唯識義 · 唯識義卷第六
唯識義卷第六（本）
釋真興撰
章曰。初地已前三界依身一切容得。許毗缽舍那菩薩生無色界以無色心了一切故。非此何人得有是事（云云）
問。此文意何。答。是別明有漏觀依身後起也
問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色界系善作意唯緣自地一切法。非下地。若毗缽那行菩薩未得自在。及有廣慧聲聞乘等若諸有學若阿羅漢彼無色界系善作意亦緣下地一切法（云云）言若定者。身有下界修得無色定也。若生者生彼界也
問。其毗缽舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧位菩薩也。毗缽舍那者此雲觀也。觀者慧也。資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧增。故隨所行名毗缽舍那行菩薩也。即此菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無色。若非菩薩彼界何人能以一心緣一切法。故知三界俱可得起此唯識觀。並據後起（云云）濱曰。了一切故者。即作唯識觀（云云）」
問。無色無身。何雲三界依身。答。欲色二界別報色身名依身。若無色界總報賴耶為依身也
問。初地以前三界依身一切容得者。加行位菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧位及以暖·頂·下忍容許生彼。唯除上忍第一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善根位不生彼界。資糧位中許有生上（云云）後釋為正。故知加行菩薩不生無色也
問。何故加行位菩薩不生無色。答。鄰近見道故。謂入見道必依欲界身起第四定無漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長壽處。更經多劫不可有此事。故不生也」
章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩薩不生無色界故。八地已上唯定依於色界身起托勝所依得菩提故（云云）
問。此文意何。答。是別明無漏觀後起也
問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於無色界生。由觀於彼不能現起利眾生事。因此成就廣大佛法。及能成就利益有情行故（云云）對法十三曰。問。何緣菩薩不生無色界。答。若已證得最勝威德（初地神通）菩薩凡所受生皆欲利益安樂眾生。以無色界非成熟眾生處故。咸離無色界生（云云）
問。若爾何華嚴經雲七地菩薩生三界（云云）答。其七地已前悲增菩薩猶分段身故。談功能云爾也。又言總雲三界。意別舉欲色也。如雲三有嗔等也
問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟菩薩有二類。謂智增·悲增也。智增菩薩初地生色界廣果天得變易身。悲增菩薩七地以前猶分段身欲色界中隨宜利生。含此二類雲二界身起也
問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二類。謂怖煩惱人·不怖煩惱人。此二類菩薩從初地至七地。隨宜舍分段得變易也（如第七說之）
問。悲增菩薩悲願勝。八地以上猶可分段身。何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故受變易身也
問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種子故也（樞要有四句可見也）
問。何故不用種子。答。燈曰。已伏種潤生無能（云云）菩薩入初地時伏煩惱現行故。雖有種子潤生無力也
問。若爾何不還聖者以已伏惑種潤生。答。不還聖者對治力強。正潤生位不起煩惱。故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩惱對治道故。故起現行潤生也。然雲已伏惑種潤生無能者。多分約異生說也。若釋十地菩薩唯現潤生亦可用此義也
問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界後引生無漏（第八識無漏）彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故（云云）疏曰。其諸異生（頓悟菩薩也）無欲界身受變易生死。變易生死不可死已更生大自在宮故。至第八地身要生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身初於彼起證。是第十地菩薩宮（乃至）此唯他受用土十地菩薩報身（後報利益異熟果身）往彼。然由異熟同一地故論說為生。據實受變易在下三天處（無雲。福生。廣果）未得生淨土（智處城也）今往故名生。瑜伽第四說超過淨居大自在住處第十地菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身充法界（云云）（意曰。自受用身佛於彼成正覺故可雲自受用土。然而成正覺已。身充法界。非可指一處雲其上。但第十地能化他受用身。自常住其中。故名他受用淨土也）已上頓悟菩薩初起後起了
章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界身得。不經生者七地已前亦通欲界依身而起（云云）
問。此文意何。答。是明漸悟人修唯識觀依身也。此中有三類。初二果人合為一類。第三果不經生人為一類。經生人及第四果合為一類。今此文明初二果也。此中有二。經生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總明經生不經生人初起。別明不經生人後起也
問。文意何。答。初二果人有欲界俱生惑未生上界。故回心向大修唯識觀初起必欲界身。若非極七返有·家家等。初二果人回心向大之後乃至七地以前亦通色界後起此觀（為言）
問。何故初二果不經生人後起七地以前通欲色二界。答。此人未斷俱生惑故成悲增上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同也
問。若爾不經生人必成悲增人。答。此亦不定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位回向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如前道理乃至成佛（此中有成悲增菩薩之類也）或回心已即伏煩惱起定願力資現身因。如前道理乃至成佛（云云）從方曰。漸悟菩薩者。五果回心皆得入變易生死。若初果回心智增亦回心便入變易。若悲增者盡七生受分段身。然後方入變易（云云）
問。不經生中既有成不成悲增。而何章家說一向可成之義。答。其總相義勢。若細尋有其差別也
問。若經生者如何。答。欲界惑或多分盡或全盡故。無故起受生義。故只成智增菩薩也」
問。若爾何從方雲第三果人若悲增者即色界處受分段已然後入變易（云云）答。且此義難信。悲增菩薩唯生色界有幾許益。多拔惡趣悲願故也。又雲。依此師義可雲彼說不經生不還也。欲界經生初二果後不可生上界。欲界無惑故悲增義絕矣。
章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故（云云）
問。此文意何。答。是明初二果不經生人雖未入十地不生無色之所以也。此有二所以。一雲。此人回心成菩薩故。為利有情悲願受生。而無色界非利有情處故。如地上菩薩不生彼處。此人亦不生彼處（為言善珠初義。及信睿常騰等記意也）義濱曰。無色界悲願自在受生之處（勘之。云云）此師意曰。地前回心人未自在故不生無色。彼界是悲願自在人受生之處故（為言）（今謂。此師義難依憑之）或本改悲字作非字。故清素曰。非願自在等者。此初二果不同登地菩薩隨願受生（云云）（周記同之）珠第二義曰。或本作非字是太好也。若願自在受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不為世法所染。既雲三界。故知亦生無色界也（云云）（今謂。此等記大違瑜伽等文。難信之。然華嚴文言總言意別。如上會之）睿曰。或本改悲作非。恐是謬也（云云）故初義為本（矣）一曰。回心聖者非因修惑受三界生。但以願力許受生故。雖有色界惑許唯以願力生。雖有無色惑可許願力闕故不生（為言）然釋章文諸記不同也。義濱曰。聖者不修新因。許以古業轉生彼處故。亦曰。成佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下界也。轉生者生下界也。因者以·由·處也（云云）（此記意難詳之）素因。因循者任運也。亦不因循任運而生。作意厭患不生彼故（云云）此師意曰。菩薩依作意厭不生無色。亦不任運許生無色故（云云為言）周曰。見道已前菩薩（頓悟菩薩）任業而生得生無色。今與彼異不生無色。因循者任運也（此兩師雖義頗殊。取文是同也）珠曰。因由也。修者造修也。若諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修許轉生故。長讀不字。義道亦遠（云云）常騰有二釋。初義與珠記同。後義與智周等同。即以後義以為正義。即雲。因修者但直義也（云云）
問。既有多師義。以何為正（云云）答。今有二義。一雲。不依諸記。如上所釋。因者依義。修者修惑。此義尤好也。一雲。可依智周等牒文。循·修相濫。寫者自謬也。因循者任運義之師頗有隱便。即意雲。不許回心聖者任運受生。必以願力作意生故。為對上悲願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝也（珠記頗疏也。難信也）因明疏曰。因循照境不籌不度（云云）與此文同也。次雲不同頓悟等者重釋上二所以也。意曰。此初二果回心人不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生空無漏智無分別惑故。不能新作業生無色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故不為潤生之緣。頓悟人未斷分別惑。業力多故。地前位中猶生無色（為言）此不齊釋也」
章曰。或亦許生。三界業縛彼有故。非此生上厭下染故（云云）
問。此文意何。答。是明回心不經生初二果人亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生彼界（為言）言非此生上等者通難文也。故周曰。若爾托勝所依而證菩提。既生無色。如何受佛大菩提耶。為有此難。故今說言非此生上厭下染故。言說非此無色生上厭下染故斷而不生。為此還生第四定也（云云）意曰。此初二果回心人生無色者。非欣上厭下生故。暫生無色。還生下界受變易身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無色也（為言）重意曰。業故生無色。願故還生下界（為言）此齊釋也
問。既有二釋。以何為正。答。周曰。雖有此理不及前釋（云云）
章曰。若經生者必不上生。發心及後起唯欲界故（云云）
問。此文意何。答。是別明初二果經生人後起也。周記曰。此經生者怖生死故。故於欲界初得後得（云云）意曰。欲界經生聖不生上界故。雖是回心成菩薩亦不生上界。是故後起亦如初起唯是欲界（為言）此是成智增菩薩。無起煩惱之緣故也
章曰。第三果人不經生者欲界發心後通色界依身而起。不生無色。無利益故（云云）
問。此文意何。答。是明第三果不經生人修唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經生得不還果。名第三果不經生。此人初起必在欲界。由於生數不生厭故。後生色界亦起此觀。然不生無色。非起神通利生之處故（為言）
問。何故初二果不經生人有齊不齊兩解。又許生無色。此第三果雲不生無色無利益故無齊解耶。答濱曰。雖無文說。准此文並可不還有生無色界。然略不說（云云珠記同之）故知約第三果不經生亦可有齊解。然略不說者偏舉正義也
章曰。若經生者·及四果欲界發心初後唯依欲界身起。色界發心亦唯依於色界身起（云云）
問。此文意何。答。是明第三果經生人及第四果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若欲界經生不還。初起後起唯依欲界身修此觀。不生色界故。欲界不經生人成色界經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。不還欲界不生無色故。若第四果人在欲界發心。初起後起唯在欲界。不生上界故。若在色界發心。初後唯在色界起此觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義同故合說之也
問。欲界經生不還不生色界決定。而何雲若經生者色界發心等。答。會此文古德不同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界經生也
問。何以知色界有經生不還。答。俱舍二十四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界無色界。由彼欲界證得不還果已定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有上生無色界義。如行色界極有頂者（云云）故知有色界經生不還。即上流不還也
章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧·厭深故（云云）
問。此文意何。答。是還結明頓悟人無漏觀初起也
問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約發心說。今約斷執說。故無失也
