唯識義 · 唯識義卷第四
唯識義卷第四（之本）
釋真興撰
章曰。勝鬘中六法既為大乘故說。故通加行。至乘章中當具顯示（云云）
問。此文意何。答。是就上所論乘名亦通因位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊說六處。何等為六。謂正法住·正法滅·波羅提木叉·毗尼·出家·受具足。為大乘故說此六處。何以故。正法住者為大乘故說大乘住者即正法住。正法滅者為大乘故說。大乘滅者即正法滅。波羅提木叉·毗尼此二法者義一名異。毗尼者即大乘學。何以故。以依佛出家而受具足。故說大乘威儀戒是毗尼。是出家。是受具足（云云）無垢稱經疏曰。經論二藏善益名住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉。廣律本名毗尼。此乃所學三藏之法。能學之人名出家受具足（智周雲。沙彌雲出家。大眾雲受具足）二乘人法合成六處。既言皆為大乘故說。故知小學為成大因（云云）胡吉藏勝鬘經寶窟雲。問。云何為正法。云何為住滅。答。依雜心。經律阿毗曇是名住正法。三十七覺品是名第一義。二種正法中無漏正法一得不失不論住滅。今正論教法住滅。於教法中通論三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律正是出家人所行故。如雲戒律是佛法壽命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅（乃至）言住滅者有二種住滅。一者時節興廢有定期限故有住滅。如釋迦正法千年像法千年末法萬年。所以有定數者。此是諸佛本願故爾（乃至）二者人行法故法則久住。不行法法則便滅。雖有二意正用此義。以勸人行佛法故也（乃至）波羅提木叉此雲報解脫。持戒之因得解脫報解脫故（乃至）毗尼者此雲滅。謂滅現在身口七非。離過為稱（乃至）小乘中受十戒為出家。受大戒為具足。大乘發菩提心為出家。受菩薩戒為具足。又淨名雲。發菩提心是則出家。是則具足（乃至）為大乘故說者此明說意。佛昔於小乘中說正法住者。說大住為小住。當知小住則是大住。是大住外無別小住。如說大因為小果。大因之外無別小果（云云）（此師說住滅與慈恩殊也。可察也）
問。且就章家義依六法為大乘故說。如何可知乘名亦通加行（云云）答。六法之中。初四是二乘所學之法。後二明二乘能斷之人。此二乘法·人合為六法。既言為大乘故說。明知小乘之所學法·能學人皆成大乘之因。此六法有運載小乘人入大乘之功能故得乘名。故知乘名亦通加行。言加行者方便之異名也
問。其至乘章中當具顯說者。其乘章文如何。答。諸乘章曰。總而言之。教理行果總名為乘教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故攝論曰阿毗達磨大乘經等。此正本教大乘。又法華經曰我此九部法入大乘為本。又勝鬘經曰正法住·正法滅·波羅提木叉·毗尼·出家·受具足為大乘故說此六處。此方便教大乘。故知詮順大乘三藏。所有言教。若方便若根本皆教大乘（乃至）行大乘者謂六度等。故無性雲亦乘亦大故名大乘。又勝鬘經曰正法住等。既是行法名曰大乘（乃至）若根本行若方便行皆行大乘（云云）（理與果乘非此所明故。更不取之）
章曰。勝鬘經中遮余虛妄名一實諦（云云）」
問。此文意何。答。是次出一名十三類之中。勝鬘經中有六類名。此即第一標名一實諦之名也（第十諦章文也）清素曰。遮余遍計依他虛妄且說真如名一實諦。理實依他亦得名諦（云云）寶窟曰。言一諦者。四諦之中。其唯簡三諦取一苦滅諦故名一。此一非虛妄變異。故名為諦（云云）
問。苦集二諦可是虛妄。豈彼道諦亦是虛妄耶。答。基曰。合二為文總名虛妄。據實道諦虛而非妄（護命記文也）彼經文廣。故不記之
章曰。顯法根本亦名一依（云云）
問。此文意何。答。是標名一依之名也（第十一一依章文也）經曰。世尊。一依者一切依止。出世間上上第一義依。所謂滅諦（云云）護命曰。慈恩曰。謂彼滅諦。處無差別名一。諸法之止住處名依（云云）
章曰。因空為證。又是空性亦名為空（云云）」
問。此文意何。答。是表名空之名也（第九空義隱覆真實章文也）經曰。世尊。如來藏智是如來空智（云云）因空為證者。由空遍計證圓成理（為言）即梵曰瞬若也。又是空性者。真如是所執空之性故（為言）即梵雲瞬若多也。意曰依二義故總名空也（為言）
章曰。彰異出纏。顯攝佛德佛從中出名如來藏（云云）
問。此文意何。答。是標名如來藏之名也。（第八如來藏章文也）素曰。出纏名法身。今異出纏故名為藏（云云）濱曰。真如在因位中為異出纏也攝佛德者。真如佛實性故為攝佛德故也。佛從中出者。佛在因位從真如出故。為佛從中也（云云）
問。彼經說二種如來藏。謂空如來藏。不空如來藏。今此章所說如來藏。二中何。答。不空如來藏。何故爾者。空如來藏者煩惱也。不空如來藏者在纏真如。今此章說在纏真如名如來藏。故云爾也
問。何以知煩惱名空如來藏。在纏真如名不空如來藏耶。答。玄贊第三曰。勝鬘經曰。有二種如來藏空智。謂若離若脫若斷若異一切煩惱藏（空如來藏也）不離不脫不斷不異不思議如來藏（不空如來藏也）煩惱有漏。虛妄不實能覆真如名空如來藏。涅槃無漏。體是無為非虛妄法。由延善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名為涅槃。體性非空。因空所顯空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。藏覆隱·因性義故。故在煩惱纏裹之位名如來藏。出煩惱時名為法身。即此法身因空所顯空本性故。亦名空如來藏（云云）
問。此文意何。答。攝釋雲。二如來藏即所緣境。謂空不空二種之藏。言空智者即是如來緣二藏智（乃至）妄法別起其體不一。是故名離。可以對治因緣易脫。始終變改目之為異。經本無有若斷之言。或本不同。更勘余書（乃至）諸佛同體義分。非全別體。故曰不離。體真常住。不可因緣易脫令失。故曰不脫。始終不變名為不異。妙出情分名不思議。經本亦無不斷之言（云云）（已上釋經文也）煩惱有漏等下疏主釋也。煩惱虛妄能覆真如故名空如來藏（空者虛無義。如來者真如也。藏者覆隱義也）涅槃不虛妄。然煩惱所覆未顯現位名不空如來藏（不空者實有義也。藏者如前之）文中雲體性非空因空所顯空之性故者。即明此涅槃真如理出纏之位名法身。此法身亦名空如來藏也。意曰。在纏真如只名不空如來藏。出纏真如名法身。亦名空如來藏（為言）（依空所顯空本性故名空。如來者如上。藏者因性義。非覆義也）
問。楞伽經亦說二種如來藏。與勝鬘經同歟異歟。答。名同義異。故彼經曰。阿梨耶識名空如來藏。具足薰習無漏法故名不空如來藏（云云）意曰。有漏第八識名空如來藏。法爾無漏種子名不空如來藏（為言）義准上可察之
章曰。明體不染真實法性。名自性清淨心（云云）
問。此文意何。答。是標名自性清淨心之名也（第十三自性清淨隱覆章文也）意。真如諸法自性煩惱不所染。故名自性清淨。以真實義名心也（具如第五重成了）
章曰。功德自體亦名法身（云云）
問。此文意何。答。是表名法身之名也（第七如來法身章文也）寶窟曰。以一切佛法成就故名為法身（云云）
問。此名法身者。三身中法身歟。爾也。即出纏真如名法身也。無量無邊無畏等大功德法所依止故名為法身。非大牟尼名法之法身也（具如論第十卷之第一門中成了）
章曰。無垢稱經遮理有差別名不二法門（云云）
問。此文意何。答。是標名不二法門之名也」
問。其不二法門之體何物耶。答。真如理也
問。何故真如雲不二法門。答。慈恩疏曰。今顯無相真如理唯是一。恐聞一定一不說於一。但遮妄異故言不二。不二之理可軌可持。故名為法。此通生無漏智解立以門名。據實真如非二非不二。非法非非法。非門非非門。遮二故強名不二。遮非法故名法遮非門故名門（云云）
問。其雲遮理有差別之意何。答。差別者二義意曰。遮理有二（為言）故疏雲。二者差別之義。二與非二共俱名二。一三四等名非二故（云云）
問。且云何名二不二。答。言之有三階菩薩。各各說之。即初階有三十一類菩薩。文殊為第二階。淨名為第三階。故疏引經雲。華嚴等以一為二。法自在等以二為二。甚深覺等以三為二。光童等以五為二。喜見等以六為二。准執一等故皆是二。此除分別及事差別名不二。故借其二名表二及非二。非由言二體唯詮二。故初有十六菩薩以二為二。後有十五以非二為二。文殊師利以言心為二。無垢稱以有說為二（云云）又雲。或三十一菩薩以分別執為二。無分別理名不二。智會此理名入不二。文殊以言說為二。離言法性名不二。智達此理名入不二。無垢以假智·言說俱名為二。諸法真如為不二。正智真證名入不二。故成各別（云云）
問。此三階不二法門之起所以如何。答。彼經雲。時無垢稱普問眾中諸菩薩曰。云何菩薩善能悟入不二法門。仁者應任己辨才各隨樂說（乃至）時有菩薩名法自在。作如是言。生滅為二。若諸菩薩了知諸法本來無生亦無有滅（乃至）是為悟入不二法門（乃至自餘三十人各說自義也）如是會中有諸菩薩。隨所了知各別說已同時發問妙吉祥言。云何菩薩名為悟入不二法門。時妙吉祥告諸菩薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此說猶名為二。若諸菩薩於一切法無言無說無表無示。離諸戲論絕於分別。是為悟入不二法門。時妙吉祥復問無垢稱言。我等隨意各別說已。仁者當說云何菩薩名為悟入不二法門。時無垢稱默然無說。妙吉祥言。善哉善哉。如是菩薩是真悟入不二法門。於中都無一切文字言說分別（云云）
章曰。大慧經中表無起盡亦名不生不滅（云云）
問。此文意何。答。是表名不生不滅異名也。護命曰。楞伽經名大慧經。告大慧菩薩故。或可曰華嚴經（云云）
問。其經正文如何。答。四卷楞伽第四曰。爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說。修多羅攝受不生不滅。又世尊說。不生不滅是如來異名。云何世尊為無性。故說不生不滅為如來異名。佛告大慧。我說一切法不生不滅。有·無品不現（云云）意曰。真如無生滅起盡故名不生不滅。故云不生不滅是如來異名。言有無品不現者。有者起也。無者盡也。無起盡故云有無品不現也。即如中論所說八不之義也
