唯識名詞白話新解 · 五劃
【四十一位】大乘菩薩修行，一般採用五十二是十信、十住、十行、十回向、十地，以至等覺菩薩，妙覺菩薩。《大智度論》把十信攝入十住位的初發心住，成為四十二位，慈恩窺基大師、把等覺位攝入十地的法雲地，這樣就成為四十一位，即十住、十行、十回向、十地、妙覺菩薩。
【四大】即地、水、火、風，這可稱之為四種元素——即構成一切物質的元素。此又名四大種，見四大種條。
【四大種】指構成色法（物質）的四種要素，即地大種、水大種、火大種、風大種。古代印度的哲學家，認為這是構成一切物質的原素，故稱為種。其實、這是依據日常實際經驗而得的。亦有如中國古人，將物質現象歸納入金、木、水、火、土五種物性之中。《大乘五蘊論》曰：『云何四大種，謂地界水界火界風界。云何地界？謂堅強性，云何水界？謂流濕性，云何火界，謂溫燥性，云何風界？謂輕動性。』以上四者，地大之性堅實，水大之性流濕，火大之性炎熱，風大之性輕動。故四大所指的並非地、水、火、風四種實物，而是堅、濕、暖、動四種物性。稱其為『大』者，有下列四義：一、為所依故：四大種為一切所造色之所依處，故稱為大。二、體寬廣故：四大種遍及一切所造色，其體寬廣，故稱為大。三、形相大故：地大、水大、火大、風大四者，其相廣大，故稱為大。四、起大用故：四大種對世界成、住、壞空的作用最大，故稱為大。
四大種的『種』字，是『因』的意思，這是一切色法的能造之因，故稱為『能造四大』。能造四大有生、依、立、持、養五種特性，由此五種特性而生起各種色法，所以是色法之因。此五種特性，又稱為『五因』：一、生因：生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。二、依因：依因又稱轉因，《瑜伽師地論》曰：『由造色生已，不離大種處而轉。』謂若舍開大種，諸所造色，無有轉於別處之功能。三、立因：此又稱隨轉因，大種若有變異，造色亦隨之變異。《唯識了義燈》曰：『安立因者，謂此造色與大種同安危，大種壞時，造色亦壞。』四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，由大種持令不絕故。五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。
作為能造的四大種，具備以上五種特性，故有『因』義，而四大種所造色則無此特性。四大種能造一切色法，然於不同色法中，其中某一大種增長而為其相。其他三大種雖顯現，但仍潛伏其中，待緣而現。如山石堅性的地大增長，而仍具有水、火、風三大之性；河溪濕性的水大增長，地、火、風三大雖未顯現，也仍潛在於其中，待緣而現。
【四大種所造色】指由地、水、火、風四種元素所造成的種種物質，此有內、外之分，內四大指我人的色身，即生理性的身體；外四大指器世間，即物質世界。四大種能造一切色法，然於不同色法中，其中某一大種較為增長。如山石堅性者地大增長，河溪濕性者水大增長，而其他三大，雖未顯現，但仍潛在於其中，待緣而顯現。
【四大種與極微】四大種之說，並不是佛教所創立的理論，印度古代哲學家，以地、水、火、風為宇宙的質料因。六派哲學之一的勝論派，其理論有謂：『其地、水、火、風，是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說為常住。』上文中說的地、水、火、風，並不是指地、水、火、風四種物，事實上指的是堅、濕、暖、動四種物性。
極微舊譯鄰虛塵，新譯極微。就是把物質分析到極微小，小到不可再分的單位，就稱為極微（參閱極微條）。印度古代六派哲學之一的勝論派，認為極微實有，永久不滅，世界壞時，極微散布虛空中，作為建立新世界的質料。勝論師又主張，極微的集合體稱為『有分色』，有分色就是五識可緣的各種物質。說一切有部是多元的實在論者，認為極微實有，主張『法體恆有，三世實有。』眾多極微集合成為『聚色』。聚色是就是五識可緣的物質。經量部學者也承認極微為實有，眾多極微和合成為『粗色』，粗色就是五識可緣的物質。到大乘佛教瑜伽行學派興起，以無著、世親為中心的一派的學者，以『萬法唯識、識外無境』的立場，破斥極微非實，不能成立。如世親菩薩所造的《唯識二十論》，陳那菩薩所造的《觀所緣緣論》，都是針對小乘外道——如勝論派、小乘說一切有部、經量部、順正理師等的謬論而加以破斥的。
印度古代的這種極微學說，後世學者譬喻為原子理論。原子，英文Atom，其最初的原意是『不可分割者』。過去科學家以原子為最終的質點，這和小乘外道認極微為實有的理論相似。但是由於科學的進步，發現原子不是最終質點，原子是由帶有正電的質量比電子大的原子核，及圍繞原子核飛旋的電子所組成的。原子核的半徑為原子的十萬分之一，而質量卻占原子的百分之九十九。原子核是由質子和中子兩種粒子所組成，質子帶正電，中子不帶電，其質量與質子相等；而電子帶負電，其質量只有質子的一八三六分之一，以光速環繞原子核旋轉。每一原子的質子和電子數目相同，以維持平衡。這樣，就說明原子可以分析，不是最終質點。二十世紀以來，科學突飛猛晉，發現物質最基本的組成單位，是輕子、光子、夸克（Quark）。原子以下的次原子層，根本不是物質，只是『能』。
