生。故隨緣合即能生果（云云已上里書）
文曰。若爾即應轉二乘種成大乘姓。以轉齊故。若言類別。不轉下中二乘種姓為菩薩姓。亦應菩薩三品種殊不轉下中成中上品（云云）
問。此文意何。答。返難轉齊義也。意曰。若言轉下成中轉中成上者。可轉聲聞種姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩。若言乘姓各別故不可轉者。菩薩三品種子亦爾。品類各別何猥轉成乎（為言）文曰。乘姓別故不轉二乘成菩薩姓。下中上三同菩薩姓。故可轉令成中上品（云云）是答難也。義意易知之
問。燈中釋轉齊有二解。以何為勝。釋轉滅有二解。以何為勝。又凡護法轉齊轉滅二義中以何為勝。答。轉齊二釋中以後釋為勝。與解脫道舍非障有漏劣無漏義同故。舍劣無漏者。即轉中品種成上品故。轉滅二釋中初釋為勝。與三身章義同故。凡轉齊轉滅二義中轉齊義為勝。故疏中唯說轉齊義。燈雲轉齊應勝（云云）
問。唯望見修無學三道有轉齊轉滅義。約地地各各三品如何。答。約地地各各三品亦有轉齊轉滅義。如上三身章說也
問。若言三道九品無漏皆轉齊轉滅者。初禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不爾。地系別故不能轉初禪無漏種成第二禪無漏等。三道無漏是一地法故。轉下品齊中品等。意曰。且第四禪地有三道無漏種。故轉第四禪見道無漏成第四禪修道無漏。轉第四禪修道無漏成第四禪無學道無漏（為言。）（已上相修了）
章曰。地修者有得修習修。對法九曰。又道生時能安立自習氣。是名得修。從此種類展轉增盛相續生故。又即此道理前修習是名習修。由即此道理前行故（云云）
問。此文意何。答。是第三明地修也。此中有二。一先引證。二次成義也。是先引證文也
問。先此論意何。答。彼論中說四種修義。謂得修習修除去修對治修。釋此有二複次。初依四正斷釋四修。今章家所引者第二複次中釋初二修之文。故有又言也（論文如章文也）文中有本論釋論。即又見道生時等者本論也。從此種類等者釋論也（是即釋得修也）又即此道等者本論也。由即此道等者釋論也（是釋習修也）抄曰。四修中得修。若小乘得修在未來。今大乘得修謂現在世種子未能生上心修習此種令生現行名為得修。現行之法修令增長名為習修。如第二複次釋中。初地道生現行令增名為習修。安立自種展轉增長名為得修。未必唯取未生現行時種子（云云）秘六曰。得者謂所得。熏修謂修。由現道力令所得法種子增明。故所得法名之為修。行謂現行。修謂習學。亦名習修（云云）
問。此等文意何。答。凡修唯識觀有現行修有種子修。謂緣現前境觀心現前行。名為現行修。又名習修。學習現前增唯識之理故。由此現行道力令自觀心種子種類展轉增長名為種子修。亦名得修。觀心種類轉成就故（云云）
章曰。習謂現行。得謂種子（云云）是章家之詞也。即依對法論結得修習修之義也
問。且何故名地修。答。依上下地起唯識觀心修時。修增上下地觀心現行種子。故名地修
問。如何修增耶。答。隨起何地心修時。約自地觀心。現行修增其用。種子修增其體用。約他地觀心。但修增其種子用
問。其地者何地耶。答。總三界中有十一地。謂欲界一地。色界六地（初未至中間禪四根本也）無色界四地也。珠曰。無色界總報阿賴耶為地體也（然除欲界。非定地故。上界十地名為地也）
（里書曰）問。就色界六地中間禪是有初禪與第二間定。唯一是。於未至定上界八地皆亘所有。何只取一立十地耶。答。爾也。於中間禪唯有一。於未至定總有八。但取初未至定。下亦無定地故。無所屬未至義顯也。故取此也。上七未至上下俱定地故。互屬上下。未至義隱故不取也
章曰。有依下地起下地心。習修唯下。得修通上。得緣上境令勢增長。下體用俱增。上唯用增故（云云）
問。此文意何。答。是約地修修行相更有四類。是第一明身在下地起下地心修唯識觀之時。現行修唯下地種子修亦通上地。下地種子體用俱增。上地種子但用增之義」
問。何故爾耶。答。有心現行之地依現行之心力故修增本有種子用。亦修增新熏種子體。故云體用俱增也。無心現行之地不能新熏種子體。故云唯用增也。然言依者有二義。一者所依定。二者所依身。雖有二義今取定也。若依身者。何故云前三無色等。入見道依身在欲界故也