問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。必依欲界斷生法二執。厭·慧殊勝之界故（為言）
問。若雲厭故斷生執慧故斷法執者。何故章文雲由斷生執慧厭深故耶。答。理實應雲斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人斷法執偏舉生執。下文說漸悟人於色界中斷法執雲唯斷法執。其唯言顯初證頓悟二執並斷之義也
章曰。漸證初依亦通色界（云云）
問。此文意何。答。是結明漸悟人初起亦通色界之義也。意曰。
漸悟人中在色界不還·及第四果依色界身初修此觀入見道（為言）斷障章曰。色界聖者回心向大斷所知障亦通色界。不同煩惱須勝厭心（云云）正與此同也
問。在色界不還人未斷儘自界煩惱。又未斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若入見道。故無妨也
章曰。顯揚等說。唯欲界中入現觀者據各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故（云云）
問。此文意何。答。是會違文重成漸悟初起亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見道說也。非說漸悟人。故知不妨漸悟人亦於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界亦斷法執然入見道（為言）周記曰。此會意曰。若其二乘入自現觀時。唯依欲界中慧解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。若不爾者。不還·無學色界回心更不下生。豈可不依唯識觀耶（云云）
問。若爾何論曰二乘回趣大菩提者定欲界後引生無漏（第八識無漏也）回趣留身唯欲界故（云云）答。是不正義也。故斷障義雲。不定姓者。論雖二說。通二界者此說為正（云云）故正義曰。有義色界亦有聲聞回趣大乘願留身者。既與教理俱不相違。是故聲聞第八無漏色界心後亦得現前（云云）疏曰。色界亦有聲聞初發心向大乘者。既與教·理俱不相違。無文遮故。許佛亦往菩薩生彼化故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏第八識後無漏現前。由有聲聞於彼發心留身者故。唯除初二果·及獨覺者。於彼發心上界無故（云云）（邑雲。如梵網經說。從菩提樹金剛座說十世界海。復至帝釋宮乃至一禪二禪三禪等。皆說法也云云）
問。若爾何瑜伽八十說漸悟人得變易身雲。彼既如是增壽行已。留有根身別作化身。聞法者前方便示現於無餘依涅槃界中而般涅槃。由此因緣皆作是念。某名尊者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能睹。何況其餘眾生能見（云云）答。唯識疏會曰。然論雖言留身於此洲。不言唯欲界遮余界無。故非誠證。又但言此洲不言余洲。余洲豈無。故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無評家。取者任意（云云）
問。若言色界亦發心者。五淨居天人亦發心耶。答。論曰。然五淨居無回趣者。經不說彼發大心故（云云）（大般若經一百二十九卷）
問。此第二師義若准佛地及此論等。既許二乘初二果等受變易生。雖初則發心要經多生方受變易。亦應許有欲界發心至上界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故次答曰。今解有二。一雲無也（是不正義故略不記）二雲。既無文遮。如七生者發心·留身未必同時。不還者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業力盡故。未得邊際定可資故業故。欲得依勝身方轉易故。由如是理。或有上地但於一處受一生已即方受變易。或有二處三處或一地二地三地乃至四地至廣果天受變易身往自在官而受佛位。或有乃至但於第四禪受一生而受變易。有決定業故。於理無違（云云）
問。若爾有學人回心。必於有學位得變易身。答。是亦不定。故佛地論曰。複次回向菩提聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待眾緣有差別故（云云）謂如阿難。有學位回心向大。佛滅後得無學果得變易身。余有學中回心之時伏煩惱即得變易身。如是不定也
問。有無學人回心之後未得變易猶分段身者耶。答。有雲。謂摩訶迦葉入滅定住雞足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭盧聖者從東毗提河洲來。為無著說空教等也（已上古德義也）今謂。入大乘論曰。羅睺羅毗頭留等悉住於世間。為此身住世。為更有餘身住。若以實身而住世者即無其義。若變化身住多劫。斯有是處（云云）故知無以分段身住者也
章曰。上明依身。下明地起（云云）是結上起下也（可知之）
章曰。欲界自地觀通聞·思。唯散非定。亦非無漏。此依正義。不取傍說（云云）
問。此文意何。答。是明修唯識觀所依之地也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若欲修時墮思中故唯散地故（云云）此依正義等者。說善十一中輕安心所。論有二師義。一曰。有義定加行亦得定地名。彼亦微有調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違本地分說信等十一通一切地（云云）（是傍說也）一曰。有義輕安唯在定有。由定滋養有調暢故。論說欲界諸心心所由闕輕安名不定地。說一切地有十一者。通有尋伺等三地皆有故（云云）（是正義也）疏曰。輕安唯在上界定地中有。所以者何。由定滋潤所長養故。有調暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名調暢也。何以得知。六十三等說欲界諸心心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上界輕安故名不定地（云云）言通有尋伺等者。分別九地為三地。一有尋有伺地。謂欲界初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心所有有尋有伺地一分之初禪及余定地。故云通一切地。非謂通欲界故云一切地也
問。若雲欲界無定者。何智度論雲欲界有電光定耶。答。其約相似說也。謂上界定似欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心也（睿記文）
問。何故不取欲界有定之師義。答。於欲界地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不能修定不能發無漏觀故。若取欲界有定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義也
問。珠記中判正義傍說引三慧章雲。聞思二慧通散定中。彼有二說。一雲。聞思非等引·等至俱。修慧可爾。二雲。聞思亦等引等至俱。許八地後有聞思故。此二說中。初正後傍。今據初說（云云）可依此記耶。如何。答。用之無妨。但此說末義。不如說本義也」
章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同故。此唯加行善。故非生得攝（云云）
問。此文意何。答。是明依色無色定修唯識觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定心是微細故無粗思慧。若欲思時還墮修中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以稍斂心即入定故曰無有思。有耳根故。故得有聞（云云）無色界中無耳根故亦無聞慧。故唯有修慧也。周雲。無色思同於色。無根故無聞也（云云）珠曰。聞等三慧皆非生得。非闇昧故。加行得故。雖有前世修習此三。於後身中必無任運得此三者。故非生得。要假少功力方乃得之（云云）（八地已上雖無勉勵加行。然有任運加行。故皆是加行得也）
章曰。然依瑜伽六十五說。若定若生毗缽舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若諸有學若阿羅漢。以無色心了三界法及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是見道已前四十心位。地上不生處處說故。廣慧聲聞者隨應說之。不愚法故。除此二外。不說餘人亦得無色心通緣於一切（云云）
問。此文意何。答。是為定依無色界心修唯識觀之人。引證文釋其義也（論文取意引也。如此門初具記耳）珠雲。一雲。身在下界起上界定。名為若定。身生彼地即起彼心。名為若生。一雲。加行善心名為若定。生得善心名為若生。案瑜伽文。唯言緣下地一切法。不言緣無漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違（云云）（初釋在伽抄中。睿公引之。後義不正也）周曰。問。以無色心了欲界聲。豈非聞慧。何故復雲無色無聞。答。彼唯定心得聞法等（等取象聲等）復無根故。故不名聞（云云）
問。二禪以上無耳識。何色界有聞慧。答。有耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋伺相應第六識引起五識緣聲等也（然鼻舌兩識無此義。色界無香味故。唯借起眼耳身三識也）
問。五識無尋伺故依尋伺第六起耶。答。爾也
問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識論第七會曰。然說五識有尋伺者顯多由彼起。非說彼相應（云云）疏曰。顯由彼起·多由彼起二種各別。合為一言（云云）意曰。生在二定以上起下五識。除率爾心等必由尋伺俱意識引起。故云顯由彼起也。若在欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同緣。不依尋伺俱意引生。上界定與下界耳識俱起故。五識余時多由尋伺第六起。故云顯多由彼起也。言四十心者。一者十信（一信二精進。三念。四慧。五定。六施。（亦名不退。）七戒。八護。九願。十回向云云）二者十住（一發心。二治地。三修行。四生貴。五方便。六正心。七不退。八童心。九法王子。十灌頂。云云）三者十行（一歡喜。二饒益。三無恚。四無盡。五離痴。六善現。七無著。八尊重。九善法。十真實。云云）四者十回向（一救護眾生。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無盡功德藏。六隨順平等善根。七隨等觀一切眾生。八如相。九無縛無著。十法界無量。云云）此等釋名如入道章次第說之。言廣慧聲聞等者。珠曰。從慧立名。佛地論雲。深廣圓滿善通達故。名為廣慧。即是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘藏識教等。生無色界得入滅定。名為不愚法。不定姓聖者不生無色。無利益故（云云）言隨應說之者。不愚之名通不定姓及定姓此中不定姓人不生無色。唯若定非若生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定若生。不作唯識觀。故云隨應說之也。意取若定不定姓聲聞也（為言）
章曰。菩薩見道及金剛定唯第四定。後通諸地。色六·無色四十地隨應依起此觀。斷惑九。游觀十。隨應別說（云云）
問。此文意何。答。是總明見道已上修唯識觀所依之地也。即菩薩入見道所依定·及金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道後佛位所依定。通上界十地（為言）
問。何故爾耶。答。見道無漏初難起故必依勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故亦依勝定起。自余容頂故隨宜通十地起也
問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地耶。答。且約四智有種子現行。先約種子者。說大圓鏡智種子。疏三末有三說。即一雲。或說通四無色·色界六地。游觀無漏通此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。此為德本。功德多依第四定故（云云）（此說種子在十地。現行唯在第四定也）二雲。有說通下六定無理遮。故色界有遍緣心。非無色故（云云）（此說種子唯在色界六地。現行唯第四定也）三雲。有說唯是第四定有。餘地總無（云云）（此說種子現行唯在第四定也）疏曰。此三說中。第一解勝。雖色無色皆有此智。修彼種增必不現起（云云）說平等性智。疏五本曰。又復此智多起平等。平等即大悲等。佛位多勝功德相應在第四禪。故唯舍受（是第一說種子現行唯在第四定也）又設下地有平等智。不變異故。如在因位。唯舍受俱（是第二說種子通初二三禪。現行亦如前說也）若在十地（歡喜等十）隨第六識所引何地乃至有頂皆有此智。依彼地心法空智引入滅定時有故。不可定說下地第七為有頂依。雖通諸地皆唯舍受（云云）（是第三說種子在上十地。現行亦如前說。此義正也）說妙觀成事二智。疏五末曰。問。八地（色界四根本。無色界四根本）皆有無漏八識耶。答。有（此總解也。大抄雲。然第一解甚難也云云）若爾何故第七八無漏唯舍受相應耶。答。常處第四靜慮故。一類無變故。非易脫故（乃至）餘地雖有而不現前（是第一說妙觀察智成所作智。種子現行俱在上界八地也）或唯第四定有第七八。以彼邊際功德勝故（是說第七八識第二義也。不關妙觀成事智也）或唯五識在初定。以有有漏三識故。尋伺上無故。有漏既爾。無漏翻之（是說成事智第二說也。種子現行俱在初定也）又四靜慮皆有五識。但佛多起第四定者以殊勝故（是說五識第三說也。現種俱在四定也）又解。唯第四定有。如七八識（云云是說成事智第四說也。現種俱在第四定也）