在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分為兩大類，一是物質，一是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光、熱也可以變成電。可是物質和能是兩種基本元素，則不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換，這就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信這個說法，直到原子彈（物質）爆炸後，變成大量的熱和光，再也沒有人懷疑物質和能互變的理論了。如此一來，宇宙間的一切，都是『能』，在各種不同條件下變現出來的現象。
那麼，這種『能』存在於何處呢？佛經上說即存在於虛空之中。小乘、外道以極微為實有，為色法的基本質料；大乘唯識宗亟力破遣極微，以極微為假法，根本不能成立。如果極微不是色法的基本質料，色法的基本質料究竟是什麼呢？此在《楞嚴經》卷三中，佛陀對阿難說：『汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。……』在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再分下去就成為『鄰虛塵』——鄰近虛空的微塵。鄰虛塵若再分析，『即實空性』——就成為虛空。最後告訴我們說：『當知虛空出生色相』。虛空可生出色相，當知此虛空不是一無所有的『頑空』，而是能夠生起妙有的『真空』——即所謂『非有之有，稱為妙有；非空之空，稱為真空。』
大乘佛教空、有二宗，都不承認極微有其實體。空宗以『緣起性空』立論，法性不生不滅、不常不斷，皆屬空性，何來實體？有宗以『萬法唯識、識外無境』立論，一切現象都是阿賴耶識種子變現，因緣假合，極微根本不能成立。故《成唯識論》卷二曰：『……為執粗色，有實體者。佛說極微，令彼除析；非謂諸色，實有極微。諸瑜伽師以假想慧，於粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可析；若更析之，便似空現，不明為色，故說極微為色邊際。』
《般若心經》云：『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。……』繼而又謂：『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。』這正以說明，物質現象和虛空（正確應稱為『空性』），虛空和物質現象，是『不一不異』，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。四大、極微全是假法，沒有實體可得，全是能量的轉變。
【四土】又稱四種佛土、四種淨土、四種國土。唯識宗所立的四種佛土，為：一、法性土，又稱自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性為身。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處。二、自受用土，又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。三、他受用土，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。四、變化土，又稱變化身依變化土。佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住。見《成唯識論》卷十。此外，天台宗智顗所立的四種佛土，為：一、凡聖同居土，又稱染淨同居土，指人、天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺之聖者同居之國土。其中，又可分二種：一者凡居，其內亦有惡眾生所居之『四惡趣』與善眾生所居之『人天趣』之別。二者聖居，亦有實聖與權聖之分別。實聖即聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權聖則有方便有餘土中之三乘人、實報無障礙土及常寂光土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣眾生之須而權化生於此土。此外，此凡聖同居土又有淨、穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂則是同居之淨土。二、方便有餘土，又稱方便土、有餘土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，系修方便道，斷除見、思惑者，故稱方便；但尚余障覆中道實相之無明根本惑，故稱有餘。三、實報無障礙土，又稱實報土、果報土。為斷除一分無明之菩薩所生之處。系酬報真實之道的無礙自在土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩之居，無有凡夫二乘，乃別教初地以上、圓教初住以上之菩薩所居之果報土。四、常寂光土，又稱理性土。為全然斷除根本無明之佛之依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂滅（解脫）、光明（般若）之佛土。