問。其下者何地。答。謂之有異師義。即濱師雲。謂依初定起初定心（云云）素曰。依下欲界身起色界心入現觀時。現行習修唯四靜慮。得修種子通上無色。以曾聞無色令其上地本新種子用增長故。不同下地更熏新種名為體增。種體多故。故引唯識成前義也（云云）珠曰。依下地起下地心者。身在欲界起欲界心。又身在第二禪還依初定起初定心（云云）
問。何故諸師不同。答。各敘一義。非理盡說。今具雲。凡論下上有三類。有唯下非上。謂初禪地。有唯上非下謂非想地。有通上下。謂二禪（乃至）無所有處地也
問。且此第一類委曲如何。答。依下地者指所依定。非明依身。謂身有欲界依初定起初定心雲依下地起下心（乃至）在下地依無所有處定起無所有處心亦云依下起下。是即第一句之旨也。引前三無色等文為證。尤在此意也（具至次下可知之）
章曰。成唯識曰。前三無色有此根者。有勝見道傍修得故（云云）
問。引此文意何。答。是為證上所言依下地起下地心等義所引也
問。以此文如何證耶。答。身有欲界入菩薩見道之人以第四定為所依定。以第四定無漏心入見道已。傍修前三無色地世俗智種子。現行修即在下第四定。種子修即通上三無色。故以此文證第一句也
問。且身在欲界入見道者何人。答。頓悟漸悟菩薩。然漸悟菩薩依身亦通色界也（如第八門之）因論問。且此前三無色等文起意何。答。唯識論第七說三無漏根中。說未知當知根有三位。其初根本位即見道也。故未知當知根唯可在第四定。而五十七曰。問。空無邊處地幾根可得。答。十一（信等五根。意根。命根。舍根。三無漏根也）如空無邊處地。識無邊處無所有處應知亦爾（云云）會釋說前三無色有見道未知當知根有二釋中。此文是第一釋也（第二釋曰。或二乘位回趣大者。為證法空地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩上根攝故。云云）
問。且此第一釋意如何。答。釋此義疏有四釋（有雲三釋也）即第一釋曰。謂有菩薩見道先時。曾異生位修習得彼定已。後入見道傍修彼以前所起世俗智種子故種子得根名。說彼為有。後亦許起。既非見道。起亦無失。對法第十三解真現觀雲。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力長養彼種子故名得此智。而不現前。以見道十六心剎那無有間斷不容現起世間心。故於修道位此世俗智方現在前（云云）（已上論文）此根非加行及無漏根現行於彼有。以彼地無四善根故（云云）此釋意雲。有菩薩者頓悟人。此菩薩資糧加行位修習得四禪八定故修起前三無色地世俗智種子。然此定順無漏故。後入見道傍修彼前異生位所起世俗智種子。蒙無漏傍修力故名無漏未知當知根。瑜伽說之雲前三無色有此根也。然至修道有時現起（為言）言對法第十三等者引證成義也。如文易知之。次言此根非加行等者依證重成義也。此未知根非加行善攝。以三無色無四善根故。亦非無漏未知根現行在彼三無色地。以三無色無見道故。四善根及見道唯在第四定故（為言）（已上依義演文成其意也）燈曰。本疏解曰。彼無加行。又曾未起現行無漏。故取異生先修得者名現觀邊。雖不現行亦此根攝。修道得起。今者又准六十九文。資糧加行見道亦增。修道中起（云云）第二釋曰。又解。二乘人亦有先修習者。後入見道名勝見道亦傍修彼。然此修道亦得現起。非如小乘三類智邊所修等智畢竟不起以功德法故須修（秘曰。俱舍二十六曰。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修。故立斯號。問。道類智時何不兼修智。答。以世俗智無始時來數曾知苦斷集證滅。三類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證。故得兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無始未起。又未遍修。故除道智。故俱舍曰。曾於道無事現觀故云雲邑雲。薩婆多計。見道前六行伏惑作四諦觀。至見道中苦集滅類。