問。說四智在處既有多說。以何為正。答。大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯在第四定為正。平等性智亦如此也。妙觀察智種子現行俱通上界十地有（是無所諍）成事智種子通上界十地有。現行通四禪有。以此為正。不可余求也
問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑無漏在九地。除非想地。游觀無漏在十地。加非想地也。素雲。色界有六。無色四地。合之為十。除於有頂減為九也。以有頂地無漏心細不能斷故（云云）（有古德雲。斷惑無漏在下九地。游觀無漏唯在有頂。上下合雲遊觀十。云云今謂。此義大違聖教。早可忌棄也）既說大圓鏡智種子通十地。游觀無漏通十地故（云云）又對法抄曰。雖有中間無漏。不言入見道。以游觀無漏故。大梵居多散亂故（云云）不可異求也
問。若雲中間無漏不入見道者。何雲斷惑九。答。其約修道無漏雲九也。故疏曰。未得聖果。若依中間恐起邪執。是故不依。若得初果無漏強故。雖依中間不起邪執。故修道無漏亦依中間禪（云云）（已上里書也）
問。云何名游觀。答。不斷惑不觀理名游觀無漏。如徒然人名遊戲人也
章曰。無漏聞思隨依無爽。（云云）
問。此文意何。答。此文意明依上界定修無漏觀時。義說聞思二慧隨所依修慧·所依定地修唯識觀亦無爽（為言）濱曰。謂諸地中皆有也。爽（沙更反。違也云云）珠曰。此有二說。一雲。依者修慧也。謂義說聞思隨所依修慧作唯識觀。亦無爽也。一雲。依者色六無色四。十所依地是名為依。色界無思。無色無聞。而體修慧依十地故。義說聞思隨體修慧亦依十地。此亦無爽（云云）（睿記依後義。但章文更加文也）
章曰。上七未至唯有欣·厭。行相猶局。故不能作。（云云）
問。此文意何。答。是明第二禪已上七未至定不修唯識觀也。珠曰。初未至心總厭三界一切諸法。總緣諸諦故行相最寬。上七未至如地階級。欣上厭下無總緣行相。故云唯有欣厭等（云云）對法抄曰。以聖弟子初無定故依初未至而斷下惑。從初靜慮已上為前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至（云云）
第九斷諸障染門
問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差別。此門意也
問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種因斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。三知彼過故。四避彼緣故。五修彼對治作意故（云云）
章曰。斷諸障染者。障有二種。一俱生。二分別。此復有二。一煩惱障。二所知障（云云）」
問。此文意何。答。是先標所斷障差別也
問。論中以煩惱所知為二障。何故此文先舉俱生分別。答。此文約體。彼文約用。故不相違也
問。爾先云何名俱生分別。答。先論說煩惱障雲。然諸我執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執無始時來虛妄薰習內因力故恆與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。分別我執亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起。故名分別（云云）（所知障准之。只改我雲法也）
問。云何名煩惱障。答。論曰。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦邪見而為上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障（云云）疏曰。初出體。後釋名。以薩迦邪見為首。由我見為本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二斷其義並然。或雖所生之惑先除我見未滅。究竟盡位由我見斷余方斷盡。此依九品惑雖別斷。斷八品等時不斷我見煩惱先斷說。以我見無品數。全離欲方斷故（有第二義。不正故不取之）百二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十·上界各三十六·並修道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩惱者即二十種。或復更多（云云）（此出自性體。若眷屬及余心心所等。五蘊為性。佛地七說。若此所發業所得果皆攝在中云云）
問。云何名所知障。答。論曰。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦邪見而為上首。見·疑·無明·愛·恚·慢等覆所知境·無顛倒性能障菩提名所知障（云云）疏曰。此之頭數亦與煩惱障同（同體所知障各有百二十八種也）若煩惱障俱必有所知障故。然煩惱粗有多品類。可易了知。二乘所斷唯是不善·有覆性。故以數束顯。今此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝。故不顯數。其實法執無離無明故必有數。又顯法執無明五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等取隨惑（云云）（意雲。所知障中亦有二十隨惑。亦更有多種也。此出自性體。若眷屬者。佛地七曰。諸心心所及所發業所得果皆攝在中。云云）所知境者。謂有為無為。無顛倒性謂真如理。由覆此境令智不生能障菩提。故名所知（云云）
問。雲煩惱障有多品類所知障無多品類之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障粗顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品類（為言）
問。若爾何斷障章曰其六識中俱生所知障並習氣亦有九地八十一品。若與煩惱俱行者亦可言伏等（云云）答。其隨所障有粗細分九品也。非謂所知障定有別九品也。秘雲。疏總名無明無品數故者。有義彈雲。此義不然。體同煩惱即如煩惱。品數別故。但應說雲行微細故不染義同合為一住。詳曰。不同煩惱地地九品分為粗細斷之前後。言無品數者。非雲無彼愛恚等類名無品也。故疏無違（云云）疏下文雲。煩惱障中自類九地可有粗細。先斷粗後斷細。其所知障不可依地而立品數。但依所障辨能障粗細。有初地修道斷有頂所知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可依地而立品類。但由聖道故復言惑（云云）」
問。若爾何疏下。說所知障雲六識中者行相有九品故。品類差別有眾多故。所以諸地分分別斷（云云）答。煩惱障粗顯法爾一地有九品體。所知障微細非定依地有九品體。但隨所障有粗細能障行相亦有九品也。煩惱障體相有九品。行相亦有九品。所知障體是一類。行相有九品。故二差別也（古德眾多未作會釋）
問。凡七轉識中皆有二障。皆有九品。如何。答。前六識惑地地各有九品。第七識惑有二義。一雲無九品（正義）一雲有九品（不正義）故斷障章曰。煩惱障中除第七識所餘六識三界九地各為九品。成八十一。見道十惑九品定然。粗細異故。俱生六惑斷即不同。身見·邊見及此相應唯第九品。九地而論但有九品（九地各有一品。故合有九品）瞋唯一地九品。余獨頭（與見不俱名獨頭也）貪慢痴等八十一品。地各九故。第七識中九地煩惱障亦有二說（正義）有義九地唯同非想第九品類。然於其中自類有九。如增上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯同非想第九品故。唯障無學金剛始斷。有九品故體有增減。故成能熏（無性有情第七成能熏也）有義九地各有一品。細分便成八十一品。勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛心一時頓斷（乃至）六識之中分別所知障並其習氣雖有九品。有說定一品斷。一心見道故。有說二品斷。三心見道故。非六行所伏與煩惱同。其六識中俱生所知障·並習氣亦有九地八十一品。若與煩惱俱行者亦可言伏。他勢不行。不俱生ナラ者雖有九品皆非六行所伏。障理故。其加行智即能伏之。為十品斷。十地斷故。不分粗細前後說斷。不廢初地斷細二地斷粗初地斷有頂二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。故無前後。其第七識中所知障並習氣。雖說有九品或說無品。仍一品斷。金剛心中方永斷故。此說斷隨眠故。不說彼現行等斷（云云）（疏中處處散說。今此文中集說故引之）
問。分別俱生煩惱障與識相應多少如何。答。第八識中全無二障。第七識唯與俱生四惑及俱生八大隨惑相應（四惑者。我痴我見我慢我愛也。八隨惑者。掉舉惛沈不信懈怠放逸失念散亂不正知也。無分別惑也）第六識與一切分別俱生惑相應。前五識與分別俱生貪瞋痴及中隨惑二（無慚無愧）大隨惑八相應也
問。何故爾。答。第八識為總報主。異熟無記故與二障不相應。第七識偏緣第八見分為我法。不依邪教·邪分別故與分別惑不相應。第六識緣一切故與諸惑相應。前五識一向現量無分別故與慢等不相應故爾也。故論曰。此十煩惱何識相應。藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋痴。無分別故。由稱量等起慢等故（云云）
問。說五識無慢等雲由稱量等之意何。答。疏曰。慢等必由有隨念·計度分別生故。又由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇門起故。見推求門起故。非五識故。五識無此等行相（云云）
問。若爾五識可無分別惑。何雲有分別惑。答。疏曰。由意分別貪等引故（云云）又論說所知障雲。余由意力皆容引起（云云）其疏曰。對法等雲。分別起者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力生。為意所引生故（云云）（余者分別惑也。意者第六識也）
問。所知障與識相應義如何。答。＊論曰。此所知障決定不與異熟識俱。彼微劣故（異熟識微細。法執粗強故也）不與無明慧相應故（法執必與慧無明俱故）法空智品與俱起故。七轉識內隨其所應或少或多。如煩惱說（無離煩惱別起法執。故數與煩惱同也）眼等五識無分別故。法見疑等不相應。余由意力皆容引起（云云無計度分別故。法見疑等定不相應。非無見道所斷諸惑名無分別也）
問。其法空智品與俱起故之意何。答。疏曰。菩薩法空智品許與此第八識俱起故。第七有法執。法空智起即不行。第八法執有。法空智起此應滅。既八現行與彼俱起。定知第八無法執俱。量曰。第八識等定非法執品。法空觀品與俱起故。如佛第八識。若言因中法空觀起ヰ第八許斷。即無漏法無所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智俱識。非無記故。猶未得故（云云）意曰。若言第八識有法執。其菩薩第六識入法空觀時。彼第八識可不俱現行。明與闇相違故。而菩薩法空觀時既第八識現行。故知第八無法執（為言）量意可知之。又若金剛無間入法空觀時。許第八斷。既無所熏識。何熏鏡智等種子得成佛乎。不可雲熏淨第八。金剛無間道以前未得彼故。亦是善性非無記性何為所熏乎（為言）
問。此文破誰耶。答。燈曰。此破安慧（云云）
問。若爾雲第七有法執等文。義不相應。安慧不雲第七有法執故。答。燈雲。然疏雲第七有法執法空智起即不行。第八法執有法空智起此應滅故。是破余師。非安慧師。或寫者誤。若破安慧應雲第七有我執生空智起即不行。第八法執有リ法空智起此應滅（云云）（今私助釋雲。安慧雲第七唯有我執。付九失破之令信有法執了。如論第五說。故今雲第七有法執等亦破第八有法執也。故疏文不誤矣）
論五說第七識雲。八地以上（乃至）法空智果不現前位猶起法執。不相違故（云云）邑雲（乃至）問。若對安慧。彼師不許有淨第七。何得難雲無漏相續。答。前來已成三位有第七識訖。恐彼不許七有法執。故作是說（云云）准此文可釋之（已上里書也）
問。煩惱所知二障若一體歟。如何。答。論曰。體雖無別而用有別（云云）疏曰。體不相違。可唯一體。用義分故可說有別。同一種生用分成二。如一識體取境用多故（云云）言用別者現行用別也（秘有二釋。是第一釋也。第二雲。種子用別者非也）問。若爾分別俱生亦一體別用歟。答。不爾。各別體也
問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。謂第六第七相應二障即是二執。五識相應二障非是二執也。然第六識二執有間斷時故。亦有非執二障也
問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名理惑。然少分有事惑。故疏六雲。若余獨頭起貪嗔慢名迷四諦事（云云）意雲。分別惑緣粗淺事法。是事惑也（云云）修所斷惑通理·事惑。謂與五見俱起惑迷諦理。故名理惑。獨行貪等迷粗事。故名事惑。若約一地分別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分別見修如何。答。論雲。此十煩惱六通俱生及分別起。任運思察俱得生故。疑·後三見（邪見。戒取見。見取見）唯分別起。要由惡友或邪教力自審思察方得生故（云云）所知障准之可知也
章曰。成唯識論第十捲雲。分別煩惱障現行。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種·習俱初地斷（云云）