【四分三量】量是認識作用，量果是認識作用的結果。識體四分，亦有量證的作用。例如以尺量布為喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量後所知的尺寸，就是量果。以斗量米，斗是能量，米是所量，量出的斗數是量果。而四分之間，亦有互相量證的作用。四分的量證有下列四種情形：一、相分為所量，見分為能量，自證分為量果。二、見分為所量，自定證分為能量，證自證分為量果。三、自證分為所量，證自證分為能量，自證分為量果。四、證自證分為所量，自證分為能量，證自證分為量果。由上四種情形，可得如下結論：一、相分只可做『所量』，不能做『能量』及量果』。二、見分可做『能量』，不能做『量果』。且其能量有時謬誤，成為『非量』。三、自證分和證自證分可做『能量』及『量果』，因其都是內心的『現量』。四、自證分和證自證分可以互為『能量』，亦可以互為量果。
【四分三境】具足稱『四分三類境』，四分，即識體四分——相分、見分、自證分、證自證分。三類境，即性境、獨影境、帶質境。前者是就主觀的識的一方面，而說它的體用；而後者是就客觀之境的一方面、來區別它的性質。因為在『識變』時，因能變，是由種子生現行（變現出八識識體）的變；果能變，是八識識體（含各各相應的心所）變現出相、見二分的變。有了相分、見分，則識體本身即成為自證分，而其另一種再度證知的功能就成證自證分，這即所謂識體四分。另一方面，所謂一切外境，其實就是是八識所變的相分，這相分分為三類，即性境、獨影境、帶質境，名之為三類境。
【四分家】識體四分之說為被視為唯識正義。此外尚有『安難陳護，一二三四』之說。十大論師的安慧僅立自證分，稱為一分家；難陀立見、相二分，稱為二分家；陳那立見、相、自證三分，稱為三分家；護法立見、相、自證、證自證四分，稱為四分家。另就四分薰習種子而論，七轉識於薰習第八識的種子時，見分熏能緣種子，稱為見分熏；相分熏所緣種子，稱為相分熏，二者總稱為能熏。自體分熏其種子，稱為自體熏、體能熏；證自證分則無能熏之勢用。見《成唯識論》卷二。
【四生】指三界六道有情出生的四種方式。《俱舍論》卷八載，四生為：一、胎生，從母胎而出生者，稱為胎生。如人、象、牛、馬，豬、羊、狗、貓等。二、卵生，由卵殼出生者，稱為卵生。如雞、鴨、孔雀、蛇、魚、蟻等。三、濕生，又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，稱為濕生，如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。四、化生，無所託而忽有，稱為化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業力而化生。
【四加行位】即加功用行之意，乃針對正行的預備行。《成唯識論》卷九載，接近見道的四善根位，特稱加行。四善根位，是唯識宗修暖、頂、忍、世第一法四種加行的階位。此四加行，暖是下品的尋思觀，頂是上品的尋思觀，忍是下品的如實智觀，頂是上品的如實智觀。這四種觀，是由明得、明增、印順、無間等四種定而發出的。即：一、暖位：《成唯識論》曰：『依明得定，發下尋思，觀無所取，立為暖位。』明得定中的明，指的是無漏慧。在此位中，始觀名、義、自性、分別四法，都是有情心識所變，假名施設，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。二、頂位：《成唯識論》曰：『依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。』明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達於絕頂，故稱頂位。三、忍位：《成唯識論》曰：『依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。』印順定的印，是印可決定。印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差別四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，『所取既無，能取亦空。』印前所取無，印後能取無，稱印順定。四、世第一位：《成唯識論》曰：『依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此於異生法中，最為殊勝，曰世第一法。』
【四如實智】為『四尋思觀』的對稱。指唯識宗於其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發的四種正智。即是於加行位中，繼四尋思觀後的觀行。即以前之四尋思所推求的假有實無為因，再加以印可決定的觀法。由此可知，『所取』的名、義、自性、差別等，固然是離識非有，即是『能取』之識也是了不可得，如此空掉能取所取，成為印可位，即名四如實智觀。此四觀是：一、名尋思觀所引生的如實智。二、義尋思觀所引生的如實智。三、自性尋思觀所引生的如實智。四、差別尋思觀所引生的如實智。修四尋思觀和四如實智觀，要歷經暖、頂、忍、世第一四位，前二位修四尋思觀，觀所取空；後二位修四如實智觀，觀能取、所取俱空。