章曰。涅槃經中彰法身因多名怫性（云云）」
問。此文意何。答。是標名佛性之名也
問。其經正文何。答。彼經中說佛性處處非一也。今此章明真如佛性也。故當彼經說理佛性之文。即第二十五雲。善男子。佛性者非陰界入。非本無今有。非有已還無（云云）第三十三曰。如佛所說。眾生佛性猶如虛空。廣說非三世故（云云）
問。有垢·無垢真如中何名佛性。答。在纏真如也。故二諦章曰。在因名佛性（云云）意曰。性者因義也
問。約因有二種。謂生因·了因也。又有三種。謂應得因·加行因·圓滿因也。此等中何因耶。答。在纏真如是三因中應得因。非余因。故慧日論曰。真如為應得因（云云）
問。且此二因三因之體如何。答。慧日輪曰。真如為應得因。菩提心為加行因。菩提心及所起行為圓滿因。圓滿因謂福·慧行。果圓滿謂智·斷·恩·德（已上說三因）然應得因望應·化身可通生·了。為依彼起疏名生因。若准涅槃經只名為了。如地望牙為了因故。由有如故得有應化可為了因。若望法身非生·了攝（已上說二因）
問。如種生牙為生因。如燈照物為了因。何真如望應化身通生因耶。答。此雲生因。非如種生牙名生因。佛應化身依真如生起。故說真如假名生因。若准涅槃經可名了因也
問。以三因得三身如何。答。最勝疏曰。自性法身即應得因得。應得因體即真如是。應化二身即加行因圓滿因ト得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是（云云）
問。涅槃經曰。真如名佛性者。若只有姓有情之真如。若通無姓耶。答。佛地論會涅槃經有二釋。即文雲。雖余經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛。而就真如法身佛性。或就少分一切有情方便而說（云云）初釋不簡有姓無姓。約真如理性名皆有佛性（為言）後釋只約有姓名有佛性（為言）然慧日論曰無性真如不名佛性者。依後釋云爾也
問。約佛性有幾。答。有三種。一理佛性（真如也）二行佛性（有漏無漏萬行通種子現行）三隱密佛性（煩惱陰界入等也。具如惠日論也）意曰。在纏真如是佛果涅槃四德之因。故名理佛性。六度等萬行成佛果菩提四智之因。故名行佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智如糞為火因。故名隱密佛性。如莊嚴論淫慾即是道等也
章曰。楞伽經中表離言說名不思議（云云）
問。此文意何答。是表名不思議之名也
問。其經正文如何。答。十卷經第二雲。大慧。我說常·不可思議·第一義諦·不可思議。與第一義相因果相應以離有無故。以內身證相故（四卷經第一文似此。故不記之）唯識論第十釋不思議雲。超過尋思·言議道故（云云）正與章同也
章曰。瑜伽等中顯不可施設名非安立（云云）
問。此文意何。答。是標名非安立之名也
問。何故真如名非安立。答。六十四曰。云何非安立真實。謂諸法真如圓成實自性。聖智所行。聖智境界。聖智所皆（云云）意曰。真如以非凡智所行故名非安立也。唯識疏第一曰。施設者安立異名。即假設義（云云）然此六十四文不相對安立。故取一名也（具如二名之中也）
章曰。攝大乘等顯此遍常等名圓成實（云云）
問。此文意何。答。是標名成實之名也
問。何故真如名圓成實。答。攝論第四雲。由無變異性故名圓成實。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實（云云）無性釋曰。由無變異性故名圓成實等者。應知此性常無變故。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。圓滿·成就·真實為性（云云）唯識論曰。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虛謬（云云）疏曰。由此真如。一者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成就義。三者體非虛謬。諸法真理。法實性故（云云）
章曰。對法論等明非妄倒名曰真如（云云）此文意何。答。是標名真如之名也
問。何故真如名真如。答。彼論第二曰。何故真如說名真如。由彼自性無變異故。謂一切時無我實性無改轉故說無變異。當知此則是無我性。離二我故（云云）唯識第二曰。理非妄倒故曰真如（云云）此文正與章同也（具如上識實性之中論了）
章曰。此十三類名唯所觀理。唯真智境。恐文繁廣略舉爾所。非更無也（云云）
此文意何。答。是結也。如文易知也
章曰。謂法界·法性·不虛妄性·不變異性·平等性·離生性·法住·法位·真際·虛空界·無我·勝義·不思議界等十四名。如大般若廣釋。合前三十一單名（云云）
問。此文意何。答。是標真如亦名法界等之異名也
問。何故真如亦名法界等。答。法界者。中邊論曰。由聖法因義說為法界。以一切聖法緣此生故。此中界者即是因義（云云）法性者。唯識疏第九曰。性者體義。一切法體。故名法性（云云）不虛妄性者。唯識疏九曰。湛然離倒名不虛妄（云云）不變異性者。對法論曰。謂一切時無我實性無改轉故。說無變異（云云）平等性者理趣分疏曰。遍諸法故名平等性（云云）離生性者。理趣分疏曰。離生滅故名離生性（云云）法定者。珠曰。諸法之中其性定有。故名法定（云云）法住者。玄贊雲。真如住在諸法之中體性常有。名為法住（云云）法位者。玄贊雲。法有染淨。離染得淨分位顯之。名為法位（云云）真際者。中邊論曰。由無倒義說為實際。非諸顛倒依緣事故（云云）（真與實同也）虛空界者。對法論曰。虛空者謂無色。性容受一切所作業故（云云）無我者。唯識疏雲。性離二我名無我（云云）勝義者。中邊雲。由聖智境義說為勝義。是最勝智所行義故（云云）不思議界者。珠曰。名言路絕。尋思道息。故名不思議（云云）（如上記了）已上十四名之中法界等十一名大般若經第二百九十六列說之。法位無我勝義之三名無彼經中也（法位名有法華經。無我勝義之名有中邊論也）又此等名釋處處不同。今只述一一釋也
章曰。二名有四。瑜伽論中施設·非施設·淺深異故。名為安立非安立諦。即勝鬘經有作四聖諦無作四聖諦（云云）
問。此文意何。答。是出二名之類也。此中先標名安立非安立之名也
問。先云何名安立非安立。答。瑜伽六十四曰。真義略有六種。謂世間成真實（乃至）安立真實。非安立真實（乃至）云何安立真實。謂四聖諦。苦由苦故（乃至）道由道故（乃至）云何非安立真實。謂諸法真如（云云）
問。何故四聖諦名安立。真如名非安立。答。以四諦中安立四世俗故名安立。一真法界非四諦中所安立故名非安立（四世俗者至下可知）
問。章曰。即勝鬘經有作四聖諦等（云云）如何安立非安立亦可雲有作無作。答。安立非安立者新人之言也。有作無作者古人之詞也。故云爾也
問。爾其有作無作四聖諦之體如何。答。玄贊七曰。有作四聖諦者。分段生死十二因緣名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道。無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品名道（云云）
問。瑜伽安立非安立四諦及一真法界。勝鬘有作無作俱是四諦。無作與非安立體義既殊。而何雲同耶。答。古德雲。章主意雲。舊人云有作無作之詞。新人云安立非安立之詞義意是同（為言）非謂瑜伽所說安立非安立勝鬘所說有作無作即是同體也。今謂不爾。勝鬘經所說無作四諦名非安立。有二義。即一微隱難知非粗淺境名非安立。此義與瑜伽論雲非安立頗殊也。二或隨觀察二空真如不作別觀名非安立。此義與瑜伽非安立是同也。今章家依後義相攝也。幽贊釋無作四諦出此二義。唯識疏中唯出後義。故彼文說加行位雲。此位菩薩於安立諦非安立諦皆亦學緣。或總作一實真如。或別作二空。別（初二心）總（第三心）三心非安立。不唯作四諦差別觀。勝鬘經說有作無作四諦。無作四諦即非安立。有差別名言者名安立。無差別離名言者非安立也（云云）既以勝鬘經無作四諦同一實二空非安立。故知瑜伽非安立·勝鬘無作諦體義是同（為言）然攝釋會雲。非安立名通於二義。一唯廢詮。與無作別。即瑜伽論非安立諦。唯是一也。二言非者即是無義。安立者是作。名字有別義體無差。經雲非安立故即無作也（云云）（今案初義。與疏意違。後義無難也）
問。何故勝鬘說有作無作四諦。答。玄贊雲。若依法體有粗有妙。能知之智有上有下。勝鬘依此說有八諦。謂有作四聖諦無作四聖諦。如是八聖諦。非二乘所知。即新經曰。安立諦非安立諦（云云）
問。若言如是八聖諦非二乘所知者。何總料簡章雲聲聞知有作佛知無作耶。答。彼經雲。如是八聖諦。如來說四聖諦。如是四無作聖諦義唯如來應正等覺事究竟。非阿羅漢辟支佛事究竟（云云）以之可會之（彼經亦名有量無量四聖諦。可知之）
章曰。涅槃經中亦名勝義世俗二諦（云云）
問。此文意何。答。是標名勝義世俗之名也」
問。約二諦各有四重。其何。答。勝義四重者。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂四聖諦等。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。世俗四者。一世間世俗。謂瓶軍林我有情等。二道理世俗。謂蘊處界等。三證得世俗。謂四諦因果等。四勝義世俗。謂二空真如也
問。云何名世俗勝義。答。二諦章曰。一世俗諦。亦名隱顯諦。二勝義諦。舊名第一義諦。亦名真諦（乃至）有·無體異。事·理義殊。淺·深不同。詮·旨各別。故於二諦各有四重（乃至）世謂隱義。可毀壞義。俗謂顯現。隨世流義。諦謂實義（乃至）勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道理名義（云云）珠曰。涅槃經說七番二諦。初一番依人明二諦。後六番依法明二諦。今隨其所應名勝義世俗（云云）（具如二諦章之）
章曰。顯揚論中。能詮所詮名名·事二法。（云云）
問。此文意何。答。是標名名尋思事尋思之名也
問。其名·事二法體何。名者能詮相。事者所詮相也。是即彼論說五相之中初二相也」