此三智邊亦能修彼有漏三智。功能增長畢竟不行。今此傍修有漏智種。後許現行。故不同彼。問。小乘何不修彼道諦智耶。答。彼說六行能斷惑故。道智力增不須修習。故但三也。兩記之意可和會之）此不應爾。以助與力令其殊勝。彼地此種法爾有故。此中說修唯得修修。非行修修。必不起故。唯相見道修。以差別諦觀非順世俗智故非真見道。不相順故。又解。真見道亦修。以時促無差別。所以不說此中。說下亦得修上。先離色界欲及菩薩得故云有勝見道。非一切見道皆爾。依對法第十。上唯修下。依決定說。漸離欲說。非實道理（云云）此文意曰。或二乘人在資糧加行位亦修得四禪八定世俗智後。入見道時亦傍修彼前三無色世俗智種子令其增長。至修道位亦生現行。非如小乘雲苦集滅三類智邊所修等智（世俗智名等智）雖不生法功德法故亦得修習。與無漏力令其殊勝。彼三無色此種子法爾有故。但種子修。必不起故。唯相見道修。以安立諦現順世俗故。非真見道。不相順故。又雖真見道修。以時促故不說修之（前解為勝）言此中說下等者。總說第一第二釋也。故義濱雲。疏中雲先離色界欲者。即是疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即是疏中前第一解。有解見道（乃至）皆爾者。若曾得彼下三無色定及得自在者。後入見道即能傍修下三無色世俗智種子。若二乘人或先不得下三無色定者。即見道中不能傍修下三無色世俗智種。故云非一切見道皆爾也。故此論中下地能修上地者。皆是上品已得自在者說也。此自在菩薩依第四禪入見道時亦傍修下三無色修慧世俗智種子令增長。亦傍修下欲界聞思慧俗智種子。亦傍能修下三禪中聞修慧世俗智種子令增長也。若對法中說上唯修下者。即約今時漸離下界欲說等（云云）第三釋雲。又解。菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種增。畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟不起。此義應思。修用何為。寧知彼地有其見道。見道何故依唯於定。非慧地故（云云）第四釋曰。或說既許善法欲已去名此根者。即菩薩解脫分者亦生於彼。故作此說。二乘人劫數近故。不可說有彼解脫分（云云）義演曰。此根者未知根。即菩薩在資糧位。以解脫位時既長遠亦得生下三無色地。菩薩在資糧位經一大僧祗故。既生無色即新熏成世俗智種子名未知根。故下三無色有此根也。即如瑜伽六十五毗缽舍那菩薩以無色心了三界法。故下三無色亦有菩薩順解脫分善。若欲界順解脫分名正解脫。無色界中名助解脫。若前疏中彼地此種法爾有故者。約下三無色世俗智本有種子。今此疏中解約新熏種子。故說彼菩薩下三無色有未知根。後入見道僧修令增（云云）
問。既有四釋。以何為正。答。釋章文諸記中只用第一釋。又古德判第一釋為正（云云）今謂。判第一釋為正無妨。然第四釋為好。無諸難故。故疏第九末作一釋。與此第四釋同也（已上因論了）
章曰。有依下地起上地心。習修唯上。得修通下地（云云）
問。此文意何。答。是敘第二句也。依下地者明所依定。謂若依初禪定起二禪以上心修時。現行修唯在二禪已上。種子修通上下地（為言）
問。如何身在欲界依初禪定起二禪等心耶。若言二禪已上心王與初禪心所相應者。即有異分界俱生失故。答。約凡夫未得定自在可有此失。今此約得定自在者說故無此失。故三慧章引對法論雲。對法第五等說。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即能現前而出於定。餘一切地如理當知（云云）既雲入初定已以第二定心而出。即知初定中起第二定心也。豈雲有異分界俱生失乎
問。若爾何憬興師曰。若身在欲界無依初定起上三定（云云）又義濱曰約實身在下地無依下定起上地心（云云）答。是等皆約無樂欲力之者一相說也。定自在者非此例也。華嚴大般若等說師子顰申三摩地。多有此義。不可狐疑之
問。此句且約初定雲歟。答。非爾。乃至依無所有所定起非想地心亦此句攝。具案可知也。然依身不定。或在欲界或在色界及下三無色俱無妨也。然非所論矣。素雲。依下欲界身起上第四禪心入見道時。現行習修唯第四定。得修種子通下三禪。又依下地起上有頂游觀之心亦是此類（云云）今謂。此記意只依身與心相對說也。有難可察也