【四有】有情的輪迴轉生，一般可分為中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依於前世所造的惑業之力，招感現世果之際，他於前世臨終之一剎那，稱為死有。二、中有，指死有與生有中間所受之身，又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有之形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆（香陰）。三、生有，系生緣成熟，脫離中有而托生於母胎之初剎那。四、本有，系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。
【四地斷障證真】謂菩薩具修三十七品道法，發起慧焰，即斷微細煩惱現行（無明微細之惑現起）障，證無攝受真如，證此真如，則無所系屬。參閱『十地』條。
【四果】指小乘聲聞修行所得的四種證果。此四果依次為預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。參閱『四向四果』條。
【四取】取者執取之意。狹義而言，系指執著之煩惱；廣義而言，為煩惱之異名。即將三界中之百八煩惱，分為四種類別。煩惱能熾燃有情之業火，且其行相猛利，如毒刺能傷法身慧命，故稱取。《俱舍論》卷二十載，煩惱能取諸有之果，故稱為取。四取即：欲取、見取、戒禁取、我語取。參閱分釋條。
【四相】指顯示諸法生滅變遷的生、住、異、滅等四相，此又作四有為、四有為相。《成唯識論》卷二等記載，唯識宗主張『四相假立，過未無體』。就剎那而言，有為法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，為表示異於無為而假立四相。以本無今有，故稱有位為『生』，暫停於生位即稱『住』，住位前後之變異即稱『異，以暫有還無，故稱滅時為『滅』。其中，生、住、異三者為『有』，同屬現在；滅為『無』，則屬過去。就一期分位而言，初有稱為生；後無稱為滅；已生而相似相續，稱為住；住之相續轉變，稱為異。又無論剎那或一期，皆以前三相為現在，滅相為過去。
【四食】食為長養有情生命之物，《成唯識論》卷四記載，食有四種：一、段食，欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲啖，故稱段食。二、觸食，又作細滑食、樂食。以觸心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。三、思食，又作意念食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根。《大乘義章》卷八曰：『過去業思，是其命根，令命不斷，說為思食。若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說為思食。』四、識食，有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。
【四苦】一生苦，果報始起為生，生時有苦，故名生苦。二老苦，身體衰變為老，老時有苦，故名老苦。三病苦，四大增損為病，病時有苦，故名病苦。四死苦，五蘊壞離為死，死時有苦，故名死苦。見《大乘義章》三。
【四真實】真實，乃表里如一而了無虛妄的意思。《瑜伽師地論》卷三十六，列舉四種真實，即：一、世間真實，又作世間極成真實、世間所成真實。即一般世間所共同認定者，如自古以來見火則稱火，而不言水，此乃由名言決定而自他共同認定之真實。二、道理真實，又作道理極成真實、道理所成真實。即世間一切智者，以現量、比量、聖教量等隨宜方便造書論議，而建立之證成道理。三、煩惱障淨智所行真實，即一切聲聞、緣覺以無漏之方便智、正智、後得世間智所行之境界，能破除煩惱障，得智清淨，及證得無礙智。四、所知障淨智所行真實，即解脫所知障而顯發中道之理，此為真實智所行之境界。
另據《成唯識論述記》卷九本之解釋，世間真實即指世間共許之事，道理真實即指現、比、聖教之三量與觀待、作用、證成、法爾之四道理，煩惱障淨智所行真實即指四聖諦之理，所知障淨智所行真實即指真如。
有關四真實與遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性之相攝，依《成唯識論》卷八所說，世間、道理真實，攝於相、名、分別之三事；煩惱障淨智所行、所知障淨智所行真實，攝於正智、真如二事，故前二真實攝於依他起性，後二真實攝於圓成實性。