問。其五相何。答。論十二曰。復有五相。一所詮相。二能詮相。三此二相屬相。四執著相。五不執著相。所詮相者。謂相等五法。如五法藏說（五法藏者。犢子部所立之法也。即三世無為不可說也。可見燈第二及大般若等）能詮相者。謂即於彼法依止名等為詮諸法自體差別所有言說。此亦能顯遍計所執自體（云云）（餘三義非此所明。故不記之）即意曰。相·名·分別·正智·真如此五法為所詮相。於此五法為詮自性。差別所發言說為能詮相。名為名·事二法（為言）
問。且相名等之體何。答。心心所法變似所詮為相。似能詮為名。能變心等為分別。無漏心等為正智。空理為真如也（有多說。具如唯識第八捲雲）
問。以此所詮能詮相相攝三性如何。答。唯識論曰。又聖教中說有五相。此與三性相攝云何所詮能詮各具三性。謂妄所計屬初性攝。相·名·分別隨其所應所詮能詮屬依他起。真如·正智隨其所應所詮能詮屬圓成實。後得變似能詮相故（云云）（後三相無用。故不記之）疏曰。前五事中相·名·分別三事之中取分別全·相·名少分。是所詮相。由名亦所詮故。相·名少分是能詮相。由名亦相故。今此三法隨其所應所詮能詮屬依他起。唯說染分依他起故。真如全正智少分是所詮相。正智少分是能詮相。此依無倒釋成實性。故攝正智。隨此所應所詮能詮屬圓成實。後得·正智亦能變似能詮相故（云云）
問。既有五相。何故不取五名耶答。第三第四遍計·依他。非唯識之別名。第五雖圓成不相對故也。珠曰。四尋思中說此二法名名尋思事尋思。故曰能詮所詮名名事二法（云云）故知不取後三（為言）
章曰。此之三名通能所觀。亦真亦俗。初·中·後·智（云云）
問。此文意何。答。此上所標三類二名通能觀智所觀境。亦通真諦俗諦。其能觀智通加行智根本智後得智（為言）
章曰。攝大乘等顯所執無名生法二無我。亦通能所觀。唯真非俗。通初中後智（云云）
問。此文意何。答。是標名二無我之名也
問。云何名生法無我等。答。補特伽羅者數取趣義也。古人云人。新人云生。真如及加行等智無此生我執。故名生無我也。諸法別別體名法我。真如及三智無此法我。故名法無我也
問。攝論文如何答。第八頌曰。諸菩薩所緣不可言法性。是無分別智無我性真如（云云）世親釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名為不可言性。謂無我性所顯真如遍計所執補特伽羅及一切法皆無自性。名無我性。即此無性所顯有性。說名真如（云云）（無性釋意同也）
問。攝論文雲無我性真如。何雲通能觀。答。以所緣真如無我之義顯能緣三智無我之義也。清素曰。若言無我理唯是所觀。非能觀。若言無我智唯是能觀非所觀。今但總雲生法二無我故通能所觀。諸皆效此（云云）智周曰。能觀智亦名二無我法故。或雲。以能觀智作彼無我解行轉名無我。如十六行所觀俱名為苦故。無漏智觀於苦諦亦名為苦（云云）
問。能觀無我智通加行·後得。何雲唯真非俗。答。加行智緣似真如。故隨所緣雲唯真。非後得智疏緣前真如。故隨所緣亦云唯真也。又可雲加行智非唯地前加行智。是地上加行智也。故義濱曰。問。加行後得二能作影緣。云何差別。答。疏親不同。謂加行疏故。若八地以上無別體加行智。唯有義說加行智。謂後得智進趣行故
問。佛果中亦有義說加行智等。答。不然。一切加行皆無有故。若別體加行智者。唯有七地以下（云云）（此義好也）言初中後智者。加行·根本·後得也。加行智如啞者求受義。根本智如啞者正受義。後得智如非啞者正受義也（具如攝論第八也）
章曰。三名有四解深密等顯一切法有·無·事·理種類差別名為三性（云云）
問。此文意何。答。是三名有四類之中。先標名三性之名也。清素曰。依·圓為有。遍計為無依他名事。圓成名理。種類各別分為三性（云云）
問。彼經文如何。答。彼經第二雲。謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別（乃至）云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性（乃至）云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如（云云）（具如唯識論第八之）
章曰。顯三俱無遍計所執亦名三無性（云云）
問。此文意何。答。是標名三無性之名也
問。彼經文何。答。同卷曰勝義生當知。我依三種無自性性。密意說言一切諸法皆無自性所。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。善男子。雲諸何法相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立為相。非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故說名無自性性。即緣生法亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清淨所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名為勝義。亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此因緣名為勝義無自性性（云云）然唯識論中唯說圓成勝義無自性性。不說依他也（具如彼論九也）
章曰。此二唯所觀。亦通三智真俗二境（云云）
問。此文意何。答。此明三性三無性之名唯成所觀境。通為加行根本後智所緣。故通真俗之境也
問。何故此二名唯成所觀境。答。攝論說十殊勝中。名所知相殊勝。故唯成境也。意雲。三性三無性是三智之所應知境故云所知相也
章曰。若言三性等觀者唯能觀非所觀。通三智及真俗（云云）
問。此文意何。答。三性等之名。若加觀言云三性觀等之時唯是能觀。即通三智及真俗諦（為言）
問。遍計所執非能觀。何名三性觀。答。觀三性故名三性觀。如青瘀觀也
章曰。瑜伽等中明離系之方便亦名三解脫門（云云）
問。此文意何。答。是標名三解脫門之名也。清素曰。能觀之智離系縛故名解脫門。謂此三智是入淨土之所由處故名為門（云云）」
問。其三解脫門者何。答。二十八曰。一空解脫門。二無解脫門。三無相解脫門（云云）
問。何故名空解脫門等。答。空者所觀之境也。解脫門者能觀智之名也。隨境立名。故云空解脫門也。餘二准之
問。其空境等體何物。答。謂之有二義。一雲。若約偏增。所執為空境。依他為無願境。圓成為無相境（此依瑜伽一相義也）二雲。空·無願·無相境。一一各通三性（此依無垢稱經不二法門品義也）
問。且就初義。何故所執名空境。餘二准之。答。所執體性都無故名空境。依他不可願求故名無願境。圓成離十相故名無相境（十相者。五塵及生異滅男女也）
問。就後義一一境名通三性之意何。答。所執無我我所故名空境。不可願求故名無願境。無十相故名無相境。依他無我我所故名空境。不可願求故名無願境。無遍計執種種相故名無相境。圓成無我我所故名空境。離諸戲論無願求故名無願境。無十相故名無相境也（具如唯識論第八之）
問。其雲離系之方便意何。答。離系者解脫義。即究竟果也。方便者門義。即因位本後二智也（三解脫之差別不同。如唯識疏九。並別抄燈等之）
章曰。表印深理名三無生忍（云云）
問。此文意何。答。是標名三無生忍之名也。印者忍可決定義。深理者真如理也。無生忍者無漏智也
問。其三者何。答。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍也
問。何故名無生忍。答。唯識疏九曰。忍者智也。證印名忍。第七十四顯揚第六文皆同。文意可解。緣此三性生三忍也。遍計所執本體無生。依他緣起無自然生。證圓成時惑苦不起。是名三種無生忍別（云云）
問。此無生忍何位得耶。答。疏九曰。顯揚曰。此三忍在不退地。即初地已去證三性時得此三也（云云）伽抄曰。八地得無生忍。初地亦得此二。何別耶。義曰。顯揚六曰。初地斷二分別執故得本來無生忍。八地以去真俗雙行得自然惑苦二無生忍。又以前得分段無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生忍等（云云）
章曰。唯能觀非所觀。唯本·後二智。通真及俗（云云）
問。此文意何。答。是明三解脫門·三無生忍之二名唯是能觀智。亦唯根本後得智。通真諦俗諦也
問。三解脫門是離系之方便。何非加行智。和。濱曰。離系縛之方便。而唯取無漏。故除加行（云云）
章曰。四名有四。菩薩地中明義總集名四鄔陀南。諸行無常。有漏皆苦。諸法無我。涅槃寂靜（云云）
問。此文意何。答。是四名有四之中。先標名四鄔陀南之名也
問。何故說四鄔陀南。答。四十六雲。後有四種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故說（云云）
問。且嗢陀南者。梵語唐言如何。答。總有四譯。一伽抄雲。鄔陀南者此雲說也。即世尊常誦說之。二同抄雲。若言嗢陀南之時名攝散。即以略偈而攝長行（云云）三無垢稱疏曰。梵雲嗢陀南。此雲略集。教略集也。四若雲鄔陀南。此雲集施。即諸經中集義之偈。謂以偈頌集諸義理施諸學者名為集施（云云）又伽抄第一雲。此雲集施。陀南者施也。嗢者集義也。以少略言集合多法施諸學者令易受持。故名集施（云云）與第四義同也」
問。既有四不同。章家可依何。答。存第四譯也
問。其諸行無常差別如何。答。諸行無常者有為法共相也。諸法無我者一切有為無為法共相也。涅槃寂靜者無為法共相也
問。此四句何經所說耶。答。海龍王法印經之所說也（義淨三藏譯也）
章曰。大智度論顯宗差別名四悉檀。一世界悉檀。二第一義悉檀。三對治悉檀。四各各為人悉檀（云云）
問。此文意何。答。是標名四悉檀之名也
問。云何名世界悉檀等。答。彼論第一雲。世界悉檀者。有情從因緣和合故有。無別性。譬如車轅輻軸輞等和合故有無別車。人亦如是。五眾和合故有。無別人（乃至）各各為人悉檀者。觀人心行而為說法。於一事中或聽或不聽（乃至）對治悉檀者。有法對治則有。實性則無。譬如重熱膩·酢·咸·藥草·飲食等於風病中名為藥於余病非藥（乃至）佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟於貪慾病中名為善對治法。於瞋恚病中不名為善。非對治法（乃至）第一義悉檀者。一切法性一切論議語言一切是法非法一一可分別破散。諸佛辟支佛阿羅漢所作真實法不可破不可散。上三悉檀中所不通此中皆通（乃至）通者。離一切過失不可變易不可勝（云云）侃法師疏雲。浮涉非真名之為世。體分不同故名為界。性慾不同名為各各。聖說被生名之為人。藥·病相當。名之為對。以藥遣病。目之為治。法中最精名為第一。有深所以目之為義。若論其體。體則有二。一是教法。二是所詮。言教法者十二分教八萬四千法藏。若詮世界邊則是世界悉檀（乃至）第一亦復如是所詮法體者。世界以因緣假有等法為體。各各以機說為體對治以藥為體。第一義以如法性為體（云云）