問。引此文意何。答。此門中明所斷惑。總有五類。謂二障·三粗重·三隨眠·四障·五住地也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。此亦有二。分別俱生也。此先明分別也。正文雲。煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏（云云）章家取意引也。疏曰。分別種子（於）不論二乘。說菩薩者於極喜地見道初斷。以見道位體性稍寬（乃至）相見道後得智起位久時猶名見道。今簡於相。唯真見道中真見道中唯取無間惑滅智生故說初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行瑜伽五十八等說世間道唯伏俱生若愛若恚鄰近憍慢。不言能伏分別煩惱。此據異生·二乘性等說。若直往菩薩彼障現行地前已伏。故前捲雲唯能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位此粗現行亦能伏滅（因邪師邪教也）二細現行即未能伏。至加行位分別細者亦皆能伏（自分別起）由此菩薩正願·勝解·世間力。邪見疑等伏而不行。非以六行有所欣厭。菩薩不為。非此菩薩無此能也。緣起經說內法異生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不起。故論總言地前已伏（云云）
問。何故分別煩惱障如此斷耶。答。且頓悟菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪教所起分別煩惱粗現行。於加行位以尋思實智頓伏以自分別所起細現行。入見道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子並習氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。五識相應亦如此之
章曰。俱生煩惱障現行地前漸伏。初地已上能頓伏盡。然故意力有時猶起。而不為失。八地已上永不現行。習地地除。種金剛斷。其身見等及此俱生四地永伏。法執無故。此所生起五地不行。以害伴故（云云）
問。此文意何。答。是亦引論意明俱生煩惱伏斷差別也。論正文雲。修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起而不為失。八地以上畢竟不行（云云）疏曰。言暫起者。謂十地中前三猶起我見等故。七地已前尚起貪瞋等故（乃至）八地以去亦不故起。任運不行。道力勝故（云云）
問。且章文意何。答。俱生煩惱障現行於資糧加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲增菩薩前七地中以故意現起。八地已上永不現行。習氣地地斷。種子金剛無間道斷（為言）
問。俱生煩惱現行初地伏盡了。而何雲初地以上耶。答。一雲。初地有入住出三時。雲初地指入心。雲以上指住出也。一雲。以惑力現初地頓伏。以故意起七地以前隨宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處說。初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。云何我見等四地能伏。害伴隨眼五地能伏。答。據能伏初地即能。猶故意起。今依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所知者。故與染別（云云）（此文意與後義同也。可悉之）
問。雲故意力有時猶起之意何。答。悲增菩薩七地以前故起所留煩惱種子令其現行。以其現行為受生緣利益有情（為言）
問。爾留煩惱者為受生緣歟。答。不爾。煩惱障種子不障十地故。不起對治道故。自然所留名故留也。故疏雲。謂諸菩薩由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。不取煩惱對治道。擬於生死助悲願受生。故名留煩惱也。不爾如來大悲最極應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣斷。故名為留。將成佛時方頓斷盡（云云）
問。疏主義爾。若有誠文耶。答。對法論十四雲。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然此煩惱猶如咒·藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱（云云）（唯識論文引此文也）論雲。故說。菩薩得現觀已。復於十地修道位中唯修永滅所知障道。留煩惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故（云云）（上所引疏文說此文也）言十地修道者。初地有入住出三心。初入心名見道。住出以後名修道也
問。就對法文雲猶如咒藥等之意何。答。譬如世間惡毒必害人者。若以神咒伏之若以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。然非斷盡。故攝論十雲。煩惱伏不滅。如毒咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智（云云）。
問。十地之間既有煩惱種子。何故八地已上不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續故。無由起煩惱故。悲增菩薩遂得變易身也
問。十地之間未斷種子。何故習氣地地斷耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然被斷也（二乘人不知不斷者。依隨逐所知障種子無別體也。可知之）
問。習氣是體上氣分。譬如納香函雖取其香余香猶有。即名習氣。而何猶有種子體習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先失耶
問。雲其身等及此俱生四地永伏之意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不淨法無我等故。伏除所故起第六相應身邊二見及見俱起貪等。斷第六相應法我見及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前所害身見等之伴類故（為言）
問。何以知身見等於第四地伏耶。答。論雲。初二三地行施·戒·修。相同世間。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身見等（云云）疏曰。二身見者。謂初見道已離第六識中分別身見。今此後離第六識中俱生身見盡處。總說名二身見。非今離二。如第四定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。並永不起煩惱障中身見等。故說二身見名永害。非煩惱身見亦起對治（云云）（演秘太鈔雲。雖有二解。後解為勝云云）初釋約所知障釋二身見。後釋約所知障煩惱障釋名二身見。以此後釋可為此證也。又疏次上雲。由所知障斷故煩惱之末亦永不行（云云）義濱釋章文雲。其身見等及此俱生者。第六識俱生身見我見也。及俱生者第六識俱身見與俱生貪慢等也。法執無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等於五地不行。是故名為害伴（云云）素記似之
章曰。所知障中分別現行亦資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種習初地斷（云云）
問。此文意何。是引論意明分別所知障伏斷差別也。正文雲。所知障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏（云云）義意准分別煩惱障可知之。疏曰。菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故說煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與煩惱俱所知障品多分亦爾。非此（煩惱）俱者（所知）地地可起（云云）意曰。煩惱必與所知障俱起。所知障亦有別起義也（為言）
章曰。俱生現行地前漸伏。乃至十地方永伏盡（云云）
問。此文意何。答。是亦引論意明俱生所知障伏斷差別也（此先說現行之伏斷也）論雲。修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喻定現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永伏盡（云云）地前漸伏義准俱生煩惱障可知之。地上異彼也。地地漸伏。十地伏盡（矣）疏曰。此中斷伏時節等解如煩惱說。由於地地能為障故。故十地中漸次能斷（種子）乃至十地方永伏盡（現行）由前道力折伏後地所知障現令其不行。名之為伏（云云）
章曰。若別說者。前之六識八地伏盡。種·習地地斷。七識之現行金剛喻定加行道伏。金剛喻定起時種習俱斷（云云）
問。此文意何。答。上文總相說。今細約識分別釋也
問。何故前六識相應現行八地伏了。答。論雲。八地以上六識俱者不復現行。無漏觀心及果相續能違彼故（云云）疏曰。六識俱者八地不行。以二空無漏無分別智心·及此果滅定·後得智等相續不斷能違第六識二執故不行（云云）
問。且雲。八地以上二空無漏相續之意何。答。八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏依長時相續雲相續。約法空無漏依多分相續雲相續。故合雲二空無漏相續也
問。何以知少分間斷猶名相續耶。答。別抄雲。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如何得有於無相中作加行障。諸加行心皆有漏故。解雲。相續起多。間斷時少。故云純續。理實間斷起有漏心。故有加行（云云）以此文例可知其義也（古德未知此例）
問。若雲八地以上法空無漏無間斷。有何失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七法執不行者。多違聖教也（具如次下記之）
問。若爾八地以上第六入單生觀時。第六法執亦可起。答。不爾。一聚中明·闇相違故第七是他聚。故不可例難也。況復第六法執現起之功能八地既盡。不可作此難也」
問。何故六識俱所知障種子·習氣地地斷耶。答。障地地故俱斷之也
問雲。七識現行金剛喻定加行道伏等雲意何。答。論雲。第七俱者猶可現行。法空智·果起位方伏（云云）疏曰。第七識者八地猶行。以法空智及果（第六法空智及果也）方違法執第七。生空智及果行相併粗不相違故（云云）意雲。第六入法空觀時第七法執伏不行。第六入單生空觀時第七法執猶現行。生空觀粗法執是細。不障生空智故猶以現起（為言）言加行道等者。濱雲。對法雲。金剛喻定有二。一方便。二根本。此雲加行者當於方便。此雲定起時者當於根本。雲第十地滿心金剛喻定加行道（云云）
問。雲金剛無間道種·習俱斷之意何。答。第七識俱所知障現行·種子習氣唯障無學。非障十地。故約現行十地中有伏時有行時。至金剛加行道伏之。種子·習氣金剛無間道斷之成佛也
問。正義雲習氣解脫道初斷。而何雲金剛俱斷耶。答。是且舉一義也。又與無間道俱滅故。約正滅雲斷也
問。斷分別煩惱·所知障無濫易知。斷俱生二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作圖可知也
俱生煩惱障。前六識俱。第七識俱。
現行。地前漸伏初地以上頓伏。種子。金剛無間道斷。習氣。地地漸斷（無間道永斷不正義解脫道永斷。正義）
現行。初地以上漸伏第七地永伏。種子。金剛無間道頓斷。習氣。（無間道斷不正義解脫道斷正義）
（里書曰）於煩惱障中不分別識相應（可悉之）
同於下習地地除一分
同於下種金剛斷
二然故意力有猶起而不為失八地以上永不現行
三習地地除
四種金剛斷
一地前漸伏初地以上能頓伏盡（已上）
俱生所知障。前六識俱。第七識俱。
現行。地前漸伏八地永伏。種子。地地漸斷金剛永斷。習氣。地地漸斷（無間道永斷不正義解脫道永斷正義）。
現行。地地或伏或起金剛加行道永伏。種子金剛無間道頓斷。習氣（無間道斷不正義解脫道斷正義）。
（里書曰）於現行者章有總別句（總句雲。俱生現行地前漸伏。乃至十地方永伏盡云云）
四金剛喻定起時種習俱斷
三七識行金剛喻定加行道伏
二種習皆地地斷
一若別說者前之六識八地伏盡（已上）
章次第。分別煩惱障。俱生煩惱障。分別所知障俱生所知障。
問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第七識俱煩惱障種三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一剎那中一切頓斷。任運內起無粗細故。餘六識俱煩惱障種。見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界九地一一漸次九品別斷（次第得果）一類二乘三界九地合為一聚九品別斷（超中二果）菩薩要起金剛喻定一剎那中三界頓斷。所知障種初地初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內外·粗細境生。品類差別有眾多故（云云）（可見疏文。廣故略之）
問。二乘斷惑加行等四道或總或別。菩薩斷惑如何。答。＊論雲。菩薩利根漸斷障位非要別起。無間·解脫剎那剎那能斷證故。加行等四剎那剎那前後相望。皆容具有（云云）（可得意。疏文委曲。可見之）
問。論小乘難雲。無間道時已無惑種。何用復起解脫道為（云云）如何通之。答。有二義。一雲。斷惑證滅期心別故（云云）意曰。無間道斷惑。解脫道證滅。加行期心別故（為言不正義）二曰。為舍彼品粗重性故。無間道時雖無惑種。而未舍彼無堪任性。為舍此故起解脫道。及證此品擇滅無為（云云）疏曰。即無堪任與無間道俱滅。證無為得與解脫道俱生。故解脫道雖不違惑得。而亦有用（云云是正義）