【四智心品】即是佛果四智，謂修唯行，至佛果轉舍有漏識蘊所依而得的四種無漏智。《成唯識論》卷十載，唯識宗立大菩提之智品為四種無漏智相應心品，即：一、大圓鏡智相應心品，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切鏡相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。二、平等性智相應心品，系轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恆共相應，平等普度一切眾生。三、妙觀察智相應心品，系轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。四、成所作智相應心品，系轉眼、耳等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成本願力所應作事。具此四智即可達於佛果。
【四尋思觀】此是唯識修行五位中、加行位所修的觀法。四尋思觀，是名、義、自性、差別四種。名是能詮的名言，義是所詮的義理，自性是名和義的體性，差別是體性上種類的差別。此四觀是一、名尋思觀：名者一切事物的名稱，在事物名稱上去推求觀察，則知所謂名者不過是假名施設，即『謂於相上有所增語』，然名者實之賓，僧肇法師曰：『以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。』我人執名求實，徒生種種煩惱。由此推求名是假立，虛妄不實，此謂名尋思觀。二、義尋思觀：義者，依名而詮諸法之體相，如山河大地，人牛馬羊，十二處、十八界等，這些色心諸法，皆是因緣和合、一時假有，亦即是唯識所變，虛幻不實，由此推求尋思，謂之義尋思觀。三、自性尋思觀：自性者，諸法各自之體性。有為色心諸法，皆是仗因托緣，唯識所現，離識非有。由是尋思，悟知諸法名義，自性皆空，謂自性尋思觀。四、差別尋思觀：差別者，名與義上的差別相。名之差別，如一言多言；相之差別，如長短方圓，善惡美醜，一一法上各有差別，而此差別，皆假有實無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性雲者，只是假有實空，曰差別尋思觀。
【四無色定】又作四空定、四空處定。指超離色法系縛的四種境界。即由思惟四無色界所得之定。若欲生於此四無色界，則必須修習四無色定；換言之，四無色定，乃對治色法之系縛，滅除一切對外境之感受與思想的修行，及藉此修行所達到的清淨無染、虛空靜寂的精神境界。此四無色定各有兩類情形，即：一、生於四無色界的『生無色』，於此之時，定心現前，故得定之名。二、非由生得，而系修證所得；蓋假令其身雖猶在欲界等下地，然若因修證而現起無色界之定心，則亦得無色之果，稱為『定無色』。此四無色定即：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，參閱分釋條。
【四無色界】為脫離色法系縛的四種境界。又稱四無色天、四無色處、四空天。四無色界名稱配於四無色定，依次稱為空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。非想非非想處天又稱為有頂天。此四無色天，悉以無色為其特點，既無自然國土與居處宮室，亦無色礙肉身，僅以眾同分、命根等假和合為體。此外，將三界分為九地時，四無色界則稱空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、乃至非想非非想處地，相當於九地中的後四地。
【四無畏】又名四無所畏，無畏是教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏二種。參閱『佛四無畏』條。
【四無記】無記，為善性、惡性、無記性等三性之一，此又稱善、不善、非善非不善就是無記。唯識宗對色、心等五位法中之無記分為四種，如《成唯識論》卷三所載，一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。三、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。
【四無量心】這是四種廣大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心無量，慈者愛念，即能予樂之心，菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，名慈無量心。二、悲無量心：悲名愍傷，即能拔苦之心，菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，名悲無量心。三、喜無量心：菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，名喜無量心。四、舍無量心：菩薩於所緣眾生無愛憎心，名之為舍。拋開一切怨親差別之相，無量平等利益眾生，名舍無量心。
【四善根位】唯識宗將實踐修行的階位分為五位，其第二位為加行位，即四善根位；亦即是於資糧位之後，入十回向至滿位，為住於真唯識性而修之位。於此位，對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。即是，於暖位修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種為空無，故稱暖位之行者為明得薩埵。於頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即為尋思觀。其次，於忍位修印順定，於世第一法位修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆為空無，即為如實智觀。以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；系以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。參閱『四善位』別釋。