問。悉檀之唐言如何。答。有三家譯異。一遠法師曰。此中國言。此言宗成（云云）二南嶽思禪師曰。如大涅槃胡·漢雙稱。悉者此隋聲。檀是胡語。悉言翻遍。檀翻名施（云云）三慈恩曰。悉檀者宗也（云云）新雲悉彈多（如瑜伽等之）
章曰。此上二門通能所觀·真俗·三智（云云）」
問。此文意何。答。是明鄔陀南·悉檀二名通能觀所觀·真諦俗諦也。能觀即通加行·根本·後得智也
問。上二類四名皆通能所耶。答。周曰。談二四中有通能·所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂靜·第一義諦並唯所觀。余准此知（云云）
章曰。諸論以初觀粗亦名四尋思。唯能觀非所觀。唯加行智。非中·後智。通真俗二（云云）
問。此文意何。答。是標名四尋思之名也。四尋思如第一門成了。余文易知之
章曰。諸論以後觀細亦名四如實智。亦唯能觀。非所觀。通三智。真俗所攝（云云）
問。此文意何。答。是標名四如實智之名也。四如實智如第一門成了。余文易知之
問。何故尋思名粗。如實智名細耶。答。尋思智是推求行相故言粗。如實智是忍可智故云細也
章曰。五名有一。仁王經中位別印可亦名五忍。一伏忍。在地前伏印。二信忍。在初二三地。創得不壞信相同世間類故。三順忍。在四五六地。順為出世行故。四無生忍。在七八九地。長時·任運觀無相理故。五寂滅忍。在十地·佛地。因·果位中圓滿寂故。（云云）
問。此文意何。答。是標名五忍之名也
問。其位別印可者何位耶。答。資糧等五位也。意雲。伏忍在地前資糧加行二位。作勝解行相觀真俗二諦境。漸漸伏除印可二取。故名伏忍。信忍在初二三地。始得信佛·法·僧·戒四不壞信。同於世間有情如次修施性·戒性·修性三福業事。故名信忍。順忍在四五六地。順二乘出世行如次修菩提分法觀·四諦觀·緣起觀。故名順忍。無生忍在七八九地。長時·任運觀無相真如理故名無生忍。寂滅忍在十地·佛地。因行圓滿果德寂靜故名寂滅忍也。又開此五忍為十四忍。即初四忍分上中下。第五忍分上下。故成十四忍也（素雲。五忍中各有上中下。第五忍中十地為下。等覺為中。妙覺為上。云云多違諸文也）
問。地前四十心有相分伏忍上中下如何。答。古經曰。伏忍聖胎三十人。十信·十止·十堅心（云云）釋此文有多師不同。今案新翻經雲。十住十行十回向（云云）以此為正。十信攝十住初發心住。不為別位。故以雲三十心為正義。然古經雲十信。隨初為名也。義濱曰。泰曰。十信亦在於伏忍。十信即攝於十住（亦名十解）馬鳴論雲成就菩薩根性一品。故知十信位不退。舍利弗退位因解論自通雲。約權而說故。基師唯識疏同於泰說。又法華疏說十解雲。第六心有位退。此說不用馬鳴論（云云）
問。本業瓔珞經說六忍。謂信忍法忍修忍正忍無垢忍一切種智忍。與此五忍同歟異歟。答。隨位開合不同。其實不異
問。其六忍差別何。答。六種姓名六忍也。即習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺種姓也。十住十行十回向十地等妙覺六位如次配之（更有多名。如彼經之）
問。等覺位是第十地滿心。非別位。而何別立耶。答。彼經意曰。十地滿心經百千萬劫修千三昧故。更為別位也。要集等師疏得此經意。出第十地外立等覺位。雲寂滅忍有上中下。違害諸文也（具如燈第七之）又彼經說六種瓔珞菩薩字配六種姓。又說十五種瓔珞配十住十行十回向之三賢並十地等覺妙覺。以三賢配三輪王（除鐵輪王）以十地配六欲天初二三禪五淨居。以等覺配摩醯首羅王也（與仁王經少殊也）
章曰。唯能觀非所觀。初唯加行智。後可通余智皆通真俗（云云）
問。此文意何。答。是明五忍觀名唯能觀。又通不通三智之所以也。意曰。忍者是智。故是能觀。然初伏忍唯是加行智。後四忍通加行根本後得智。乍五忍皆通真諦俗諦。其義易知之
章曰。或名六現觀（云云）
一思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。二信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。三戒現觀謂無漏戒（道共戒）四現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智（為言）
問。何故喜受相應思慧名現觀。答。喜受明利別有分別。故與喜俱思慧能觀察諸法共相引生暖等。此用最勝。故立現觀也。即有漏思慧也
問。何故淨信名現觀。答。上品信助現觀令不退轉也。即有漏無漏淨信也
問。何故無漏戒名現觀。答。除破戒垢令現觀增明。故立現觀也
問。何故第四現觀名現觀智諦。答。現者現前。觀者觀察也。智者本後二智。諦者四諦理也。本後二智現前觀察四諦理之智。故名現觀智諦現觀即見道修道正後二智也
問。何故第五現觀加邊言耶。答。邊者簡正之詞。即後義也。正體智後緣安立諦之智。故名現觀邊也。即見修二道有漏無漏後得智也
問。何第六現觀名究竟。答。無學位中十智故名究竟也
問。六現觀所依地如何。答。七十一雲。一依非依可得。余依一切依可得。三依五依生。一種一分亦爾（云云）意曰。依者上界等引定也。即一依非依者。一即思現觀。非依者欲界散地。思現觀唯在欲界。故云一依非依也。余依一切依者。究竟現觀全信現觀一分（取有漏也）依十依（初未至·中間定。四根本·四無色也）故云余依一切依也。三依五依生者。現觀智諦·現觀邊智諦·戒現觀依初未至·四根本故云三依五依也。一種一分亦爾者。信現觀一分（取無漏也）亦依五依。故云亦爾也。六現觀義如唯識第九等。對法十三說十現觀。顯揚十七說十八現觀。非此所明。故不可論之
章曰。七覺支（云云）
謂念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。舍等覺支（云云）（如大般若四百十三也）覺者智也。等者平等也。支者分義也。即見道所修也
章曰。八聖道（云云）
謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定（云云）即修道所修也（如大般若四百十三也）
章曰。九奢摩他（云云）
瑜伽三十曰。若於九種心住中心一境性。是名奢摩他品（乃至）云何名為九種心住。謂有苾芻令心內住等住·安住·近住·調順·寂靜·最極寂靜·專注一趣及以等持。如是名為九種心住（云云）意曰。此九種心住中各有心一境性故。心一境性成九種。雲九奢摩他也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毗缽舍那品之心一境性也（可知之）
章曰。十無學法（云云）
謂前正見等八聖道法加無學正解脫·正智雲十也（具如顯揚第三之）
章曰。四念住（云云）
謂身受心法也。珠曰。由念明記慧於境住。鄰近為名。即觀身不淨·受不樂·心無常·法無我（云云）
章曰。四正斷（云云）
一律儀斷。謂於已生惡不善為令斷故。生欲策勵發勤精進策心持心正斷。二斷斷。謂於未生惡不善法為不生故。生欲策勵（乃至）正斷。三修習斷。於未生善法為令生故生欲策勵（乃至）正斷。四防護斷。謂於已生善法為欲令住令不忘失。生欲策勵（乃至）正斷也（具如伽二十八之）珠曰。於此四中精進起用能正斷故名為正斷。即精進為性（云云）
章曰。四如意足（云云）
二十八雲。一欲三摩地·斷·行·成就神足。二勤三摩地·斷·行·成就神足。三心三摩地斷·行·成就神足。四觀三摩地斷·行。成就神足。珠曰。如意者自在義。亦名神足。妙用無方曰神。即變化心。神之所依名足。體即定也（云云）」
章曰。五根（云云）
謂信·精進·念定·慧根也（根者出生善義也）
章曰。五力等（云云）
謂如根體（力者難可屈伏義）
問。等者等取何物。答。等取教中散在唯識異名也
章曰。非菩薩正觀。故不別說（云云）
問。此文意何。答。上所標六現觀（乃至）五力等名三乘通觀之法。非唯菩薩正觀。故列唯識別名之處更不別說之（為言）
章曰。如是一切雖異名說。皆是此中唯識境智差別名也（云云）
問。此文意何。答。是結也。如文可知之
唯識義卷第四（本終）
唯識義章卷之第四（末）
釋真興撰
第四何識為觀門
章雲。何識為觀者。大眾部等說。六識有染皆難離染（云云）
問。此文意何。答。先此門意明小乘大乘古德新德之所立之能觀體也。此中此文先明大眾部等之計也（小乘中有三類。此第一類也）
問。且大眾部等者等取何部。答。宗輪論疏雲。以一說部出世部雞胤部三部共大眾部合敘（云云）斷障章雲。大眾部等四部及化地部六識。皆能為斷障道。說五識身有離染故（云云）」
問。其雲五識離染之意何。答。宗輪論雲。眼等五識身有染有離染（云云）疏雲。此有二說。一說為加行引生聖道。如見道時聖道便起。故名離染。非能斷染。二說既許五識體通無漏。說能離染其理無疑。即見佛識能斷煩惱故。然修道中起此五識（云云）（化地部亦如是之）
問。此部有何失。答。計五識離染尤違大乘也。故為失也
章雲。犢子部等說。五識非染亦非離染。第六俱有（云云）
問。此文意何。答。是明犢子部等之計也（第二類也）
問。其等者等取何部。答。總料簡章雲。犢子部。法上部。賢胄部。正量部。密林山部。合五部宗說等（云云）
問。其雲五識非染之意何。答。宗輪疏雲。五識無染亦無離染。但有無記都無善惡。無分別故。有分別者有善惡故（云云）（此疏及斷障章。犢子部別為一部。不與余合也）
問。此部有何失。答。計五識非染故尤違大乘也。故為失也
章雲。薩婆多等六識有染。離染唯第六（云云）
問。此文意何。答。是明薩婆多之計也（第三類也）
問。其等者等取何部。答。難知之。檢宗輪疏及總料簡章皆為別部。更可尋之。若推者除上十部等取餘九部。謂多聞部。香轉部。經量部。說假部。制多山部。西山住部。北山住部。法藏部。飲光部也。若不爾者。不可唯為三類故也