問。疏雲。問。彼十地中斷煩惱障粗重既不斷種子。起無間道時復不斷粗重。無間道起何所斷耶。若無間道中有斷煩惱種用。於解脫道位可說除粗重。無間道中既無所斷。如何說粗重解脫道治（云云）如何。答。次雲。答。修道十地中斷煩惱粗重者。非離所知障外別起無間道等治。然煩惱粗重障無始以來與所知障俱。所知障為本。由無間道本障斷故。其末煩惱障粗重與所知障粗重解脫道中舍。故無此過。由此煩惱粗重非能受生。但障於地。所以與所知障俱斷而不留之。故無斯咎（云云）（已上二障了）
章曰。菩薩地說。煩惱所知障皆有三住所斷（云云）
問。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明斷三粗重也。正文雲。又由如是所說十二諸菩薩住經三無數大劫時量。能斷一切煩惱障品所有粗重。及斷一切所知障品所有粗重。於三住中當知能斷煩惱障品所有粗重（云云）十三住中除最後如來住故云十二也。余文易知之
章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮粗重皆悉永斷。能令一切中上煩惱皆不現行。最初證得二空真智（云云）
是明第一能斷住及所斷皮粗重體也。一切惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行·種子·習氣也。中上煩惱者。即第七識相應俱生煩惱上中品現行也。下品現行極微細故不違道故不所伏。七地以前以故意力起者是也。所知障者。亦分別現行·種子·習氣也。二空者生空法空也
問。論文唯約所知障說。在皮粗重等不關煩惱障。而何章家奄含說耶。答。四十八文然。但七十三文約煩惱障說在皮粗重等。故章家得兩處文意一處合說也（兩處文次下可引記之）
問。二障分別現行既資糧位漸伏。加行位頓伏。而何雲初地亦伏之耶。答。其約已伏為表智功能云爾也
唯識義卷第六（本終）
唯識義卷第六（末）
釋真興撰
章曰。二無功用無相住。一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚粗重皆悉永斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生忍（云云）
是明第二能斷位及所斷膚粗重體也。無功用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識俱生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識俱生煩惱下品現行也。所知障者前六識俱生現行種子習氣也。無生忍者智名也（膚粗重之言通三障。准前可知之）
章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣·隨眠及所知障在骨粗重皆悉永斷。入如來住（云云）
是明第三能斷位及骨粗重體也。最上成滿者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識俱生煩惱習氣·種子也。所知障者前六識種子·習氣·第七識現行·種子·習氣也。如來住者佛果位也（骨粗重之言通二障。准前知之）
問。已上文意家取意引也。正文如何。答。文雲。於三住中當知能斷煩惱障品所有粗重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住中一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩薩住中當知一切煩惱習氣·隨眠障礙皆悉永斷入如來住。當知一切所知障品所有粗重亦有三種。一者在皮粗重。二者在膚粗重。三者在骨粗重。當知此中在皮粗重極歡喜在皆悉已斷。在膚粗重無明加行無功用無相住皆悉已斷。在骨粗重如來住中皆悉已斷。得一切障極清淨智。於三住中煩惱所知二障永斷。所余諸住如其次第修斷資糧（云云）七十三曰。何等名為三種粗重。一惡趣不樂品在皮粗重。由斷彼故不往惡趣。修方便時不為不樂之所間雜。二煩惱障品在肉粗重。由斷彼故一切種極微細煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所知障品在心粗重。由斷彼故永害一切所有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自在而轉（云云）
問。兩處文異。如何會之。答。燈會雲。又四十八於所知障立皮膚骨三粗重名。於煩惱障但標總名。理實皮骨心等三名俱通二障。故瑜伽七十三總別互顯。第一粗重總含二障。不別說是煩惱所知。第二屬煩惱。第三屬所知。故彼論雲。一惡趣不樂品在皮粗重。二煩惱障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深經三俱總說。故彼經雲。此諸隨眠幾種粗重斷所顯示。但由二種。謂由在皮粗重斷故顯彼初二。復由在膚粗重斷故顯彼第三。若在於骨粗重斷故我說永斷一切隨眠（云云）
問。何故三粗重名皮膚骨。答。以喻顯也。謂見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地障極難斷。如在骨病極難療（為言。玄基記引遠法師說釋之。不可依憑之）然標粗重名三處頗異。四十八雲皮膚實。七十三雲皮肉心。深密經雲皮膚骨。文雖有異。義理無別也
問。且就四十八文第三雲實之意何。答。遁倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固名實。舊雲皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名通情非情法為喻（云云）
問。十地中皆斷障。何故偏舉三住耶。答。論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種。而彼粗重亦漸斷滅。由此故說二障粗重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷粗重。而三位顯。是故偏說（云云）
問。其而三位顯等意何。答。有七故故說三位為顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無漏觀心初起·無間·圓滿別故。現起二障多分·少分·全分無故。一切煩惱分別·俱生永害不行畢竟離故。無生法忍少淨·多淨極淨別故。初舍異生·分段·變易有差別故。於無漏心未得有相無相滿故（云云）
問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿菩薩住依第三僧祗滿位故（為言）（第二住約已滿雲滿。第三住約正滿雲滿也）無漏觀心等者。初地是無漏心最初現起位故。第八地是無漏心無間斷位故。第十地是無漏心圓滿位故（為言）現起二障等初地無分別二障現行故云多分。第八地無俱生煩惱障現行故云少分（二障中一分故云少分）第十地滿心無俱生所知障現行故云全分無也（或本雲全無漏無分字。太抄正文雲全分無故。又邑記雲。無字通上二處。此疏本中剩一漏字。云云剩者余也。然釋此文諸記不同。皆有得失。不如今釋。問。所知障現行亦可雲少分。而何雲全分。答。理實少分。然二障都盡處故云全分談。已斷正斷合雲全分）一切煩惱等者。初地入心分別煩惱絕故云永害。第八地俱生煩惱不現故云不行。第十地滿心俱生煩惱種子·習氣畢竟斷了故云畢竟離（為言）無生法忍等者。凡無生忍有三種。一本性無生忍（緣所執得）二自然無生忍（緣依他得）三惑苦無生忍（緣圓成得）初地始得本性無性忍。故云少淨。第八地始得自然·惑苦二無生忍。故云多淨。第十地圓滿故云極淨也（為言）初舍異生等者。初地舍異生性。第八地舍分段死。第十地滿心舍變易死故（為言）於無漏心等者。初地是未得無漏心。加行滿位之後所顯。第八地是有相觀已滿位之後所顯。第十地滿心是無相觀圓滿位故（為言）（滿字已滿通上二處。上二約已滿雲滿。第三約正滿也）
問。第七地無相觀相續。而何雲第八地有相已滿所顯耶。答。第七地無相觀相續者。約多分說（如上說之）
問。若雲皮粗重極喜住斷者。何要集雲三粗重者。一雲。從初至七地斷皮粗重（云云）答。燈破雲。諸論無文。三種粗重瑜伽四十八·七十三·解深密經第四皆說三住斷故。然四十八別說二障各三住斷。斷煩惱障初·後粗重。通其現種並及粗重。中間粗重但斷現行及其習氣。若斷所知障俱通現種並及習氣（云云）（以此文可知三粗重體也）
問。且約煩惱障分別現行於地前位伏盡。俱生現行七地伏盡。而何雲初·後粗重通現行斷耶。答。是皆約已伏說也。非謂正斷。不爾甚難也
問。就四十八文何故云煩惱障於成滿菩薩住斷。所知障於如來住斷。答。燈會雲。然四十八斷煩惱中據正斷說。斷所知中據已斷說。二障互顯。理實相似。又所知障為異二乘故約顯說（云云）秘曰。問。若約已斷。煩惱亦應言如來住。若依正斷。所知亦合在金剛心。何故不同。答。大論二障據影略說說彼二障。一在金剛。一如來地。亦不相違（云云）（伽抄如此也。邑記文劣故不取之）
問。皮粗重分別二障者。何無相論雲第二執識通皮·肉煩惱見修所斷（云云）第二執識者第七識。何分別障相應耶。答。斷障章會雲。然彼文錯。不可依用（云云）問。三粗重攝一切二障盡耶。如何。答。不攝。十地所斷皆雖名粗重。然舉三住所斷名三粗重。非謂攝一切障總名三粗重也
問。若爾三粗重有不攝一切障盡失。答。曰不攝何必有失耶。斷第一粗重後顯害伴·羸劣二隨眠之位。斷第二粗重後顯微細隨眠之位。何名膚骨粗重耶
問。若言三住斷三粗重者。何仁王經曰前三地斷三界色煩惱。四五六地斷三界心煩惱。七八九地斷三界色習氣煩惱。十地佛地斷三界心習煩惱（云云）答。斷障章會雲。色粗心細。生惑亦然。為別五忍階降差別說斷煩惱。非別有類。亦不相違（云云）
問。言粗重何義耶。答。粗重不同略有五種。一者二障種子名粗重。二者二障所引所余習氣無堪忍性名粗重。三者二障現行名粗重。四者諸有漏種名粗重。五者一切有漏種及現行名粗重。謂以漏·執性性沉隱故（第一）以微隱故。性難斷故（第二）違細輕故（第三）漏所隨故（第四）漏相應故（第五）如其次第可配五種。今二障現行名粗重者違細輕故。種子名粗重者以漏自性是沉隱故。習氣名粗重者以微隱難斷故（具如別抄並燈說之）已上三粗重了
章曰。解深密經說有三隨眠（云云）
問。此文意何。答。是先總標有三隨眠也
問。先其正文如何。答。第四卷曰。觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以故。善男子。諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第七地中微細現行。若修所伏不現行故。三微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障為依止故。觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠幾種粗重斷所顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但由二種。謂由在皮粗重斷故顯彼初二。復由在庸粗重斷故顯彼第三。若在於骨粗重斷者。我說永離一切隨眠住在佛地（云云）（章文頗略。故先記之）
章曰。一害伴隨眠。謂前五地。諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。此意說言。第六識俱身見等攝。說名俱生。所余煩惱名非俱生。然體稍粗。因彼而起。由彼斷故此亦隨無。故名害伴（云云）
問。此文意何。答。是第一明害伴。隨眠體並斷位也。此中有二。初引經文。次此意等下章家釋也
問。先害伴隨眠體如何。答。第六識相應俱生煩惱所知二障現行也
問。何以知爾。答。燈曰。害伴羸劣雖前第九正斷所知名二隨眠。煩惱隨伏亦得此名（云云）（西明有三釋。一雲。此三種皆所知障。一雲。初二煩惱障。第三所知障。一雲。此三皆煩惱障。云云又有餘師釋。悉不可依用也）
問。且雲謂前五地意何。答。是明害伴隨眠所在並斷位也
問。害伴之名是第四地所害身見等類故所得。而何第四以前有害伴隨眠乎。又第五地是斷害伴之處。何雲所在地乎。答。正得害伴名是第五所斷貪等。然四地以前有我見不俱生貪等。皆名我見伴類。唯第五地所斷助伴一類別得名害伴。又加第五地非是明所在。表斷位也。含所在與斷位總說前五地也
問。若爾四地以前所斷不俱生貪等亦名害伴。若爾何早有斷害伴隨眠耶。若雲非害伴者。既是不俱生。如何可名耶。又第五地是加斷位者。何智周雲地內有入住出三心。今言五地害伴除者據住·出心說。所以五地得有害伴（云云）答。四地以前我見。伴類不俱生含嗔等。其類非一。皆名我見·助伴。此多類中四地以前所斷不名害伴。只名我見伴類。但四地以前不所斷。留至第五地所斷獨名害伴。故有差別。又智周記文頗以難信。害伴隨眠若障第五地。何入心時不斷之乎。若不障入心。至住出心斷之更有何用乎。況斷惑是入心之時事也。何至住出乎。故知加第五地是表能斷處也。不爾甚難也
又可雲准羸劣者。害伴隨眠於第五地亦可現行。入觀之時即能伏除故云無有。不同障地之惑。此義順經也（「以上里書」）
問。章釋雲此意說言等之意何。答。是釋經文也。經雲諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴等者。其俱生者非分別俱生之俱生。是第六識相應身俱起故名俱生。不身見俱起名不俱生（為言）故燈雲。此言俱生者。非對分別任運起名為俱生。意雲。第六識中與身見俱起貪瞋痴名為俱生。獨起貪等不與我見俱故名不俱生。此不俱生由我見俱等（貪瞋痴等）勢力所引。是彼前伴。彼亦是伴。由四地中作菩提分說障勝者。於此中斷所依所知能依不起（云云）（能依者煩惱也）濱曰。測師雲。不俱生者分別起。俱生者任運起。至初地時斷見惑故。俱生見等不復現行。故名害伴（已上西明義。不正也）基意說者。俱生者身見俱生貪等。不俱生者俱生勢力所引煩惱。於第四地身見不起故。俱生起亦無。此故至於第五地不俱生不生（云云）