【四義平等】指心王與心所相應關係，有四種平等之義。此為唯識宗的主張。即一、時平等，謂心王心所同一剎那生起作用。二、所依平等，謂心王心所二者之所依相等。三、所緣平等，謂心王心所所緣之相分非同一，但卻相似。四、事平等，謂心王心所之自體分非同一而卻類似。《成唯識論》卷三稱︰『行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。』
【四業】此指依受報時期，及其業之定與不定而分的：一、順現法受業，又作順現業，乃現生造業，現世受果報。二、順次生受業，又作順生業，即此生造業，於未來之次生受果報。三、順後次受業，又作順後業，此生作業，延長至第三生以後受報。四、順不定受業，現生造業，然受報之時期不定者。前三業統稱決定業或定受業，第四業則稱不定業或不定受業。見《俱舍論卷》十五。參閱『黑白四業』。
【四愛生】一衣服愛，二飲食愛，三臥具愛，四有無有愛。於有生愛於無有亦生愛也。見《俱舍論》卷二十二。
【四道】指斷除煩惱、證得真理的四種過程，依此可證得涅槃之果，為一切佛教修習方法之概括。此四道為：一、加行道，又稱方便道。即於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備之修行。二、無間道，又稱無礙道。即直接斷除煩惱之修行，由此可無間隔地進入解脫道。三、解脫道，即已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫之修行。四、勝進道，又稱勝道、三餘道。即於解脫道之後，更進一步行其餘之殊勝行，而全然完成解脫；或滿足斷惑，而作觀察之修行。見《俱舍論》卷二十五。
【四煩惱】又作四惑、四根本煩惱。即我痴、我見、我慢、我愛。在唯識宗的理論上，此為與第七末那識相應而起的四種根本煩惱。我痴，即無明，謂愚於我之相而迷於無我之理。我見，即我執，謂對於非我之法妄計為我。我慢，即倨傲，謂恃所執之我，令心高舉。我愛，即我貪，謂對於所執之我深生耽著。見《成唯識論》卷四。
【四種不善】諸法之善與不善，可由勝義、自性、相應、等起四種因素以決定。其中之四種不善，即：一、勝義不善，謂由真諦之實義定不善之義，則知一切之有漏生死法，總為不善。蓋此中雖有善、有不善，但皆以苦為自性，猶如痼疾，極不安穩。二、自性不善，指無慚、無愧，及貪、嗔、痴三不善根。蓋有漏法中，此五法之自體不善，猶如毒藥。三、相應不善，指與無慚、無愧、貪嗔痴相應，而同時俱生之一切心、心所。蓋由相應方成不善之性，若不應，則不然，猶如摻雜毒藥之水。四、等起不善，為自性不善與相應不善所引起之身、語二業與不相應行法。蓋依善起善，依惡起惡，能起與所起同等，故稱等起不善，如飲毒藥汁而生之乳。見《俱舍論》卷十三。參閱『四種善』條。
【四種世俗諦】唯識宗把勝義、世俗二諦各分為四種。於勝義諦，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；於世俗諦，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二諦。《瑜伽師地論》卷二十五載世俗四諦：一、世間世俗諦：又名有名無實諦，如瓶、缽、軍、林之假名，是隱覆真理的世俗之法，故名世間；又為凡夫認之為實有，故曰世俗。二、道理世俗諦：又名隨事差別諦，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順於道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。三、證得世俗諦；又名方便安立諦，這是以佛之方便，安立知斷證修的四諦法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。四、勝義世俗諦：又名假名非安立諦，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相（非安立）而為聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言（未離假名），故名世俗。
【四種涅槃】指唯識宗所立的四種涅槃。《成唯識論》卷十載：一：本來自性清淨涅槃，指一切法之實性即為真如之理，一切法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。二、有餘依涅槃，指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚余欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。三、無餘依涅槃，指出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。四、無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。以上四種涅槃，其真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則為後三種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。