問。此部意何。答。斷障章雲。薩婆多等所斷通六識。若能斷道唯第六識。雜心雲。離欲及退時當知在意識。俱舍等同（云云）珠雲。薩婆多意。五識地中遠近加行不能離染。唯第六能離染（云云）
問。此等小乘不作唯識觀。何故敘之。答。周雲。此泛敘之。彼無此觀。或彼能斷惑智是唯識故亦此門攝（云云）
章雲。於大乘中。古德或說七識修道。八識修道。皆非正義。不可依據（云云）
問。此文意何。答。是明大乘有古新兩說中古德計也。此有二類。七識修道師八識修道師也
問。其二類師者誰。答。珠等記中引道基師攝論章雲。至於後魏流支三藏但說七識。謂眼識（乃至）阿陀那（第七識也）第八梨耶體非心識。是空理故（乃至）即其魏世勒那·伏陀二三藏說有八識。謂從眼識至阿梨耶。梨耶識者不慮而知。不動而照。譬如明鏡萬像俱現。境來現心。非是外境（云云）義濱雲。古德者十力法師說也。謂第八識無記劣故非修道也。是故離染唯七識。然至果位第八識無漏也。言八識修道者真諦三藏說也。謂第八識因果二位皆常住清淨故名為進修也。雖非第八識修道。而七識緣修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。名為緣修也。是故第八識漸漸清故。七識正修故。八識皆名離染也（云云）
問。何故此等雲皆非正義。答。三類小乘非正義之由如上可知。今此二類古師皆違瑜伽等大乘義。故云皆非正義也
章雲。若能觀智識因唯第六。瑜伽第一雲能離欲是第六意識不共業故（云云）
問。此文意何答。是明大乘正義也。此中有二。一正明能觀體。二因明所觀體也。今此文第一正明能觀體。並引文證也。此中亦有二。一因位能觀。二果位能觀也。今此明因位也
問。瑜伽正文如何。答。文雲。又諸意識望余識身有勝作業。謂分別所緣。審慮所緣。若醉若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能發起身業語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續善根。若死若生等（云云）樞要下作頌雲。分別·審所緣·醉·狂·夢·覺·悶·醒·發業·離欲·退·斷·續·生·死（云云）此十五不共業中既具離欲不共業。故以第六為能觀體
問。如何雲離欲答。論雲。云何離欲。謂隨順離欲根成就故。從他獲得隨教誨故。遠離彼障故。方便正修無倒思惟故方能離欲（云云）意雲。具此四法方離欲（為言）
章雲。通真俗·三智。余不能起行總緣觀理趣入真故（云云）
問。此文意何。答。是明能觀識通真諦俗諦並加行根本後得智。兼明餘七識非能觀之所以也。珠雲。除第六識所餘七識不能起空等三行及苦等十六行總緣遍法觀三性理及四諦理趣入真見道。此說不能起加行位入真行相。故云不能趣入真（云云）素記之意忽似此也
章雲。瑜伽又雲。審慮所緣唯意識故（云云）」
問。此文意何。答。是十五不共業中引第二不共業亦證唯以第六識為能觀也。所緣者常樂等四顛倒無常等理也
章雲。第七由他引亦為此觀。通中。後智（云云）
問。此文意何。答。是明第七識亦為能觀義也。義濱雲。第七識唯引第六識故為唯識觀
問。云何引第六識。答。地前中第六中作唯識觀故。入見道時一時俱雖成無漏。而約地前時加行故第六識引也。若地前時第六識不作唯識觀者。第七不作唯識觀故。然第七識非斷惑（云云）
問。何故第七識不成能對治道。答。第七有漏位唯緣第八見分無廣緣諸法。無廣行故不能斷惑。故不成能對治道。但第六識斷惑證無漏成妙觀察智之時。第七所引亦證無漏成平等性智。故云他引成能觀也。猶如世間主人掃家客來俱居也。寂法師斷障章雲。問。若第七中亦無能斷。何故攝論若處有能治。此處有所治。非五識中有彼能治。於此見道不生起故。應如五識無彼不共痴許無能治故。答。七雖無正治而見道得起。既能暫時伏名能治無失。有能治故因不成（云云）
問。其因不成之意何。答。准因明纂要文。大乘師破小乘計五識有不共無明。立量雲。不共無明於五識中不可得有。無能治故。如色等（云云）若大乘師不雲第七識有能治則此量有不定失。謂敵者小乘作不定雲。為如汝許第七識無能治故。於五識中有不共無明。而大乘雲第七有能治故小乘不能作不定。故云小乘中因不成也。故纂雲。由自大乘許見道平等智生為能對治故得令有。若准此義。第七亦能為對治道。唯說第六有離染者據三乘通說。不爾前量有不定失（云云）
問。若爾何燈第七破西明雲今謂不爾。若許平等亦正能斷。應自能生。既視察引。正唯觀察（云云）答其破平等智與妙觀察智俱斷佛地障也。第七非正斷智故也。故纂要清記雲。若其斷惑而名能治平等即非。伏故名斷平等亦得。見道之中相應四惑而不起故（云云）
問。第七成能觀。三智中何。答。通中·後智（云云）意雲。通正·後二智。非趣求智故不通加行智（為言）
章雲。佛果通八識能為唯識觀。三智通真俗理事二門。成事非真。唯觀俗識。此解依論。理或有真（云云）
問。此文意何。答。是明果位能觀也。意雲。佛果自在故通八識為能觀體。此中圓鏡平等妙觀三智通真諦正體智俗諦後得智。正智證真如理門。後智緣依他事門。成所作智唯有後得智無正體智（為言）
問。何故成事智無正體智。答。章雲。此解依論（云云）唯識論護法菩薩雲。隨作意生。緣事相境起化業故後得智攝（云云）
問。若爾何雲理或有真。答。此敘親光菩薩義也
問。其親光菩薩義如何。答。佛地論七雲。經曰。法·智·彼所緣。自在無盡相（云云）論雲。法者大圓鏡智。智者平等性智。彼所緣者即餘二智（妙觀成事）由對治力轉去世間分別六識。轉得清淨依他起性。或出世間（正智）或世出世彼後所得緣上真如及法·智等依他起性以為境界（云云）（文廣。取意也）
問。二菩薩義各殊。以何為正。答。今檢章主御意乍二用之。雲理或有真之意如此。又下文雲。或亦通真。自在滿故。故可用二義也。又疏五末雲。為緣如不。西方二說。一雲。許緣。佛智通故。二雲不緣。名成所作緣事智故。准下論文此解為勝。然甚難知（云云）
別抄雲。問。此成事智亦緣真如否。答。此有二解。初雲。此唯後得。但緣事不緣理。二雲。若言親證即無。亦有變影緣如。亦有緣理後得智也（云云·已上里書）
問。何故云觀俗識。答。所觀俗諦以識為主故相從雲識也。下雲真如識准之可釋之」
章雲。但真如識定非能觀。若論所觀。八識皆通因果二位。真識亦爾（云云）
問。此文意何。答。上明能觀了。此因明所觀體也。凡約識有九種。一者依他識。即有八種。二者真如識。是為第九。即圓成理也。
此中真如理識唯是正體智正所觀境故定非能觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中八識為妙觀平等二智成所觀境。果位中八識通為四智成所觀境。真如理識亦爾因位中相似觀真故。果位中真實證真故。故云真識亦爾也
第五顯類差別門
問。此門意何。答。此門中有二。一者明所觀識類。二者明能觀識類也。所觀之中有二。一者明真性識。二者明幻性識也。能觀之中有二。一者明真性識之能觀三智。二者明幻性識之能觀二智。所觀中真性識無差別故唯一種也。幻性識有差別故有四門。一以增數門辨識類。謂一識（乃至）九識也。二依異說門辨識類。謂或因八果三（乃至）護法正義也。三依分類門辨識類。謂一分（乃至）四分也。四依同異門辨識類。謂如是所說（乃至）相所相無故等文也（至文可知之）
章雲。顯類差別者。其圓成真性識若加行·後得觀是共相非別相。以總緣遍法故。根本智觀是別相非共相。諸法別知故（云云）
問。此文意何。答。是先明所觀真性識與能觀三智之行相也。觀真性識有三智。謂加行根本後得也。此中加行智後得智觀圓成理名共相觀。能總緣遍諸法之真如故。根本智觀圓成理名自相觀。以親證別別自相真如故（為言）珠雲。總緣遍法者。真如體性諸法皆有。義名共相。緣此之智名共相智。即是加行·後得智也。不緣諸法各別之性故云總緣遍法。諸法別故知者。論實真如法實性故非是共相。緣此之智名別相智。即根本智。由緣諸法各別實性故云諸法別知也。真如之體不定自共。今隨能觀分為自共（云云）素雲。總緣等者。此有三義名為共相。一真如法體通一切故。緣此遍法名為共相。二作二空門觀於識性名為共相。三能觀之心作行解故名為共相。根本智觀等者別相觀智。觀自相境智證理時得真自相不作行解。名為別觀（云云）（周如此記也）睿雲。如緣青色。若作青解即緣遍通共相青色。若不作解即緣各別自相青色。緣真亦爾。若加行後得智緣真時作真解故。總緣遍諸法之共相真如也。若根本智不作真解故親證別別自相真如也。為顯緣如親不親別故置總緣·別知言耳。非謂加行等都不能別知其根本智觀作如各別解（云云）
章雲。然體非共相。萬法不離此。理一無二故。亦可名共相。諸經論雲共相作意能斷惑者。依此道理及前加行並能詮說。然諸法上各自有理內各別證不可言共（云云）
問。此文意何。答。是明根本智觀真如亦名共相之義也。兼成前自相觀之義也。文中有二然字。上然字表亦名共相觀。下然字還成上自相觀之義也
問。且就然體非共相萬法不離此等之文。如何真如遍在萬法其理無二。答。凡真如理。遍在萬差諸法。無一法非真如性。故中邊雲。以離真法界無別有一法故。通達此者於共相無倒（云云）故知真如亦名共相。猶如無常等遍諸行故名為共相。真如亦爾（云云）
問。其諸經論雲等者何經論（云云）答。佛地經瑜伽對法等也
問。其經論文如何。答。佛地經雲。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞（云云）其論雲。如是如來妙觀察智遍知一切自相共相。能斷世間一切種惑（云云）對法七雲。問。何等作意能斷（云云）答。總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱。總緣作意者。謂合緣一切法共相行作意（云云）（伽五十九亦有此文。廣故不記之）
問。若爾以共相作意斷惑者。約根本智歟。為當如何。答爾也。正體智斷惑證理名共相觀。凡有三義。一觀遍在萬法真如故。二由前加行智共相觀所引緣彼共相所顯理故。三由能詮真如名言故也。故章雲依此道理及前加行並能詮說也。義濱雲。萬法不離此。理一無二。故名為此道理也。依前共相加行故引無分別智。故名為及前加行也。能詮名等轉共相故。名為並能詮也。是等多義故名為共相作意能斷惑者（云云）