章曰。有依上地起上地心。習修唯上。得修亦通下（云云）
問。此文意何。答。是敘第三句也。依上地者明所依定也。謂依第二禪（乃至）非想上定起第二禪（乃至）非想上地心修時。現行修唯在第二禪以上（乃至）非想地。種子修亦通下無所有處（乃至）下初禪（為言）然依身不定。隨在何地俱無妨也。素曰。樂慧那含生五淨居。習修現行唯第四定。得修種子通下三禪。令下三禪修道種子用增勝故（云云）此師意且依身與心相對說也。頗難信也
章曰。有依上地起下地心。習修唯下。得修通上（云云）
問。此文意何。答。是敘第四句也。依上地者明所依定也。謂依第二禪定起初禪心（乃至）依非想定起無處有處以下心修時。現行修唯在下初禪（乃至）下無所有處。種子修亦通上二禪（乃至）非想地（為言）然依身不定。在何俱無妨也。素曰。如生有頂那含果人。起下地無所有處無漏之心斷上惑時。即現行習修唯在下地。得修種子亦得通上有頂天也（云云）此師意依身與心相對說也。准余有難可察也
問。諸記並古德說此四句義。言依下地依上地者約依身釋。而何今雲所依定耶。答。若約依身者。且就初句證依下起下心。引前三無色等文。入見道依身是欲界。所起之心是第四定無漏心。故應言依下起上心。何為依下起下心之證乎。不可言入見道身在第四定故。與教違故（雖回心二乘依身亦在色界。非此所明。不可為難也）故曰依下定起下定心。順理無違。餘三句例之可察也。又一義雲。若加依身釋者。此四句合為二類。一者依下起下依上起上者俱約所依定也。二者依下起上依上起下者俱約依身也。何以故。若依下起下雲依身者。何引前三無色等文為證耶。入見道身必依欲界。心是第四定故。豈雲依下起下耶。若依下起上雲依定者。欲界入定人何依初定起第二定心耶。餘二句准之可思之。故濱曰。然此文非唯說所依定為地。兼取所依身為地故。約實身在下地無依下定起上地心（云云。初義為本。會記文如上說之）
問。珠記雲。依下起下者。身在欲界起欲界心（云云）此義如何。答。不妨在欲界以散聞思作唯識觀。然不可攝此四句。既說初句雲得修通上得緣上境令勢增長。何以欲界散心修增上界定種子。若爾即有定散間雜之失故也
章曰。諸上修下及自地修通一切品。下修上者如是。會得·自在者修。非余品類（云云）
問。此文意何。答。是結上四類分別能修人也。即上修下者第四句全·第三句得修也。自地修者第三句全·第一句習修也。下修上者第一句得修·第二句全也。通一切者不簡曾得·未曾得·自在·未自在也。曾得者先異生位修上定菩薩也。自在者得定自在菩薩也。非余品類者簡初修業人·漸鄰近人也」
章曰。對法論曰。下地不能修於上者。以諸初業及漸鄰近習修者說。未得自在未得上定不能上修。近未生果故。非勝者可爾（云云）
問。此文意何。答。是會違文重成前義也」
問。先對法論正文如何。答。第十曰。複次依止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界系所有善根。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上地現修道時。皆能修習下界下地所有善根。於彼得自在故（云云）此文中不雲下地不能修上章家得意引也
問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻上曾得者。未先修得上定之人也。漸鄰近者翻上自在者。未得定自在之人也。未得自在者表漸鄰近人也。未得上定者表初業人也。近生果者。謂未得自在人雖未得上定。而漸鄰近故近上界生果（為言）未生果者。謂初業人非曾得故。亦不得上定故未上界生果（為言）諸記異釋互有得失。今依疏意成義。順文好也（已上第六門了）
第七觀法何性門
章曰。觀法何性者。此有二種。一能觀。二所觀（云云）
問。此文意何。答。是先標門意也。謂敘能觀體及所觀體為此門旨故先標此二種也。是即總標也
章曰。能觀定非遍計所執。彼無體故。此據正義（云云）