【四種勝義諦】唯識宗把勝義、世俗二諦各分為四種。於勝義諦，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；於世俗諦，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二諦。《瑜伽師地論》卷二十五載勝義四諦：一、世間勝義諦：又名體用顯見諦，此即是世俗四諦中的第二諦、道理世俗諦的三科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而為聖者所知，異於世間世俗諦，故名勝義。二、道理勝義諦：又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這知證斷修因果的之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異於前第三俗，故名勝義。三、證得勝義諦：又名依門顯實諦，此即是世俗四諦中的第四諦二空真如，此依聖智詮空門觀而顯理，故曰證得；而凡愚不測，勝於前第三俗，故名勝義。四、勝義勝義諦：又名廢詮歸旨諦，此即是一真法界，妙體離言，超絕法相，故勝義。此為聖者之內智，勝於前第四俗，故曰勝義。
【四種無明】唯識宗立四種無明。即：一、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐有情，而眠伏於第八阿賴耶識中。二、纏無明，謂無明纏縛有情心性，而使其不能出離生死界。三、相應無明，謂相應於根本煩惱貪、嗔、痴等而俱起之無明。因與不共無明相對，又稱共無明。四、不共無明，又作獨頭無明。此種無明乃獨行而起，不同於識與境相應而起之相應無明。見《成唯識論卷五》。
【四種善】諸法之善與不善，可由勝義、自性、相應、等起四種因素決定。四種善，即：一、勝義善，又作真實善。謂真解脫，即涅槃。涅槃為最極安穩，眾苦永滅。二、自性善，謂不藉余緣，其體性自善；指慚、愧，與無貪、無嗔、無痴三善根。此五法不待相應及等起而自為善。三、相應善，又作相雜善。指其他信、勤等善法，因其須與上述五法相應始為善，故稱相應善。四、等起善，又作發起善。謂身、語二業，因其由前述之自性善與相應善等起而為善，故稱等起善。見《俱舍論》卷十三。
【四種意識】唯識宗將有情的心識分為八種，復將其中的第六『意識』分為四種。即：一、明了意識，此識與眼等前五識同時俱起，緣慮分別而取境，故此識為前五識的分別依。二、定中意識，此識與一切定心相應，獨緣定境，而不與眼、耳等五識同緣，故無一切塵境作對境。三、獨散意識，為不與五識俱起的散亂意識，即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣過去、現在、未來一切諸法，然其狀態，既非處禪定之中，亦非屬夢境。四、夢中意識，為不對諸塵而於夢中見種種境界的意識，此系由心王性境變現而產生諸相的精神作用。四種意識中，第一的明了意識與五識俱起，故又稱五俱意識，後三識則不與五識俱起，故皆稱為獨頭意識。
【四種資糧】資糧，為趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。修唯識行，有四種善根功德以為資助。《瑜伽師地論》卷二十九，舉出修行之四種資糧，即：一、福德資糧：前世布施積集功德，現世則財寶豐盛，修得善法。二、智慧資糧：前世修得智慧，現世資性明敏，善解法義。三、先世資糧：前世積集善根，現世根身完全，財產豐裕。四、現法資糧：現世修習善法，善根成熟，護持戒律。
【四諦義理】苦、集、滅、道四聖諦，即是因果道理。此因果有染淨二門，苦、集是雜染因果，滅、道是清淨因果。苦、集是有漏法，滅、道是無漏法。所謂苦，即三界六道有漏果報的三苦八苦；所謂集，就是感此苦報的原因，就是因諸煩惱所造的善惡之業。集是感此苦報的原因，就是召集諸煩惱諸有漏的善惡之業。所謂滅，即是擇滅無為，由智慧簡擇之力滅諸雜染煩惱之法究竟證會，以為果也。所謂道，就是能證此滅果之因。換一方式來說，分段果報名為苦諦，煩惱妄業名為集諦，苦、集所滅名為滅諦，生空智品名為道諦，此為二乘所觀所謂安立四聖諦。
【四種道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其依準的法則，大略別之，可分為觀待、作用、證成、法爾等四種。《解深密經》卷五，載此四種道理為：一、觀待道理，又稱相待道理。言諸行之所生要待眾緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。二、作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。三、證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如『諸行無常』、『諸法無我』等。四、法爾道理，又稱法然道理。指不論如來出世、或不出世，本來即存在於法界的自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。