問。其云然諸法上名自有理等之意何。答。是還成遂名自相觀之義也。意雲。雖真如性萬法不離故由前加行故由能詮門故亦名共相。然正體智內證諸法上所有各別真理故。遂名自相不可名共相（為言）即釋成上雲根本智觀是別相非共相諸法別知故之文也
問。爾正體智觀真如。實可名何觀。答。義可名共相觀。正可名自相觀
問。何以知爾。答。唯識疏十雲。問。此言斷者。為總緣智能斷。為別緣智能斷。此有何失。總緣之智非自相智。如何共相比量之智能斷惑（云云）若別相智能斷。即違對法五十九等文。對法七等說。問。何等作意能斷（云云）答。總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱。師子覺雲。總緣作意者。合緣一切法共相行作意若如佛地第六說。云何佛能知共相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比量（云云）彼有三說。有義二量是散心位依二相立。不說定位。為在定心緣一切相皆現量攝。由此總緣智亦現量攝。斷惑無失。即由定照共相自體故說定心為現量也（此師雖言定心緣一切。不說斷惑定總別相。然准義知。唯共相斷。定心通緣自共相故）第二說有義定心（妙觀智）唯緣自相。然由共相方便所引緣諸共相所顯理者。就方便說名知共相。不如是者名知自相。由此道理或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯非是共相。由此義故對法等說緣共相智能斷惑者。依方便說。實自相觀方能斷之。第三說如實義者彼因明論立自共相與此少異。彼說一切法上實義（色等體及無常等義）皆名自相。以諸法上自相共相各付己體不共他故。若分別心立一種類（一個青等。一個黃等）能詮所詮通在諸法如縷貫花。名為共相。此要散心分別假立。是比量境。一切定心離此分別皆名現量。雖緣諸法苦無常等亦一一法各別有故。名為自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自有相故亦非共相。不可以其與一切法不一異即名共相。自相亦與一切共相不一異故。是故彼論與此不同。由此義故對法等說緣共相智能斷惑者。依分別心於一種類真如之上通在諸法說名共相。或真如體諸法皆有。義名共相。緣此之智名共相智。論實真如法實性故非是共相。據實而言即別相智能斷惑也。共相假立。已如前辨（云云）（指疏第二卷也）斷障章亦有此文也。別抄演秘說之
章雲。其幻性依他識。或說因果體俱一識作用成多。一類菩薩義（云云）
問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四門中第一增數門也。此有九類。是第一標立一識之師義也
問。此立一識之師義如何。答。攝論四雲。又於此中有一類師說一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身語業（云云）無性釋雲。謂有一類菩提薩埵欲令唯有一意識性。依於彼彼眼等生時得彼彼名。所謂眼識（乃至）意識。此中無別余識種類。此如何等。如意思業。如一意思在身處所發動於身則名身業。在語處所發動於語則名語業。與意相應名為意業。意識亦爾（云云）世親釋雲。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼複次第安立。如意思業名身語業者。如一意思於身門轉得身業名。於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時得眼識名。如是（乃至）依身轉眼得身識名。非離意識別有餘識。唯除別有阿賴耶識（云云）
問。約識小乘立六識。大乘立八識。今言立一意識者何師義（云云）答。立八識大乘師中。有一類師合八識立一意識也
問。何以言爾。答。唯識論雲。或執諸識用別體同（云云）
疏雲。即大乘中一類菩薩依相似教說識體一。攝論第四說一意識菩薩計（云云）
問。爾依幾證文立一意識。答。依五證文。即一法足經雲。若遠行獨行。無身寐於窟。調此難調心。我說真梵志（云云）此師釋雲。遊歷諸境故說遠行。無第二故復言獨行（云云）二五根生識經雲。如是五根所行境界。意各能受。意為彼依（云云）三十二處經雲。十二處中說六識身皆名意處（云云）（已上三證在攝論第四卷）四深密第一瑜伽七十六雲。如淨鏡面若有一影生緣現前唯一影起。若二若多生緣現前有多影起（云云）五同經論雲。譬如暴水若有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪緣現前有多浪轉。然此暴流自類恆流無斷無盡（云云）（後二證唯識疏加引也）
問。攝論所引初三證文既見合六識為一意識之證。而何雲執八識體一（云云）答。疏見雖然。細尋不爾。言心言意言意處之文中皆攝第七八識也
問。若爾何西明師雲合六識為一意識之師（云云）答。彼疏得文意云爾也。故慈恩破雲。有雲。一意識但說前六識為一意識。理必不然。此說八識體是一故（云云）
問。且西明要集之解如何。答。燈第一雲。或執諸識用別體同。西明雲。有說八識為一。有說但執六識為一。不說七八。雖有二解取此為正。所以者何。世尊釋雲。唯除別有第八。故彼論雲。非離意識別有餘識。唯除別有阿賴耶識。故知第八別有自體。雖無正文。准理第七離意別有。要集三解。第三同此。今判為正。此師意雲。世親論雲除別有第八。第八離六識別有。雖無說文。以理准之第七亦離六識有別體。故知只合六識為一意識（為言）
問。爾燈師如何破之。答。破雲。今謂不爾。若無唯言可如所會。既說唯除別有第八。更許離六別有第七。乖論唯言（云云）此破意雲。世親既雲唯除別有第八。唯言遣去餘七識持取第八。如何違此文雲亦除第七（云云為言）
問。要集師如何會此難（云云）答。文雲。要集又會。如深密經。文唯顯說第八與六。意中合說第六七故。彼意唯信有第八識。本未信有第七末那。故世親述彼唯除第八。不除第七（云云）此會意雲。深密經雲。阿陀那識為依止為建立故六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識（云云）有一類師不知此經第六意中合說第七。信有第八與前六識未知第七。故合六識為一意識。唯除第八。世親述彼一類師義雲除第八。故不相違論之唯言（為言）
問。爾燈師如何破之。答。破之有四。一難所依經文不齊。二難乖無性釋論。三難違唯識論。四難違無著本論也。即第一難雲。若爾那知世親不依楞伽所說第八與七如水起浪執七為一唯除第八（云云）難意雲。法相所依諸經數多。深密經文誠如所言。楞伽經雲如海遇風緣起種種波浪等（云云）依此文亦可言除第八識說餘七識為一意識。而何知世親唯依以深密經為證說六識為一意識雲唯除第八之義。不依以楞伽經為證說七識為一意識雲唯除第八之義。既依二經立一意識各別者。何故偏述信深密經之義。不述信楞伽經之義乎。愛一憎一其意何（為言）
第二難雲。又復無性但言此中無別余識。那知不依一類法師依楞伽經如水起浪八識體一（云云）此難意雲。無性釋既雲此中無別余識種類（云云）與楞伽經雲如水起浪之喻同也。故知一類師依楞伽經執八識體一也。而何知不依一類師以楞伽經為證合八識為一意識也（為言）（先第一難雲。楞伽經雲如水與浪。水喻第八。浪喻七轉識。一類師依此文執第八有別體。說七識為一意識。彼唯除第八。世親述之。而何彼世親不依之言也。此第二難雲。楞伽雲。如水起浪。水浪名異其體是一。故一類師亦依此經執八識體一。故無性釋雲無別余識。正與此同。而汝何知不依由楞伽經八識體一之義言也。重意雲。依楞伽經立一意識一類之中更有二部。一類師執七識為一意識。世親所述也。一類師執八識為一意識。無性及唯識論所述也。無著本論合此二部為一類師。故二菩薩各出一種之義也）
第三難雲。此論但云諸識體同。諸言無簡（云云）此難意雲。論既雲或執諸識用別體同（云云）諸言是總合八識之詞也。而何違之離第七八唯雲前六識為一意識乎（為言）
第四難雲。又無著攝論雲。有一類師說一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身語業。依彼論文既雲說一意識。明不許多（云云）此難意雲。既依無著本論釋一意識義。彼論中以喻顯法。何許亦有餘識乎（為言）次文雲。又雲如意思業。只說意思分為三業非別二思。若許余識喻不相似。不名一意。是故無性但總說雲無別余識。世親攝論唯除第八更別師義。如古四明師立能所成多少各別非皆相似故。古一意師亦應如是。非可違論說六為一持作正敘（云云）此文重述第四難中喻意。明成合八識為一意識之義。還取無性義兼會世親義也。即如古因明師等者引例會世親是述別師義也。意雲。釋一意識義既用一意業亦名身語業之喻。此三業外更無餘業。而若言說六識為一意識離此外亦有第七八識者喻不相似。不可名一意識故。無性只言無別余識尤可依憑（為言）言如古因明等者。仲算大德雲。如因明中成能所立有四師。前三為古。後一為正。一瑜伽顯揚對法等說能立有八。一立宗二辨因三引喻四同類五異類六現量七比量八正教。二又有說四能立。一宗二因三同喻四異喻。三世親菩薩說。能立有三。一宗二因三喻（已上三師為古師）四陳那以因·喻為能立。宗為所立也。古師之中或八或四或三說能立各別。一意識師亦復如是。或說七識為一意識。如世親論說。或說八識為一意識。如無性及唯識等說。但無以六識為一意識除七八之師。故西明義能違諸文之（演秘第一會涅槃經文。並有問答。廣故不記之）
問。若如所引例者。何妨亦合六識為一意識（云云）答。無教文故不可許之也。問。若爾何廓法師釋此義立量雲。六種轉識同一意識為性。由隨依得別名故。如意思業。乃至彼師所立一意識者除彼賴耶及以末那（云云）以此文見。猶可許合六識為一意識之義。答（已上里在之）
章雲。或因果俱說二。決擇分中有心地說。謂本識及轉識（云云）
問。此文意何。答。是敘因果位俱說二識之類也
問。六十三正文雲。云何名為勝義道理建立差別。謂略有二識。一者阿賴耶識。二者轉識（云云）阿賴耶者是在因位之名。而何章家雲因果俱說二（云云）答。章家意。其論即雲阿賴耶識是所依。轉識是能依（云云）為顯所依能依之義因果依位中俱有。引此文立二識也。故改除阿賴耶之文換雲本識也