問。此文意何答。是別先出能觀體也。言正義者護法義也。濱曰。安慧論師雲見分遍計故非能觀也。是故若正義雲見分為能觀也（云云）護命曰。若依安慧。遍計所執亦是能觀說因無漏有法執故（云云）
章曰。有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性所攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝屬圓成實。決定無唯屬圓成者。非真理故（云云）
問。此文意何。答。就正義雲依他圓成為能觀體。約有漏觀無漏觀分別其體也。謂有漏加行智能觀定以依他起為體。無漏正後二智能觀以依圓二性為體。然約圓成有二門。若經常無常門者。以依他為能觀。非圓成。常門圓成是真如故。若約漏無漏門者。以圓成為能觀。非依他。無漏門圓成是清淨依他故。決定非唯真如圓成為能觀體。能觀智非真如理故。故濱曰。唯識觀者非真如理故（云云）
章曰。即顯地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯以無漏二性能觀（云云）
問。此文意何。答。是釋上義約地分別也。意顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性地上七地以前。若妙觀察智生起時以無漏二性為能觀。若妙觀察智間斷時以有漏依他為能觀。八地以上妙觀察智相續故。唯以無漏二性為能觀（為言）
章曰。所觀性者。攝大乘曰。如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除意言聞法薰習種類唯識之相（乃至）爾時菩薩平等平等無分別智已得生起悟入圓成實性（云云）
問。此文意何。答。是明所觀體也。即引文有三。是第一也。正文曰。如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法薰習種類唯識之相。爾時菩薩已遺似義相。一切似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。於法界中便得現見相應而住爾時菩薩平等平等所緣能緣。無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性（云云）
問。何故以悟入三性之文為明所觀體之證耶。答。以三性是菩薩所觀法故也
問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不以為體。答。皆三性攝故不用別明也
章曰。又雲。名事互為容（乃至）初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌悟入圓成實性（云云）
義如初重成了
章曰。成唯識曰。非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真。如是上下三處不同（云云）
問。此文意何。答。是引唯識論文也。疏曰。此是厚嚴經頌。雖依他有而非真有。要見真已後見依他。與長行同（云云）
問。如何與長行同哉。答。論雲。無分別智證真如已。後得智中言能了達依他起性如幻事等（云云）言等者等取陽炎·水月·鏡像·光影·谷響·夢境·變化。即依他八喻也。疏曰。非初見位一時雙見。第五地後及佛能爾（云云）」
問。樞要下曰。何故二空理有淺深。悟生不必悟法。二性淺深。不悟深時必不悟淺。要達理方達事也（云云）如何答耶。答。次雲。答二理別障。斷生執不悟法空。二性無別障。不悟本理不能悟末事。未有先悟事而後悟生空。故悟真理方了俗事。思之可知（云云）如文可察之
章曰。攝論初文暖頂二位悟入所執。忍世第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝論第二文暖頂尋思悟入二性。四如實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三性（云云）
問。此文意何。答。是明上所引三文悟入三性位之差別也