問。云然體稍粗等之意何。答。我見並與彼俱生貪等迷理惑故是細也。我見不俱生貪等是迷事惑故粗也。因彼而起等者。此不俱生貪等因彼我見等所引生（為言）由彼斷故等者釋彼於爾時永無復有也。於前第四地斷彼我見等故。於第五地斷此不俱生貪等。故名斷害伴也（為言）
問。燈曰。問。何故不於初二三地斷害伴乃至微細等（云云）如何答耶。答。次雲。答。若不斷身見害伴不斷。及不斷羸劣微細不斷。故於五七八等斷別（云云）
問。若雲於初地等不斷害伴者。何泰法師雲初地中立害伴。謂修所斷惑與見所斷惑為伴故。故初地斷見所斷伴故。修所斷惑名為害伴（云云）既有修惑名害伴。於初地住心以後修道位可所斷。而何雲不斷耶。答。是師義專無所據。不可為難也
問。若爾何最勝疏雲據能伏初地即能。猶故意起。今依永伏故意不能令起（云云）答。其約俱生煩惱作問答詞。非謂害伴隨眠於初地斷。故不相違也（此問答文具如上初地以上能頓伏盡雲處記了）
問。經文雲是俱生煩惱現行者。唯識論所說第四地所斷障若同若別耶。答。亦同亦別。謂經文偏舉煩惱名。論中偏舉所知障。故是別也。以義論之。經中略所知障。理必可有。論中所知障舉與煩惱同體之障也。故是同也
問。何以知爾。答。論曰。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一切第六識俱身見等攝（等取我所邊見我慢我愛及定愛法愛也）最下品故（分別身見為上。獨頭貪等為中）不作意緣故（任運生也）遠隨現行（無始來隨逐於身故）說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷（由有身見等俱愛迷執身故不得觀身為不淨觀法為無我等。故隨菩提分即通障也）彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起。故說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行（云云）言彼昔以下文。疏釋雲。亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體而俱起故立煩惱之名。由所知障斷故煩惱之末亦永不行。從煩惱名故說為斷（云云）以此等文可會釋經論也
問。論雲若證二空彼障隨斷。就之若由執滅障隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。可我執俱四地斷故。又一切障皆從執生。何故六七地等所斷不名害伴名羸劣等耶。答。是樞要依安慧意難由我法執二障具生之論文有三難中第二第三難也。答之亦有三解。第三解雲。第六識執有三位斷。一俱生。二鄰近引生。三勢力疏遠。俱起者四地執俱斷。鄰近引生者名害伴。疏遠勢生者名羸劣等。故障與執斷有前後（云云）（初二解無用故略之）言等者等取微細隨眠也
章曰。二羸劣隨眠。謂第六七地微細現行。若修所伏不現行故。非俱生身見斷此亦隨滅。稍難斷故（云云）
問。此文意何。答。是第二明羸劣隨眠體及斷位也。文中有二。初引經文。次非俱生等下章家釋也
問。先羸劣隨眠體如何。答。是亦第六相應俱生煩惱所知障現行也（准上所引證文可知）
問。何故是名羸劣。答。對前第五地所斷害伴隨眠。此第六七地現行障稍微細故名羸劣也
問。若爾此障第六七地一向現行。為當如何。答。章既雲若修所伏不現行故。故知若不起伏道時微細現行。若起伏道時即不現行。然義濱有二釋。一雲。六七地地中微細現行。若至八地修所伏故不復現行。二雲。六七地中亦不現行。修所伏故（云云）善珠引此二釋也。今案後釋為勝。順章文故也」
問。雲非俱生身見斷等之文意何。答。是章家釋也。即明異前害伴隨眠也
問。不俱生貪等皆名害伴。於第五地可斷盡。何故不爾。答。約第六俱生我見所引貪等凡有三類。謂我見同時俱起名俱時生。於第四地與我見俱斷之。約不我見俱起貪等更有二類。謂一鄰近引生名害伴於第五地斷之。二勢疏遠生。此亦有二類。稍微細名羸劣隨眠。第六七地有時現行有時伏之。微微細名微細隨眠。第八地伏之（然不同第七相應微細隨眠。不伏彼故。至下可知之）
問。何故害伴隨眠第五地能斷。羸劣隨眠六七二地有現有伏。答。害伴粗故易斷。故五地能斷之。羸劣是細稍難斷。故第五地中不能斷。六七二中任運一現行。起伏道時伏之也
章曰。不違楞伽俱生身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說。不依菩薩所知障無故煩惱說不生說。或依二隨眠究竟斷位。彼經此論亦不相違（云云）
問。此文意何。答。是章家會相違也。違難雲。若雲雖身見第四地斷。不俱生羸劣隨眠六七地中猶行者。何楞伽經雲俱生身見斷故貪即不生耶。今會此相違作二釋也
問。先楞伽經正文如何。答。四卷楞伽第二雲。大慧。身見有二種。謂俱生及妄想（乃至）大慧。俱生者須陀洹身見。自·他身等四陰無色相故。色生造及所造故。展轉相·因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有·無品不現身見則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相。大慧。疑相者謂得法善見相故。及先二種身見妄想斷故疑法不生（云云）（章家正引此文。十卷經第二亦有此文。頗廣故不記之）
問。先此經所說二種身見體如何。答。二執章曰。楞伽第二卷曰。大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。俱生身見斷貪則不生。二種身見中妄想身見斷疑則不生。俱生者即第七識俱。及第六識中任運起者。妄想者即第六識中分別起者（云云）
問。且章初釋意何。答。楞伽經意約二乘斷惑。謂二乘人斷一地九品惑。若斷第九品我見時。余貪等即不生。約此義說貪等即不生。非說菩薩斷我見故貪等煩惱不生。故不相違（為言）
問。且其二乘者何人耶。答。經文雲鬚陀洹。可得此文意會釋也。謂須陀洹身見者。舉具身見之身也。身見斷故貪即不生者。須陀洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品身見即余貪等不生（為言）初果位人未斷俱生惑。一來分斷。不還全斷。今約初果以後不還所斷雲身見斷故等也。非謂初果位既斷我見也
問。何以知爾。答。十卷經第四雲。大慧。何者須陀洹俱生身見。所謂自身他身俱見彼二四陰無色·色陰生時。依於四大及四塵等彼此因緣和合生色。而須陀洹知已能離有無邪見（明分別惑斷也）不斷身見。是故有貪心（明未斷俱生惑也）大慧。是名須陀洹身見之相（云云）既雲不斷身見。明知初果位未斷身見也。然古譯經曰。須陀洹觀有無品不現身見則斷（云云）此文極隱義旨難得。故先德各作探象之釋也（可秘可秘也）
問。若爾何相對雲妄想身見斷故疑法不生（云云）若爾初果人亦未斷疑歟。答。此義不爾。妄想身見約已斷說。故初果身無有疑法俱生身見。若依十卷經無有斷義。若依四卷經兼談未來義也。濱曰。基說者。經文約二義故作此說。謂初果者斷分別起不斷俱生。妄想身見約已斷說。俱生身見約當斷說。如瑜加論說初二果者得無所有處。雖不已得約當得故（云云）（此記好也）
問。若爾何大乘憬曰。俱生身見者猶是分別起。瑜伽論說六十二見除邊執見雖並分別。先世以來串習隨逐故名俱生（云云）又演秘雲。有義俱生據伏分別約斷。斷之與伏俱名斷故。或翻譯者不悟大乘隨自所解小乘相說。薩婆多等皆見斷故（云云）答。皆是未見新經任自胸臆致別推也。不可信用之。珠雲。約初二果當斷義（云云）睿雲。約不還果正斷義（云云）（此兩師各得一邊義）寂法師雲。不違楞伽等者。二乘修位斷隨眠故。若斷身見貪即不生。對治同故。根本斷故。菩薩修位不斷隨眠。雖第四地身見已伏。不妨上地貪等猶行。對治異故。猶未斷故。若至究竟隨眠斷時。亦得說言身見斷故貪則不生（云云此師約不還所斷釋之。可察之）
問。章第二釋意何。答。第二釋意雲。楞伽經雲身見斷故貪即不生者。非謂斷身見即貪等不生。但若斷身見則余貪等或少時不生。如害伴隨眠。或經時後不生。如羸劣隨眠。指此二隨眠究竟斷位雲貪即不生也。故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不相違（為言）若以彼經文寄釋此論文。言身見斷故可當於第四地斷身見。言貪即不生可當第五地斷害伴第六七地斷羸劣究竟斷位。故不相違（為言）然釋二隨眠有多師義。濱記有三釋。一雲。害伴羸劣為二（云云）二雲。煩惱所知為二。三雲。羸劣微細為二（云云）睿曰。俱生修所斷隨眠·妄想見所斷隨眠為二隨眠（云云）（此記就彼經釋也）珠記如濱第一釋也。今案。雖多釋以害伴·羸劣為二正順章文也（可依濱記第一釋。及珠記文之）
問。此章家二釋中以何為正。答。第一釋順經文。故可為正也
章曰。三微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障為依止故（云云）
問。此文意何。答。是第三明微細隨眠體並所在位也
問。先微細隨眠體如何。答。第七相應所知障現行也
問。以何知爾。答。論釋此經雲。如契經說。八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故（云云）疏雲。八地已去所有法執（第七法執）是現行非種子。此非第六識中法執現種。說彼地地皆能斷故。若謂彼說第七惑余識中法執種子。非有現行。現行所知障此位無故者不爾。即煩惱種子亦應言在。十地之中未斷第七及余修道煩惱種故。應言此位煩惱所知二障俱在。何故唯言所知障在等（云云）
問。其雲所依之意何。答。疏曰。第七是所依（云云）太抄曰。所依者。一雲。所知障是所依。煩惱障是能依。二雲。第七識是所依。第六識是能依也。哲法師曾以此義問疏主。疏主即印可此解（云云）
問。若爾微細隨眠八地已上唯現行無伏時耶。答。第六入法空觀時伏不現行。今言現行約第六入單生空觀說也
問。八地已上二空無漏相續。何雲入單生空觀。答。生觀長時相續。法觀多分現起。少分間斷。如上會釋之。問。微細隨眠唯第七相應惑歟。不與第六相應歟。答。燈曰。此三隨眠。初二第六俱。七地以前斷故。微細隨眠即通第七。八地以上猶現行故。不說斷故（云云）故知第六相應惑亦通第七識名微細隨眠也
問。先德雲。微細隨眠唯在第七識。非第六識惑通第七。第七惑名不共。不共余識故。今言通是在義也。而何雲第六識惑通第七識耶。答。此義不爾。第六識中諸惑相應。此中既有我痴我見慢我愛。唯此四惑亦通第七。第一唯與四惑相應。煩惱所知並皆如是。何雲微細隨眠唯在第七。有第六識惑不通第七。無第七識惑不通第六。何雲微細隨眠唯在第七也
問。若爾何第七識惑雲如不共佛法唯此識有故（云云）答。其非謂惑體唯在此識無餘識故名不共。但依此識惑所有勝用無餘識故。約其勝用名不共也。故論五曰。依殊勝義立不共名。非互所無皆名不共。謂第七識相應無明。無始恆行障真義智。如是勝用余識所無。唯此識有。故名不共（云云）
問。若雲微細隨眠唯在第七有何失。答。有二失。一多惑相應失。二違樞要失也。初失者。第七識俱我痴等四惑。是第六相應惑亦通第七。微細隨眠體即此四惑。何不通二識。若言微細隨眠體非此四惑。即第七識有多惑相應失。不可言唯四也。後失者。樞要說第六識我見所引貪等三位斷言。疏遠勢生者名羸劣等（云云）等言等取微細隨眠。其微細隨眠不可言第七惑。是第六所引故。第七惑非第六所引故。若不言有第六識俱微細隨眠。即有違樞要失也。故燈會樞要雲。然說第六我見所引近遠分二者。說第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故（云云）即會釋疏遠勢生中微細隨眠是第六俱非第七俱微細隨眠。第七俱非第六我見所引。八地已上現行故也
問。若爾者第六識俱第七識俱各別。何雲即通哉。答。其雖識俱別。總名微細故云即通也
問。若爾第六俱微細隨眠何處斷耶。若言六七地斷何不說斷。又與羸劣何別。若言不斷。第六識惑豈八地已上猶現行耶。答。第七地可斷盡。然不說斷為濫八地以上微細隨眠。故顯說羸劣隨眠斷其中含微細斷也
西明深密疏曰。問。三隨眠為同體。答。自有三說。一雲。三種體各不同。粗細異故。一雲。後後攝前前故寬狹有異。一雲。此三約位辨異。體無差別。若在五地名為害伴。至六七地轉名羸劣。八地已上轉名微細。於三說中第三為勝（云云）此文亦為證耳。問。西明正義。三隨眠皆雲煩惱。與慈恩等釋殊。而何以此文可為證耶。答。障體雖異。三種隨眠隨處轉得名之義。及與識俱義兩師無殊。故尤成證了（已上里書）（此等義甚殊先德。極以委曲。志學之人幸留其情。而已）
問。八地以上現行第七相應微細隨眠是法執所知障。今所疑八地已上第七我執不行。故第七見分能緣第八見分無不了義。而何雲八地以上猶法執行。答。第七無漏間斷之位緣第八見分執實見分法迷見分法空理。故八地已上猶有不了法見用也。譬如執實繩是法執也（至第十門具可知之）
章曰。然由初地已斷皮粗重故方可顯得初二隨眠位。復由第八地在膚粗重斷故顯微細隨眠位。若在骨粗重斷者。我說永離一切隨眠住在佛地（云云）
問。此文意何。答。是重引經文相對三粗重顯三隨眠所在之位也
問。第三隨眠至第八地顯。准之初二隨眠至五六地可顯。而何雲斷皮粗重顯之耶。答。第二僧祗中立初二隨眠。故初地斷皮粗重即顯初二隨眠位也。第三僧祗立微細隨眠准之可知也（珠記意也）
章曰。寶性論中或說四障。一闡提不信障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。四緣覺舍心障（云云）
問。此文意何。答。是引寶性論明說四障也（正名究竟一乘寶性論。六卷。堅意菩薩造。菩提流支譯也）