問。論雲阿賴耶者只明因位所依能依之義。而章家雲通果位。豈不違論意（云云）答。不爾。論不簡因果總明所依能依之義。故章家深得論意為顯通因果有所依能依之義改雲本識。故不相違也
問。何故云本識轉識。答。第八是諸識所依根本故云本識。餘七識名轉識有三義。一者三受改轉故。謂或與苦受俱。或與樂受俱。或與舍受俱。二者三性改轉故。謂或與善性俱。或不善性。或無記性。三者緣境易脫故。謂歷緣諸境亦間斷故。故七識名轉識也（第八無此三義。故不名轉識也）
問。有漏第七唯有覆無記。故不三性改轉。唯與舍受俱。故不三受改轉。唯緣第八見分。故不緣境易脫。何名轉識。答。第七識因位中有二位。謂有漏無漏也。有漏位中誠如所言。無漏位中與無漏舍受俱。與善性俱。通緣真俗二諦。故猶如轉識也
問。若爾第八有漏位無覆無記。唯與舍受俱。恆緣三種境。無漏位是善性。與無漏舍俱。普緣真俗諦。有漏無漏改轉故可名轉識。何不爾（云云）答。第八因位一向有漏。果位是無漏。因果相對因位無轉義故不名轉識。第七識十地因位中有漏無漏改轉。三義不定。故名轉識
問。若爾無姓有情第七識從無始盡未來際一向有漏無改轉義。故不可名轉識（云云）答。其有姓有情轉識之類故名轉識也。又釋能熏有增減義之中釋無姓有情第七雲。此有二義。一雲。無始以來我執增長。剎那剎那現·種增長。非是不增。如邪見等雖言一品亦有異故。二雲。亦有增減。欲界為粗（乃至）非想為細。地系差別粗細不同。生上下時亦有轉動。有增減故（云云）既有增減轉動義。故名轉識也（如疏第三之）
問。第八不名轉識者。何十八名中名轉識。答。其轉識起之所依故。隨能依假名也非有轉易故名轉識。故不相違也
章雲。或唯因說三。辨中邊雲。識生變似義有情·我·及了（云云）
問。此文意何。答。是明因位說三識之類也。此類有二初出中邊論文。後出唯識論文也。是先敘中邊義也意雲。識者出能變體。即八識也。義有情者出第八識所變也。我者出第七所變也。了者出前六識所變。依所緣有三種顯能變識有三種。故云說三也
問。其義有情等者體何。答。釋論雲。變似義者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根性現（云云）疏雲。若安慧等舊解乃雲。唯自證分無相見者。即第八識心能有執。此似根·境。皆體是無。似情有故名為似也。護法等雲。此相分根·境亦是依他。所言似此體非實有。虛妄顯現。似計所執體實有法故立似名。說於五根名有情者。梵雲薩埵。此雲有情。五根是別。成根有情名有情。似自他身五根現者。此中二說。如唯識論第二卷說（云云一安慧雲。亦變似根。辨中邊說似自他身五根現故。云云二護法雲。唯能變似依處。他根於己非所用故。似自他身五根現者。說自他識各自變義。云云具如上境唯識辨之）釋論雲。變似我者。謂染末那與我痴等恆相應故（云云）疏雲。此釋頌中第二識生變似我也（云云）釋論雲。變似了者。謂餘六識了相粗故（云云）疏雲。明第三識生變似所了（云云）
問。若爾能變所變各別定然無相通變緣義歟。答。有也。故疏雲。雖前二識（第八。第七）亦變所了。以相細故唯此（前六）得名。雖第六識亦變為我。與我痴等非恆俱故獨七得名。雖餘六識亦變根·器。非是本故不相續故行相粗故唯八得名（云云）
問。第八具緣三種境。何故只雲緣境根。不雲緣種子。答。種子微隱不生覺受故略不舉也
問。何以知識生之識是八識（云云）答。唯識疏第三雲。識者八識（云云）意雲。案梵本可有三識字。譯家作頌密合巧言。頌上唯置一識言令通下二處。故八識雲識也（為言）故此疏雲。然頌中言識生變似義。應合有識。而譯家略。三本梵勘之皆同（云云）
問。若爾何古論雲根·塵·我·及識本識生似彼（云云）故知識者第八識（為言）答。其論大謬。故疏雲。舊雲根塵我及識本識生似彼者不然。所以者何。非是本識能緣變我及與識也。若許變者即違彼舊論長行。長行自釋雲。似我者謂意識。與我見·無明等相應故。似識者謂六種識。此猶不然。應言變為所了。所了者謂六境。相粗故。若許緣我·識者。又違瑜伽決擇說阿賴耶緣有根身·相名分別種子·及器世間。此則違教。若違理者。應所緣心不能緣慮。相分心故。如化心等。又緣我者。第八本識應許亦與見·痴相應。若與見·無明相應者。入見道等無漏觀時此識應轉。違無漏故。由此理故舊頌說非長行乃是。然真諦法師似朋一意識師意。所以頌中但言本識。長行乃別開之（云云）
問。若言第八不變似我。何唯識論雲諸識生時變似我法（云云）諸言無簡故。答。疏雲。第六七識妄薰習故。八識生時變似我法（云云）意雲。由六七二識薰習我法之力故。八識生時其所變相見二分似彼六七二識執心所執我法而現也。非謂五八自薰習我法變似我法現也。又別抄雲。問。釋論中依護法宗。六七二識有執及障。五障非執何故論雲我法分別薰習力故諸識生時變似我法。唯在二識似我法生。解有二釋。一雲。由六七識是能變緣諸識相見二分執為我法熏成種故。六七生時緣彼諸識相見二分變似我法。非謂五八自執我法。彼無慧故。二雲。且依大乘解。有漏義與漏俱故名為有漏。由彼五八與執俱故名為有執。非謂五八自體有執。雖有二解後釋為正。或言二識非一名諸（云云）燈雲。問。六七有分別。後識生時有我法。五八無分別。後識生時無我法。答。今約分別解我法。五八可得無。由他染熏成。識生似我法（云云）（有四重問答。廣故略之）
章雲。三十唯識雲。謂異熟·思量·及了別境識多異熟性。故偏說之。阿陀那名理通果有（云云）
問。此文意何。答。是明因位說三識有二之中。第二敘唯識論之義也
問。云何名異熟等。答。異熟識者。第八識。異類而熟。與因異性果酬因故也。思量識者第七識。思量第八度為我故也。了別境識者前六識了別別境及粗顯境故也
問。何故此三名只在因位（云云）答。異熟名在於菩薩金剛無間道。至解脫道時即舍。故在因也。思量我境不在果位。故在因也。了別之用因位殊勝。果位微劣。故此三名唯在因位（為言）
問。若爾三名純不通果也。答。是一相說。後二名亦通果。故疏雲。此三能變初之一名唯末轉位。後之二號亦通淨名（云云）
問。思量名何通果。答。論雲。能審思量名末那故。未轉依位恆審思量所執我相。已轉依位亦審思量無我相故（云云）故知亦通果位（為言伽論十三有文之）
問。何故異熟名不通果。答。異熟者是有漏業果。五果中異熟果也。故我愛執藏等三位中。至第二善惡業果位有此名。至於其位猶有生死義故。入解脫道時。舍非障有漏。得無漏大圓鏡智已即舍此名。故不到果位也
問。第八有多名。何故此雲異熟不說余名（云云）答。為通此難。章雲多異熟性。故偏說之。阿陀那名理通果有（云云）此文意釋成論長行文章也。論出初能變識體雲。一謂異熟。謂即第八識多異熟性故（云云）引此文說三識故釋釋舉其異熟名之所以也
問。其多異熟性之意何。答。釋多義疏及樞要有多釋。即一者約三位釋。謂我愛執藏位。善惡業果位。相續執持位。異熟名通初二位。故云多也。雖阿陀那名亦通第三位。然今但約有漏位中對阿賴耶唯在初位故云多也。二者約五位。謂異生位。二乘有學位。二乘無學位。十地菩薩位。如來位。異熟之名通前四位。故云多也。三者約七地。謂一種姓地（凡夫）二勝解行地（地前）三淨勝意樂地（初地）四行正行地（二三四五六七地）五決定地（第八地）六決定行地（第九地）七到究竟地（第十地。佛地）毗播伽名通六地及第七半。故云多也。四者約十三住。謂頌雲。種姓（一凡夫）勝解行（二地前）極喜（二初地）增上戒（四二地）增上心（五三地）三慧（六七八四地覺分。五地諸諦。六地。緣起）無相有功用（九七地）無相無功用（十八地）及以無礙解（十一九地）最上菩薩住（十二十地）最極如來地（十三佛地）異熟名該十二。故云多也。五者又簡他識。多者相續義。一切時行名之為多。多時行故六者又多者廣義即是總義。異熟之義雖通六識。非總報主不立多名。第七非多非異熟。故名異熟。余識不名（云云）
問。若以寬多義舉異熟名者。阿陀那名寬通果位。何故不說其（云云）答。今舉因中寬名為能變識。故不取通果之名。故疏雲。此中意說薰習位識。若說寬時佛無薰習。說即無用（云云）章雲。阿陀那名理通果有者。故不取其名（為言此三能變義。具如上識自相門有第三重中記耳）
章雲。或因果俱說三。謂心意識（云云）
問。此文意何。答。是明通因果說三識之類也
問。何故不出說處。說心意識經論非一。故不出其處也。厚嚴經雲。心意識所緣等（云云）楞伽經雲。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名為識（云云）深密經名心意識品也。六十三雲。此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿賴耶識名心。何以故。由此識能集聚一切法種子故。於一切時緣執受境緣不可知一類器境。末那名意。於一切時執我我所及我慢等思量為性。余識名識。謂於境界了別為相（云云）
問。以思量我境名意者。何通果位。答。六十三雲。問。如世尊言。出世末那云何建立。答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七不名末那。名是假故。二能審思量無我相故亦名末那（云云）故知通果位（為言）
問。識者是因位名。何雲通果。答。識但在因者偏境義。實果位亦有識義。不爾佛果豈無無漏八識（云云）
章雲。或唯果說四。佛地經等說四智品（云云）
問。此文意何。答。是敘說果位有四識之類也
問。四智既是智。何引此為識類。答。今取與智相應淨識為識類。故云相應心品也
問。其佛地經正文何。答。經雲。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智（云云）（清淨法界真如也）其論雲。轉識蘊依得四無漏智相應心（云云）
問。若爾轉何識得何智。答。佛地論雲。轉第八識得大圓鏡智相應心。能持一切功德種子能現能生一切身·土·智影像故。轉第七識得平等性智相應心。遠離二執自他差別證得一切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心。能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智相應心。能現成辨外所作故。復有義者。轉第六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用故（云云）唯識論雲。云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心品（乃至）此轉有漏八七六五識相應品如次而得（云云）