問。其差別何。答。且攝論初文雲悟意言似義相故者。謂暖頂二位了知諸義唯是遍計分別所作觀所取空。是悟入所執也。次言悟入唯識故。謂忍世第一法位了知一切唯意言性。由此亦觀能取亦空。是悟入依他也。次雲若已滅除（乃至）唯識之想者明悟入圓成之因。謂若已伏除意言聞法薰習種了除唯識解觀心之相。為悟入圓成之因（為言）次云爾時菩薩已遣義想（乃至）亦不得生者。又重明悟入圓成之因也。謂已遣義想者印所取空也。故似唯識亦不得生者印能取空也。即世第一法作此印解也。次雲由是因緣等者。明入見道正悟入圓成之義也。無分別名者。名有十種中第十究竟名雲無分別名。即真如也攝論頌雲。法（色心等名）補特伽羅（提婆達多等名）法（十二分教等名）義（秘密教殺害父母等名）廣（色心差別名）略（諸法無我名）姓（阿噎等字名）不淨（異生等名）淨（如來菩薩等名）究竟（真如名）名所行差別（云云）（是雲十名也）次曰所緣謂真如。能緣謂真智。自余易知也（已上）次攝論第二文初一頌說暖頂位悟入所執依他也。後一頌忍第一法位悟入圓成也（如文易知之）次唯識論文說見道位悟入三性也（如文易知之）
章曰。雖有三文義理唯二。一者實證。二者相似（云云）
問。此文意何。答。是明以上所引三處文相攝實證觀相似觀也
章曰。成唯識中據實親證。由無漏二智真俗前後方可證得後二性故。證二性時不見二取。即名證彼計所執無（云云）
問。此文意何。答。是明非不見真如等文是實證觀之所以也。意曰。見真如者正體智證圓成理也。了諸行者後得智悟依他事也。即此正後二智證圓成依他之時。遍計所執所取能取不現前故。亦名悟入遍計所執也（為言）斌師曰。由正後二智真俗前後親方可證得圓成依他二性故。真名前俗為後（云云）」
章曰。無法體無。智何所證。心所變無依他起攝。真如理無圓成實攝。故計所執不說別證。但於二性不見二取。可名悟入遍計所執（云云）
問。此文意何。答。是通伏難也。難曰。若曰唯識論文悟入三性者。何故證二性時不見二取即名悟所執。不說別證所執耶。今通雲。遍計所執無體性。智有何所證。是故心所變上所起遍計所執依他起性攝。真如理上所起遍計所執圓成實性攝。證二性時不見二性上所起所執。名悟入所執。故不說別證遍計所執也（變無理無之無是指所執體也。攝者屬義。非納義也。濱雲。基師雲。假設問答現證計所執。云云）
章曰。然正體智達無證理。多說此智證計所執。雖見道前亦已不見。未親得二不名證無。故於初地方名證得（云云）」
問。此文意何。答。是亦通伏難。難雲。若言正後二智俱證所執無。何故諸處雲證真如智證所執無。又地前加行位既觀二取空。何必雲見道證二取無耶。故今通之。義意易知。濱曰。正後二智能雖證計所執。而多正體智證故唯舉正體智也（云云）素曰。見道位前觀真如時。亦已不見遍計二取。未親證得。故多不說（云云）言未親得二者未得正後二智也（為言）
章曰。攝論初文悟圓成者。據實證得。與唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分意解思惟前二性故。短時少分雖亦相似悟入圓成。非長時多分。亦非親證。故據實說（云云）
問。此文意何。答。是約上所引攝論初文分別相似觀實證觀也。周雲。暖頂忍第一法通此四位思惟二性。名曰長時。忍世第一少時亦有悟圓成。所以二性名多分也。短時少分者。世第一法名為短時。忍位名為少分（云云）仲算大德曰。短時屬時。少分屬觀（云云）甚好也
章曰。攝論次文悟入三性。總據相似意趣而說。創觀名·事不相屬故名悟入所執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未證實名悟依他。如實智位雖實有相而未證真。二取俱亡與真智觀相似趣入。意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成。實未悟入（云云）