問。且彼論說四障意何。答。彼論說體因·果·業等十種佛性差別之中。依體因說一偈雲。自性常不染。如寶·空·淨水。信法及般若。三昧大悲等（云云）上半頌說體。下半頌說因也。此下半頌說四障能對治也。故論曰。一者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩信大乘故。偈言信法故。（是明闡提不信障之能所治也）二者橫計者身中有我諸外道障。此障對治。謂諸菩薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故（是明外道著我障之能治所治也）三者怖畏世間諸苦聲聞人障。引障對治。謂諸菩薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故。偈雲三昧故（是明聲聞畏苦障之能治所治也）四者背舍利益一切眾生舍大悲心辟支佛障。此障對治。謂諸菩薩修行大悲為利益眾生故。偈言大悲故（是明緣覺舍心障之能治所治也）乃至是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧·大悲·四種修行。如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果（云云）意曰。四障如次障涅槃淨我樂常四德（為言）
問。且何名闡提不信障等。答。闡提有三種。一者一闡提底迦（是樂欲義。樂生死故）二者阿闡底迦（是不樂欲義。不樂涅槃故）三阿顛底迦（名畢竟。無涅槃性故）此三中前二通在斷善根人。不信愚痴所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所薰習故。第三無性亦得前二名（具如樞要）此等皆誹謗三寶四諦不信善惡因果故名不信障（但除大悲闡提菩薩）外道著我障者。諸外道傳受邪師邪教執寶我我所名著我障也。聲聞畏苦障者。諸聲聞畏生死苦偏樂涅槃。故名畏苦障也。緣覺舍心障者。諸緣覺舍利他心獨入無餘。故名舍心障也。緣起經曰。少分有量法界妙智中（生空正後二智）緣覺有棄捨利有情事行相。聲聞不樂利有情事無棄捨行相（云云）
問。何故此四障能治四法成涅槃四德因。答。由信離一切染法故成淨德因。由般若故約法得自在故成我德因。由定得寂靜故成樂德因。由大悲不入滅故成常德因也（成菩提四德因准之可知之）
章曰。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分別我見粗不共故。此二種子入初地斷。第三所知障五地斷。樂於下乘涅槃之障五地斷故。緣覺舍心所知障七地方斷。六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷（云云）
問。此文意何。答。是明四障體並斷位也。且明體有二釋。一雲。初二煩惱障。後二所知障（最勝疏同此釋也）二雲。四障皆唯煩惱障也（章後釋也）
問。雲十信第六心伏闡提不信障意何。答。其位初得信三寶四諦四不壞信故。伏不信障也
問。雲第四生貴住伏外道著我障意何。答。其位菩薩生諸佛聖教中。有無諸法皆悉了達安住諸諦理故。能伏著我障也
問。其所伏障雲分別我見粗不共意何。答。有二師義。周雲。不共者不共無明。我見不共俱名為粗。由伏此二名出三界。如頌應知（云云）（指華嚴經頌也）義濱同之。素雲。獨頭我見名為不共。不共我見行相既粗。猶如無明。獨頭而起不與余惑共相應故名為不共（云云）此師意雲。我見名粗不共也（兩師義任情可取俱無妨也）睿曰。或本雲不生（云云）義頗疏也。可依前文也
問。且就第一師義。其不共無明者。恆行不共（第七惑）獨行不共（第六惑）中何。答。是獨行不共無明也
問。約獨行不共有二種。謂主獨行非主獨行。此中何。答。是主獨行無明。分別惑故也（與忿等十俱名非主獨行。不與忿等俱名主獨行。與貪等俱名相應無明。不與貪等俱名獨行無明。如論第五卷之）
問。聲聞畏苦障第五地斷之意何。答。其地菩薩斷下乘涅槃之障故也。論曰。五於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷（云云）（無差別者。觀生死涅槃無差別也）
問。此地中既作四諦觀。是同二乘。而何斷下乘涅槃障耶。答。燈曰。問。五地之中作四諦觀。云何證得無差別如。答。雖作四諦觀而不言唯。通八諦觀。而後壞緣。不以真如別屬諦故。知理通故。不如少乘定執觀故證無別故（云云）以之可通也（二乘唯觀是苦等。菩薩亦觀非苦等。如雲壞緣也。余文可悉之）
問。若爾第六地雖作緣起。即於其地可斷緣覺舍心障。而何於第七地舍之。答。由第六地作緣起觀。猶有流轉還滅生滅相同緣覺行相。故未能斷緣覺舍心障。至第七無相道斷之。今第五地雖作四諦觀不同二乘觀。二乘唯作有作諦。菩薩作無作八諦。二乘唯觀是苦等。菩薩亦觀苦非苦等。故能斷下乘涅槃障。不可例難也
問。緣覺舍心障與細相現行障同歟異歟。答。同也。故論雲。七細相現行障。謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷（云云）疏曰。由前六地作緣起觀。流轉還滅尚有生滅微細相故。故名為障。此地真如名種種無別真如。故此道名妙無相道。此細相為障（云云此者無相道也）已上章初釋也
問。章第二釋意何。答。乍四雲皆煩惱障也」
問。初二障種子前釋雲入初地斷了。而何第二釋雲初二煩惱種見道斷。豈非繁重耶。答。為敘後二煩惱金剛斷之或義。初後相對雲也。故無失也（雖有二釋。義濱判初釋為正也）
因論。問。最勝王經如來壽量品。一切眾生喜見童子頌中沼法師抽取四行頌配釋四障。其如何。答。經曰。假使將兔角。用成於梯蹬。可升上天宮。方求佛舍利（云云）疏曰。今此中以兔喻法身常。作無常想如依兔求角為梯。天宮者喻涅槃常德。以無常想梯希得入涅槃宮無有是處。由此故知無有舍利。准此即明欲求法身舍利畢竟不得。此初即除緣覺舍心（云云）經曰。鼠緣此梯上。除去阿蘇羅。能障空中月。方求佛舍利（云云）疏曰。除聲聞畏苦障。聲聞人觀佛法身有漏苦想如似於鼠。依法身樂德上無如兔角為梯。計此苦想能除諸障能降諸魔得大涅槃。如鼠緣兔角上天除怨必定不得（云云）（月喻涅槃也）經雲。若蠅飲酒醉。周行村邑中。廣造於舍宅。方求佛舍利（云云）疏曰。除外道著我障。由舍世尊於余有漏觀有我樂。以顛倒故。如蠅飲醉當處便臥不能飛歷村邑造於窟宅。因中十地法如城。擇滅如村邑。涅槃樂德如舍宅。故智度論引有一外道為舍利子說頌雲。我飲粳米酒。竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金色。此喻外道於有漏法作·不空·有相·有願。今據無為不得言造作舍宅。但云造詣（云云）經曰。若使驢唇色。赤如頻婆果。善作於歌舞。方求佛舍利（云云）疏曰。除闡提不信障。由痴不信法身四德。以愚闇故喻驢唇黑。由不信故不得如涅槃大淨。如驢黑唇不可令赤如頻婆果。闡提不信不可約於法身之上謂有舍利。故令修信能為淨德因證得大淨。此之四德各據增因而說。准修行位此逆次第。據四德次故先說舍心等。善作於歌舞者。歌喻說法。即利他行。舞喻自利等（云云）已上非至要也
章曰。勝鬘經說。五住地煩惱。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。無明住地（云云）
問。此文意何。答。是引勝鬘經明五住地惑也。正文雲。煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地（云云）寶窟雲。對所生顯能生者為地。亦是能生起煩惱為地。起煩惱依之得立名住。乃至此地明住地則指妄想心體以為無明。不別心外有數法共心相應。是故說為心不相應（云云）唯識疏曰。地者依止。種子與現行為依名之為地。此約數（有五住不同故）種（即約種子）斷（即約見修二斷）名之為地（云云）斷障章曰。謂五住地（乃至）此各有二。一起。即五現行。二住地。即五隨眠（云云）
問。此五住地惑體如何。答。疏九。末雲。此五住中。初唯見道所斷煩惱障。次三修道所斷煩惱障。後一見修所斷所知障。初迷諦理勝。一處為言。一處斷故（見道一所）次三有品（各有九品）迷事理惑約界論之。後一障智總名無明。無品數故。無有別迷諦行相故（云云）
問。其約界論之意何。答。欲界惑名欲愛住地。色界惑名色愛住地。無色界惑名有愛住地（為言）
問。何故無色界惑名有愛住地。答。珠曰。外道多執無色涅槃。為對治彼故偏名有。雖有慢等愛為首故並皆名愛（云云）又有者三有通名。初二標別名。後一標通名也（如言有流也）
章曰。見一處住地初地斷。次三金剛斷無明住地見修二道如其次第頓漸而斷。若初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷（云云）
問。此文意何。答是明五住地斷位也（如文易知也）若初四習等者。濱曰。謂一處住地習者無明住地見斷習同見道中頓斷也。次三習無明住地修斷中同修道中漸斷（云云）
問。所知障中既有多惑。何故唯以一為名雲無明住地。答。唯識論難雲。若所知障有見疑等。如何此種契經說為無明住地（云云）即此難之意也。即彼論通雲。無明增故總名無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢無明等（云云）疏曰。何以名增。一者體增。雖余煩惱有俱不俱。無明皆有為此障故。如二乘無學等非必有餘煩惱俱故。二者用增。迷一切境障一切智不令得佛果非如煩惱故。三難斷增。要上上道（法空智也）方能斷故。故名為增（云云）如煩惱種等者。疏雲。此以例解。如煩惱種見修皆有。然分別起者立見一處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯說於愛。豈無嗔等。然初唯見。後唯說愛。既見所斷見力偏增。分別之首故。修所斷愛力偏增。潤生惑故。法執住地無明力增。故唯說無明。非無餘也（云云）如文可察之。以此文可通前難也
問。若分別惑名見一處初地斷者。何仁王經雲四地斷見（云云）答。斷障章雲。問。若分別諸惑名見一處入見時斷。何故大般若第五十四仁王經雲初地斷貪二地斷瞋二地斷痴四地斷見五地斷疑。答。舊人解雲。借舉凡聖以喻十地。三地以來相同世間。故斷三毒。四五地中相同四沙門果。初果斷見疑故說四五地除見疑。而實初地已斷。今解。見者身見。四地能斷俱生身見故。疑者事疑。非煩惱疑。由身見生。身見之伴。故五地斷（云云）以之可答之
章曰。或說六煩惱（云云）
謂貪瞋痴慢疑見也（如對法第一等）
章曰。或說七隨眠
對法六雲。隨眠有七種。謂欲愛隨眠。瞋恚隨眠。有愛隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑隨眠（云云）（隨眠者粗重也）
章曰。八纏（云云）
斷障章曰。謂惛。眠。掉。悔。嫉。慳。無漸。無愧。數纏嬈故。唯修所斷。理亦通見（云云）
章曰。九結（云云）
對法雲。結有九種。謂愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結（云云）數數現起損惱自他招當苦增。偏立為結（云云）見結取結疑結唯見斷。餘六通二斷也
章曰。十煩惱（云云）
謂前六煩惱中。見分五故成十。謂薩迦耶見。邊執見。邪見。見取見。戒禁見也（如對法六卷也）
章曰。十分別（云云）
攝論四曰。複次總攝一切分別略有十種。一根本分別。謂阿賴耶識（世親雲。是諸分別根本。自體亦是分別）二緣相分別。謂色等識（諸色等境為所緣相所起分別也）三顯相分別。謂眼識等並所依識（識者根也）四緣相變異分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異（等者。世親雲。等取色無色界。云云。無性雲。等取色。云云）五顯相變異分別。謂即如前所說變異所有變異（此亦如前所說老等種種變異。由此亦於老等位中變異起故）六他引分別。謂聞非正法類。及聞正法類分別（謂由他教所起分別）七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別（謂聞非正法為因分別）八如理分別。謂正法中聞正法類分別（謂佛弟子聞正法類為因分別）九執著分別。謂不如作意類薩迦耶見為本。六十二見趣相應分別（謂不如理作意為因。依止我見起六十二諸惡見趣相應分別）十散動分別。謂諸菩薩十種分別（散亂擾亂故名散動。此即分別。是故說名散動分別。此即據亂無分別智。由此擾亂般若波羅蜜多故。十分別者。謂諸菩薩能發語言他引而轉不稱真理也）
章曰。十散動等（云云十散動是十分別中第十分別有十。故次第如是。章文倒列之）
攝論曰。一無相散動。（世親雲。謂此散動即以其無法為所緣相。為治此故。般若經言實有菩薩。並有空體故）二有相散動（即以其有為所緣相。為治此故。彼經言不見有菩薩。不見菩薩以遍計及依他為體）三增益散動（為治此故。經言色自性空）四損減散動（為治此故。經言不由空故。謂法性色性不空故）五一性散動（為治此故。經言色定非色。謂若依圓一性者。依他應是淨境故）六異性散動（為治此故。經言色不離空故）七自性散動（為治此故。經言此但有名謂之為色。何以故。色之自性無所有故）八差別散動（為治此經雲自性無生無滅無染無淨等）九如名取義散動（謂如其名於義邪分別散動。為治此故。經雲假立客名別別於法而起分別等。）十如義取名散動（如義於名起散動。為治此故。經言假立客名隨起言說。非義自性有如是名）為對治此十種散動。一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治應知具攝般若波羅蜜多義。具如攝論第四。對法第十四等之
問。章有等言。等取何物。答。等取十一障二十二愚等一切所斷染法。不可計盡也
章曰。如斷障章廣說。此說唯識觀斷。不說余所斷（云云）
問。此文意何。答。是舉此文略義讓斷障章總明此章本意也。意雲。今此章唯說以唯識觀所斷之惑其餘二乘所斷等廣如斷障章說。非此所明故（為言）
第十歸攝二空門
問。此門意何。答。明以唯識觀攝生法二空觀。此門意也
章曰。歸攝二空者。諸論說二空。一生空。二法空（云云）
問。此文意何。答。是先依瑜伽唯識攝大乘等。標有能攝二空也
問。且云何名生空法空。答。觀我執無證生空理之觀名法空觀。觀法執無證法空理之觀名法空觀也