問。若爾何莊嚴論頌雲四智鏡不動。三智之所依。八七五六識。次第轉得故（云云）釋論雲。轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉五識得觀智。轉第六識得作事智（云云）又攝論第九無性釋雲。由轉阿賴耶識等八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次第或隨所應（乃至）轉五現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三摩地門（乃至）轉意識故得成所作智。普於十方一切世界能現變化（云云）既莊嚴論之說與無性後說是同也。而何唯識論無此說。佛地論破此說（云云）答。唯識疏雲。無性菩薩及莊嚴論說回觀智轉五識等。此中即轉第六識得。佛地論有二師說。彼非次第。說法斷疑非五用故。廣如佛地。不能繁引。與此無違（云云）意雲。無性菩薩後解及莊嚴論說非是正義。佛地論有二師說。初師破後師雲。此不應爾。非次第故。說法斷疑非五用故（云云）故知此唯識論說與佛地論正義同也。無性菩薩二釋。初釋可為正為（為言）故演秘雲。問。莊嚴論頌雲八七五六識如次而得故。即轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛地論第三有二師釋。正義同此。第二師雲。轉第六識得成事智。轉五識得妙觀智。正義破雲。此不應爾。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論說非次第也。故不相違（云云）然燈師作二釋會之。初釋同疏義。後釋別解也。故其文雲。轉識得智中。大莊嚴論轉第六識得成事智。轉五識得妙觀察智。此論相違如何會釋。答。本有二解。一雲。莊嚴不依次說。非言轉六得成事智。故不相違。二疏外別解雲。莊嚴論中據第六識能作神通等諸事業雲得事智。五識因位粗不觀察。果位方能雲得觀察。故亦不違。無性兩釋各隨一義。不違二論。然佛地論破轉五識得觀察智。雲說法斷疑非五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門論破古因明師言。諸師異釋。繁不具敘（云云）
問。此二釋意如何。答。且文中雲本有二解者。雲轉識得智本自有二解。一者轉六得觀智。轉五得事智。謂唯識論及攝論一師並佛地論正義也。二者轉六得事智。轉五得觀智。謂莊嚴論及攝論一師並佛地論不正義也。此二解本在諸論中。非今所釋。故云本有二解也。今釋此義。燈師作二釋。此中初釋本疏釋也。後釋別助釋也。即初釋意者。莊嚴論非次第說。親光護法等正義師非說轉六得事智故。既不可依莊嚴論。故此唯識論無相違失（為言）（仲算大德雲非言之非字可讀音。非者破義。親光及本疏中破故今雲非也。云云）
問。莊嚴論是慈尊說。何破之。答。親光菩薩是慈尊之弟子。非可乖師意。但破之者。天竺等論傳誦之人。自然亂文執轉六得事智等。故親光菩薩破之。非彌勒之謬說也（凡經論之謬有其二途。一者天竺誦經論之輩自然錯亂。諸部不同多因此有。即成梵本之謬。隨其翻譯。展轉之謬也。二者翻譯家之謬。新古不同多因此有之）
問。第二釋意如何。答。是燈師別釋也。故云疏外別解。即意雲。亦可依莊嚴論。不可偏破。所以者何。若至佛果時第六有起神通等之業。五識有起觀察之用。就此一邊莊嚴論師雲轉六得事智等也。然親光等就大道理雲如次得也。無性菩薩能得兩意作二解雲如數次第或隨所應。不違二論。故彼此論不相違也（為言）言然佛地論破轉五識等者重會文也。意雲。然佛地論破雲此不應爾等者。非破莊嚴。是破余師。謂有餘師執雲。因位五識有說法斷疑之能。故轉五識得觀智。是故親光破雲說法斷疑非五識能是難因位五識。非難莊嚴師雲依果位五識起觀察用轉之得觀察智。如理門論師破古因明師義之言不破彌勒世親等更破余古師（為言）（已上義。先德為遣唐未決。而今所案頗以得旨。可悉之也）
問。轉識得智者。改識成智歟。答。不然。雲此論有二釋。一雲。智雖非識而依識轉。識為主故說轉識得（云云）意雲。識者心王。智者慧心所。轉有漏慧得無漏智。其有漏慧依心王轉。識為主故。寄總心王名轉識也。有漏識轉成無漏時。即名無漏識。非名智也。理實應言轉慧得智。攝所隨王雲轉識得智也。二雲。又有漏位智劣識強無漏位中智強識劣。為勸有情依智舍識故說轉八識而得此四智（為言）（意雲。為令勸有情舍有漏識得無漏智雲轉識得智也。為言）
問。就初釋。七轉識有漏位有慧心所。故云轉慧得智耳。第八識有漏位無慧俱。何雲轉慧得智乎。答。從方雲。問。前七因中有慧。即轉成智。第八因中無慧。轉識成智（云云）答。第八識因中雖無有漏慧即不妨有本有無漏慧轉成智。智即是慧。即從無漏鏡智種子中生現行也（先德未決也。未見此文也。可秘之）
章雲。或因果俱說六。勝鬘經中說六識（云云）
問。此文意何。答。是標因果說六識之類也」
問。其經正文如何。答。文雲。世尊若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃（云云）遠法師記雲。依基師意釋此文者。六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無漏智也（云云）
問。勝鬘經既是大乘經也。如何此經說六識。答。唯識論雲。然有經中說六識者。應彼是隨轉理門。或隨所依六根說六。而識類別實有八種（云云）疏雲。一隨轉理門。依小根器未建立於第七八者說故。第二解依不共根不共境故說有六種。非謂盡理。而識類別實有八種。大乘之中於處門中不開識者。以此理通（云云）
問。就論初釋。若爾勝鬘經為未知七八識小乘者說歟。答。不然。慈恩既雲若唯被大如勝鬘經。但此經說六識。隨順前為小乘機未知七八識說六識。今此大乘經中亦說六識（為言）故寂法師章雲。隨順經中等（云云）義濱雲。隨順經中說六識者解雲。諸大乘經若隨小乘說皆名為隨順經（云云）（見此記文。可有雲隨順經之異本。檢之）
章雲。或因果俱說七。諸教說七心界（云云）
問。此文意何。答。是標因果位說七識之類也
問。其七心界者何。答瑜伽對法等雲。謂眼等六識界及意界（云云）
問。立七心界時第八識攝何界。答。意界所攝也
問。何故爾。答。無別所依·根別所緣境故。以第八識攝第七意界也
問。何以知爾。答。樞要上卷蘊處界三廢立離合頌雲。隨增說我事。為依此所行。生·持分略廣。無別根·所緣（云云）言隨增說我事者。為顯五種我事唯立五蘊。謂身具我事（色）受用我事（受）言說我事（想）造作一切法非法我事（行）彼所依止我自體事（識）為依者六根也。此所行者六境也。生者出生義。是十二處也。持者任持義。是十八界也。分略廣者。略者略識立根·境為十二處（為言）廣者加識為十八界（為言）無別根所緣者。釋七八識不別說為處界之所以。由離六識根境之外更無別根境可立界處故不立之（為言）
章雲。或因果俱說八。謂八識（云云）
問。此文意何。答。是標因果俱說八識之類也。謂眼識（乃至）阿賴耶識也。如楞伽深密密嚴經等瑜伽唯識百法論等說也（上識自相門略論了）
章雲。或因果合說九。楞伽第九頌雲。八·九種種識。如水中諸波。依無相論同性經中。若取真如為第九者。真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九。染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經雲。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。此中既雲無垢識與圓鏡智俱。第九復名阿末羅識。故知第八識染淨別說以為九也（云云）
問。此文意何。答。是明因果位合說九識之類也
問。說此義引楞伽經無相論同性經莊嚴經之意何。答。引楞伽經者為證第九識也。引無相論等者為明其第九識體也
問。云爾意何。答楞枷雲。依諸邪念法是故有識生。八九種種識如水中諸波（云云）故引為立九識之證也。引無相論等者。若依無相論同性經者。以真如為第九。真俗合說為九識。今依莊嚴經為證。以淨第八為第九識（為言）
問。先其無相論文如何。答。無相論轉識品雲。能緣有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即末那。三塵識即六識（乃至）境識俱泯是空性。其空性者阿摩羅識（乃至）唯阿摩羅識是真如。如大乘同性言。眾生神識無邊無色無相不可見。無定處所。識相清淨。唯無明貪愛習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虛空四塵所障（云云）
問。此文既雲阿末羅識是真如。而何雲淨第八（云云）答。今章家意莊嚴經雲如來無垢識圓鏡智相應。其無垢識者即阿末羅識。而既雲圓鏡智相應。故知淨第八。非真如（為言）故疏第三雲。唯無漏依體性無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師立為第九識者非也。然楞伽經有九種識。彼說真識為第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓鏡智相應識名。轉因第八心體得之（云云上者第一卷。下者第七卷）
問。其上下如何會之。答。疏第一雲。楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開。故言九識。非是依他識體有九。亦非體類別有九識（云云）（下第七文准之）
問。若爾第九識體決定如何可雲耶。答。章家取二義。然其志以淨第八為第九為勝也
問。若爾。何樞要下雲依無相論同性經無垢識是自性識心。則真如理。故知無垢通二種也（云云）答。故知俱取二義。然此章意以後義為勝也
問。大莊嚴論雲。此中應知說心真如名之為心。即說此心為自性清淨。此心即是阿摩羅識（云云）此文如何可會。答。如同性經可會此經也
唯識義第四（之末終）