問。此文何。答。是明攝論次文名字互為客等頌是相似觀之所以也。即暖頂位以尋思觀觀名事互為客唯量及唯假等悟入所執及依他。忍第一法位以如實觀觀唯有分別三彼無故此無等悟入圓成（為言）（具如初量。可知之）言雖實有相者濱曰。小物相也（云云）意曰。似圓成之相也（為言）睿雲。燈七曰。問。中忍起位觀能取空。上忍起時方始能印。應於忍位方悟依他。如何攝論說名事互為客等。暖頂二位悟入依他。答。攝論意據少分名悟依他下中二忍從上忍說名悟圓成（云云）此文與燈文頗異也。燈又有多問答。可見之
章曰。攝論據相似意解三性別明悟入。唯識據真實別證二性。通證所執。雖文有異而不相違。余所有文皆準之釋（云云）
問。此文意何。答。是會二論相違也。意曰。攝論兩處為文為初修業人約相似觀。故說別悟入三性。初修業人先悟淺後悟深故也。唯識論文為久修業人約實證觀。故說別悟入二性。遍計所執含悟入二性中說通悟入。久修業人先悟深自然悟淺故也。故彼此論文雖有異。義不相違（為言）余所有文者於繩起蛇覺等文也（問。攝論初文悟入圓成是實證觀。何偏判為相似觀耶。答。隨多分說也。悟入初二性是相似故）觀法我性門畢
第八諸地依起門
問。此門意何。答。明修唯識觀之身心此門意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明身也
章曰。諸地依起者。此中有二。初辨依身。後明地起（云云）
問。此文意何。答。是先總明門意也
章曰。依身者。若頓悟者。初起依於欲界身得。創發勝心唯欲界故（云云）
問。此文意何。答。且明依身有二種。謂有漏觀依身·無漏觀依身也。此各有二。謂初起後起也。今此文總明有漏無漏觀依身初起也
問。何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。答。初發勝心是極難故。依有勝慧勝厭之處初發大心也。謂遇佛菩薩等善友聞教法故聞思慧猛利。故有勝慧。有三苦八苦等故厭心猛利。故有勝厭。是勝慧·勝厭為緣初發菩提心。初發出世心。故知初起必依欲界（為言）
章曰。顯揚論說。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天。佛出世現觀（云云）
問。引此文意何。答。是引證成初起唯在欲界之義也（唯字章家之文也。論文作處字也）釋論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恆隨極憂戚故。不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀。欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀。唯一欲界人天二趣有佛出世能起現觀（云云）興疏曰。或有處說。惡趣雖有勝厭而無勝慧。上界雖有勝慧而無增厭。欲界天六人三具有二種。故能入現觀（云云）濱雲。斌師雲。唯人間中佛出世也。然佛出世時人天共入現觀故。名為人天皆現觀也。若唯佛出世方現觀者。獨覺等非入現觀。是故佛出世時入現觀。亦佛不出世時入現觀（云云）
問。顯揚論意非極戚非極欣中容之處入現觀者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色界或無色界能入聖諦現觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心。色無色界不入現觀（云云）（唯識疏第九末所引也）故可雲依厭殊勝身入現觀。又唯識論雲。唯依欲界善趣身起。余慧·厭心非殊勝故（云云）故可雲依慧厭勝身入現觀。而何只舉中容之身耶。答。三論各舉一邊。亦不違也
問。若雲上界不入現觀者。何在上界人得斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖者亦離欲。答。無厭見道三界分別惑及惡趣。等厭心名無。非無有漏欣上厭下及厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界一切法總緣諦方入故。此一向據入現觀為論。非修道及異生為論等（云云）