章曰。其唯識觀通二空觀。尋思如實智通生法空（云云）
問。此文意何。答。是明唯識觀通二空觀之所以也。尋思智觀所取空伏除實我實法。如實智觀能取空唯伏除實法。是故尋思實智通生法二觀。故知唯識觀通二空觀（為言）
問。何故觀所取空並除二執。觀能取空唯除法執。答。實我實法俱所取境故。觀所取空並除二執也。執有實唯識是法執故。觀能取空唯除法執也
章曰。為生所依但說法觀。意求種智觀法空故。為於二空生正解故。然且法觀必帶生空。論誠說故（云云）
問。此文意何。答。珠曰。此會違也。難雲。若唯識觀通二空觀者。何故論云為入我空說六二法（十二處雲六二）為入法空復說唯識。故今會雲等（云云）通難有四義。即一雲。為生所依等者。濱雲。法空觀者為生空觀所依故。但為所依說法空觀（云云）二雲。意求種智等者。本意為斷法執得佛種智。唯說法觀（為言）珠雲。言種智者。盡所有性一切種智。即後得智是也。舉寬攝狹。故不舉如所有性一切智正體智也（云云）三雲。為於二空等者。睿曰。引唯識論第一初文言今造此論為於二空有學謬者生正解故。既雲造唯識論為悟二空。故知唯識觀通二空觀也（云云）意曰。既言為令悟二空明唯識。何不通生空觀（為言）四雲。然且法觀等者。法空觀必帶生空觀。故雖云為入法空復說唯識。其法空觀亦帶生空。故云通二空觀亦不相違（為言）
問。其論誠說故者。如何說耶。答。釋此文二師各別。且依睿記者論第十曰。妙觀察智相應心品。生空觀品二乘見位亦得初起。此後展轉至無學位。或至菩薩解行地終。或至上位。若非有漏或無心時皆容現起。法空觀品菩薩見位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有漏生空智果或無心時皆容現起（云云）說初生空觀疏曰。此即初解生空觀品。漸悟入至解行地終（次必入法空見道故）頓悟者至無學位（邑雲。頓悟此小乘也。云云。明詮雲。即定姓人。云云。意雲。三乘各有頓悟。今是小乘頓悟也）或至上位者。謂至菩薩十地位中。頓漸皆爾（此雲頓悟者。大乘頓悟也）既不障法空。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故帶其粗意。此非有漏及無心。通上諸位（云云）說法空觀疏曰。法空觀品。要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應釋。若至佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯事非理。或二俱觀。皆自在故（云云）總意曰。生空觀除有漏心時及無心定時。餘一切時皆現起故。法空觀時必有生空觀。是故法空觀必帶生空觀。法空觀除有漏心時·單生空觀時·及無心定時。餘一切時現起。既雲單生空時法空觀不現起。故知生空觀亦有不帶法空觀（為言）西明曰。問。後法空觀除三。謂有漏心生空及無心。如何此中不除法空無漏觀智。三藏解曰。即准此文。護法正宗入法空觀必兼生空。自有生空觀未必法空。如我執起必帶法執。有法執時我執不定（云云）
問。若爾三心見道中。第二內遣諸法假緣智。豈非單法空觀乎。又說第六般若有三種。謂生空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。其第一第二是各單觀。豈無單法空觀乎。答。西明解曰。三心見道諸法假緣智必帶生空智。而對前念且說法空。俱空智者言說門中開合為三。非實三智別時起也（云云）（已上依睿記成畢）珠曰。論誠說者。成唯識曰。我執法必依法執而起。又佛地論曰。必執有法而計我故等（云云）今案此記意。以我執必帶法執。法執非必帶我執。翻顯法空必帶生空生空非必帶法空也。義頗疏遠。不如睿所引文也
章曰。何故翻悟說迷生執必兼法執。返迷說悟生空不帶法空。若以解有淺深悟生未必悟法。亦應迷有淺深迷用不迷於體（云云）
問。此文意何。答。是難上雲法空必帶生空也。難有二。初正難。後難轉救。即迷與悟相對難也。初難雲。何故約執我執必依法執而起帶法執。約觀生空不帶法空。何故約執法執不必帶生執。約觀法空必帶生空乎。迷悟相對意如此之。然章敘唯對我執難生空也。次若以等者難轉救也。轉救雲。觀以有淺深悟生空未必悟法空。故生空不帶法空也。今難雲。若爾應雲執以有淺深迷我用可不迷法體。故我執不可帶法執（為言）
章曰。今釋未有解體迷用。所以生執必帶法執。悟淺不達深。生空未必帶法（云云）
問。此文意何。答。是釋通前難也。釋意約法有體用。以杌為體。以鬼為用。未有了杌體迷鬼用。其迷鬼用依不了杌體。故我執帶法執。約理有淺深。若悟淺生空理未必悟深法空理。故生空不必帶法空（為言）言法執不必帶生執法空必帶生空之義。翻之可察之。樞要上曰。迷淺必深。人執必法。解淺非深人空非法。悟深必淺。法空有人。迷深亦淺。法人俱起。然人必常一有法不帶人。人用必帶體人執定有法（云云）
問。何故人執必帶法執。法執亦有不帶人（疏問也）答。疏曰。能持自體說名為法。即一切法皆持自體有常一用方名為我。故非一切法皆是我。如計外境為法非我。即顯內法有非常一。太抄曰。如計外境唯起法執不起我執。無一常用。故知計外境唯有法無我。即顯內法上唯起法執不起我執（云云）
問。就疏義何以知我執帶法執。答。論曰。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等故（云云）疏曰。人我是主宰作者等用故。法我有自性勝用等故。即法我通。人我狹也。如人要迷杌不知是杌等方執為人。迷杌為先後方人起（云云）
問。疏曰。此中喻況理有淺深（云云）其淺深喻如何。答。疏曰。淺喻謂人是人執。迷杌是法執。深喻即迷杌是迷法空。謂人是起人執。法中據迷理。人中起事執（云云）義濱曰。問此深喻中喻人執。與淺喻中喻人執有何別耶。答。一種無別。但據迷杌分成淺深。人執一種（云云）
問。何故如此不同。答。法中據迷理說。人中據事起執。所以法中喻有淺深。人執但是一種而無淺深。據實迷人亦是迷理等（云云據實以下文。彼頗違疏意也）秘曰。問。謂人設喻迷生空理名深何失。答。意明我法相依而起寬狹不等。事理相托。故不喻之（云云）（事理相托者。寬狹等言也）
問。疏難曰。問。人中亦可言迷理。法中起事執（云云）如何通耶。答。次曰。答。不然。人狹法之。以法為本故（云云）義濱曰。法執寬故通迷一切。人執是狹依人計我。唯依人事上起執計為我故（云云）
問。疏難淺喻雲。若執是杌即執人。可使執杌是法執。既言迷杌起於人。迷杌應非是法執（意雲。迷與執二別。何迷杌為法執耶）如何通耶。答。次曰。答不然。迷者不了。不了杌時似於法執。非謂執是實杌方為不了（云云）（義演曰。迷杌者謂不了。不了似於法執。法執亦不了於法也。以不了義同。迷杌喻法執。其實迷杌不是法執。云云）
問。疏曰。問。若不了杌與疑何別（云云）如何答耶。答。次曰。答。彼猶預故。此決定故。決定迷杌遂執是人。故是法執（云云）（彼者疑也）
問。我法二執若同體若別體歟。答。論曰。我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼識等體雖是一。而有了別青等多用不相違故。此亦應然（云云）疏曰。我法用別。慧體是一。同一種生。無違於理。如一眼識緣青黃兩境二行相生（東抄雲。如一眼識自體分。能生緣青黃等多境見分故。云云）然今此中以兩境行共許識喻不共執心（義演雲。護法安慧彼此共許識多行相名為共許。不共執心者。護法許我執生時必帶法執。安慧不許。以第七識唯有我執無法執故名不共許。云云）
章曰。二十唯識曰。所執法無我。復依余教入。此唯識教入於法空。此說法空必依唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦唯識故（云云）
問。此文意何。答。是引二十唯識論文。顯唯識觀雖通生法二觀。然生空是不定。法空決定是唯識觀。以義亦顯有生空觀是唯識觀也
問。且其二十論意何。答。彼論頌雲。依此教能入。數取趣無我。所執法無我。復依余教入（云云）上半頌明依十二處生空教悟入人無我理。下半頌明是依唯識教悟入法無我理。故引下半頌證此義也。疏曰。復依此余說唯識教入（云云）疏雲。復依此余說唯識教受化者。能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教者。便能悟入諸法無我（云云菩薩根機名為我教。由知諸法法無應受唯有識故）言獨作生空者單生空觀。如內遣有情假緣智也
章曰。但是法空觀必定是唯識。生空不定。二乘生空非唯識觀故（云云）
問。此文意何。答。自下依上雲非唯識觀唯是法空更作四句答釋也。此有五類。初一總。後四別也。此文第一依總問作分別句答也。（四句者。一順前句答。二順上句後句答。三分別句答。四遮上句答也）設有問雲若爾二空觀必唯識觀歟。唯識觀必二空觀歟。今分別答雲。法空觀必唯識觀。生空觀不定。菩薩生空觀是唯識觀。二乘生空觀非是唯識觀（為言）（以二空問唯識觀。故云總問也）
問。何故二乘生空觀非唯識。答。二乘不觀唯識理故也
問。若爾何疏說滿分清淨者。末曰二乘亦於人無我門觀見真如唯識性故分淨所攝（云云）答。其二乘所觀生空理體是唯識性故云爾也。非謂二乘人修唯識觀也
章曰。唯識觀寬。通生法觀。法觀義局。唯是唯識（云云）
問。此文意何。答。是第二別以唯識觀對法空觀作順後句答也。設有問雲唯識觀必法空觀歟。法空觀必唯識觀歟。今答曰。唯識觀非必法空觀。通生空觀。法空觀必是唯識觀也（為言）
章曰。生觀義寬。通唯識非唯識觀。唯識觀局有生空非（云云）
問。此文意何。答。是第三別以生空觀對唯識觀作順前句答也。設有問曰。生空觀必唯識觀歟。唯識觀必生空觀歟。今答雲。生空觀非必唯識觀。有非唯識觀生空觀故。故生觀寬。唯識觀必生空觀。故是局也（為言）
章曰。由引唯識觀望生空觀順前句分別。無唯識觀非生空。但法空觀必帶生故。有生空觀非唯識。謂二乘生觀（云云）
問。此文意何。答。是第四別以唯識觀對生空觀作順前句答也（由此者。由上寬局義作此次順前句答也）設有問雲。唯識觀必生空觀歟。生空觀必唯識觀歟。今答雲。唯識觀必生空觀。其法空觀亦帶生空。故生空觀非必唯識觀。亦有二乘生觀故（為言）
章曰。法空對唯識亦復如此。有唯識非法空。謂唯生空唯識觀。無是法空觀非唯識。此二作句其義可知
問。此文意何。答。是第五別以法空觀對唯識觀亦作順前句答也。設有問雲。法空觀必唯識觀歟。唯識觀必法空觀歟。今答雲。法空觀必唯識觀。唯識觀非必法空觀。亦有生空唯識觀故（為言）言此二作句等者。意雲。此最後兩句。准前第四兩句可作順前句答也（為言）（濱及素記以作字成俱字。雲此二俱句為第三句第四句也。今謂。文義俱疏。第三可雲俱句。何第四亦云俱句。違四句故。難信用之）
問。且云何名順前句答等。答。以狹問寬作順前句答。以寬問狹作順後句答。其義甚易知。不可繁記之（然義濱曰。以廣問狹為順前句。以狹問廣為順後句。若廣狹差別無有。問以四句。云云。今謂。此義頗難詳。若准釋。有問雲。若唯識觀生空觀歟。以唯識觀為所問為狹。以生空觀為能問為寬。故云順前句答。然頗違例）
章曰。總相而言。唯識通二空觀。論但說法空觀為唯識觀者。據決定故（云云）
問。此文意何。答。是結定也。意曰。總相言。唯識觀通二空觀。然唯識論等但說法空觀為唯識。約決定說。其生空觀不定故（為言）
章曰。復說諸空互相攝者。如空章說（云云）
問。此文意何。答。是敘以唯識觀相攝諸空。此章略之讓諸空章也
問。爾其諸空章如何說耶。答。慈恩七卷章無有空章。但寂法師纂第十唯識章之次有空章。以五門分別。第一門有增數故說一空（乃至）二十二空。第四三乘得門雲。上諸空中。生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者唯菩薩能入（云云）以此文可准釋也
問。珠記曰如空章說者。此章第四二執義末。略標五頌說諸空義（云云）而何雲慈恩章中無耶。答。是以有說諸空頌強寄釋也。非全空章也
問。其五頌如何。答。頌雲。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應（是說三類境文也。未知成由也）能食（由六根能受用境故。觀之為空。即內空也）及所食（由六境所受用故。觀之為空。即外空也）此依（扶根非內識非外器。亦內亦外。觀之為空。即內外空也）身所住（器世同有大勝用。觀之為空。即大空也）能見（能觀智也。觀之為空。即空空也）此如理（真如理。觀之為空。即勝義空也）所求二諦空（有為無為法。觀之為空。即有為空無為空也）為常益有情（不見有情自他差別常能益。即畢竟空也）為不捨生死（廣化有情。有情無際故。即無際空也）為善無窮盡（福智資糧盡未來際無有斷盡故。即不散空也。亦名散空。空法有故）故觀此為空（是結也）為種姓清淨（法本無染。為惑所弊故。今觀之為空。即本性空也）為得諸相好（觀實相好為空。即相空也）為淨諸佛法（由觀所執三寶為空。淨諸佛法。即一切法空也）故菩薩觀空（是結也）補特伽羅·法。實性俱非有（觀人法實性非有。即無性空也）此無性有性（此無性空非無自性。空以無性為自性故。名無性自性空也）故別立二空（是結也）合有十六空。又說十八（加無所得空自性空也）又說十九（前十六加所緣空增上緣空互無空也）又說二十空（前十六加無所得空自性空散空共相空也。具如彼章也）
問。爾以唯識觀相攝諸空如何。答。彼章曰。今唯識觀。於十六中十四全·一少分·法全。法分名法。生分名生。離唯所真。意雲。十四全內空（乃至）一切法空。一少分者約無性空及顯無性空自性之無性自性空。人無我中有二。菩薩所觀。二乘所觀。除二乘所觀故云一少分。法全者法無我全也。此等中攝唯識觀（為言）法分名法等。約此諸空。法空觀分所顯名法空。生空觀分所顯名生空（為言）離唯所真者。廢詮談旨真勝義理離二空所顯（為言）次文雲。問。但云生空。皆唯識否。答。得但是唯識必帶生空。自有生空不必唯識觀。謂二乘生空（云云）如前可知也
唯識義卷第六（末終）
明歷四（戊戌）年六月吉祥板行
（元錄九年（丙子）七月二十日至九月二十九日講畢聽眾傳通院所化。憶道。呂秀。相州達秀和尚。北京禪林海音）
（苾芻高范四十二）