問。且欲界入現觀者。唯佛出世時歟。為當如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世攝故。無佛世不得。無說法者令生厭故。若爾有佛法世發心。法滅後方成就。久已修訖得入現觀不。准此文不得。無此類者故。又解。亦得。此中一向作論（云云）又善現論曰。末法之中有懷子法師。國王聞此法師言證聖果（云云）（可見正文）又律曰。末法之中。佛弟子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證果。比丘亦證聖果（云云）
問。若爾雖非佛在世。若有聖教皆名佛在世（云云）答。不定。若有傳者時名佛在世。若無傳者時名無佛世。故玄贊三雲。佛前佛後難者可雲法前法後難。雖佛不居。而依法修行得果故（云云）又燈七雲。言值佛者。有佛教法從他聽聞亦名值佛。雖有佛教無人傳說名無佛世（云云）又曰。問。何以得知雖有佛教無人傳說亦名無佛。答。龍宮·天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖有佛教。但天上·人間無弘傳已。方名無佛（云云）
問。就雲欲界人天入現觀。人有四州。皆入耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不能發心故。意雲。極樂處故耽樂心深不信佛法。無厭世心。故名難處也
問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北州佛雖行人不發心（云云）故知。有佛法也（正法念處經七十雲。北州有五百伽藍。云云大集經六十雲。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之云云）
問。若雲三惡趣身不入現觀者。何智度論曰鬼道亦入見道（云云）又提謂經雲三百龍王得信忍等（云云）又大集經月藏分雲七十那由他鬼神得須陀洹果（云云）答。有二義。一雲。大地菩薩為利益余類。以權示現。非實鬼等也。一雲。地前菩薩以不系業生三途中受苦。故瑜伽三十七雲。下品成就菩薩往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以權入見也。後義雲以實入見也（初義古泰法師等義也。後義慈恩等義也）
（里書曰）三十七曰。若時安住下品成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現法得般涅槃（乃至）若諸菩薩住勝解行地名下品成就（乃至）若時菩薩住下品成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。成就有六。諸根成就。謂壽命形色（乃至）異熟具足勇猛精修諸善巧心無厭倦。善根成就。謂性薄塵垢（乃至）柔和正直隨順而取。智慧成就。謂具足正念性聰敏（乃至）智慧成就故解脫煩惱障下品成就。謂二因緣下品成就。一者未久修習諸根善根。智慧成就因緣未極增長。二者串習下劣因緣（可見）中品成就。謂即於此二種因緣隨一闕減。隨一具足。上品成就。謂二因緣俱無闕減（云云已上里書）
問。顯揚論文通明三乘入見義。而何偏為明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆為頓悟。其中今只為證菩薩乘頓悟初起所引也。故不違也
問。凡此文意雲有漏無漏觀初起之證意如何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。以義推之為入現觀初發勝心。是則有漏觀之初起也
問。若爾何言睿曰。此下明無漏觀後起。對有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏觀不言初後。理實而說。無漏觀中亦應雲初後（云云）故知章文顯說有漏觀初起後起。而何雲顯說無漏觀初起耶。答。此師義大謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現觀之文證初起義。何雲顯不說無漏觀初起耶。文明義顯。不可異推也
唯識義卷第五（末終）