【四種緣起】華嚴宗判釋釋尊一代教法，立『五教十宗』。所謂五教，是小乘教，大乘始教，大乘終教，大乘頓教，大乘圓教。其中除大乘頓教外，分別各說一緣起，即於小乘教說業感緣起，於大乘始教說賴耶緣起，於大乘終教說如來藏緣起，於大乘圓教說法界緣起。而唯以頓教是無相離言之宗，不涉及教相之教，而不立緣起。此四種緣起為：一、業感緣起：眾生之有生死轉回，由惑、業、苦而起。以惑、業、苦三者展轉因果相續，而有眾生的生死輪迴。此三者之中，以煩惱（惑）為緣，而造作身、語、意三方面惡業。以此惡業為因，召感未來生死的果報。這三者互為因果，展轉循環，即構成業感緣起。這是依十二緣生觀而建立的。二、賴耶緣起：這是唯識宗所說的緣起。本宗以阿賴耶識為一切有情之根本所依，一切千差萬別的現象，皆由此識所攝持的種子所生起，此即『種子起現行』，於此生起現行的同時，現行法具有強盛的勢用，剎那間薰習此起現行的種子，成為新種子，這就是『現行熏種子』。被熏的新種子仍儲藏於阿賴耶識中，遇緣再起現行。種子起現行時，種子是因，現行是果；現行熏種時，現行是因，受熏的新種子是果。這就是『種子生現行，現行熏種子，三法展轉，因果同時。』這種展轉生起萬法的作用，就是賴耶緣起。三、如來藏緣起：此又稱真如緣起，這是真常唯心系所說的緣起，此說以『真如之體』為因，以『因緣之用』為緣，而現生滅之相，生起萬法。本來真如為一味平等、不生不滅之實體，但以『不生不滅與生滅和合，為染淨之緣所驅而生起萬法。這在前者稱真如門，後者稱生滅門。由如來藏之淨緣而出四聖，由如來藏之染緣而現六道。而此生滅之果，即是阿賴耶識。四、法界緣起：這是華嚴宗所說的緣起，又稱法界無盡緣起。此說是以現象界的一切法，都屬法界，法界之一切事法，無論有為無為，色心依正，過去未來等，盡為一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，一切法成一法。就諸法之勢力而言，具有一多相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗以此相入相即之義，闡釋法界萬有相融無礙之至理。
【四禪】又作四禪定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德的四種根本禪定。亦即指色界中的初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。禪為禪那的略稱，意譯為靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮。此四禪之體為『心一境性』，其用為『能審慮』，特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同的精神世界。四禪能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，為止（定）與觀（慧）並行者；以其最能審慮，故其義最勝。四禪的差別，乃由所攝靜慮的不同而分為四種。《俱舍論》卷二十八所舉，將四禪總分為三類、十八支（十八禪支）。所謂三類，即指對治支、利益支、自性支。十八支則指初禪所攝之五支、二禪所攝之四支、三禪所攝之五支、四禪所攝之四支。對治支者，指能用以對治（斷除），及由對治所達到之心理活動或狀態；利益支者，則為進入相應境界之主觀感受。如初禪雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動，尚須加以對治；至二禪時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱為內等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禪定自身之感受，故稱定生喜樂；三禪捨去二禪之喜、樂，住於非苦非樂之『行舍』境地，以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂；四禪舍三禪之妙樂，稱為舍清淨，唯念修養功德，稱為念清淨，由此得非苦非樂之感受。上述一切之活動及感受，均於心一境性的禪定狀態中進行，故稱之為『自性支』。
【四禪天】又稱四靜慮天、四靜慮處。指修習四禪定所得報果的色界天，或指居於此界的眾生。即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。據《俱舍論》卷八、卷二十八載：一、初禪天，此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。二、第二禪天，更無眼、耳、身三識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、舍受（非苦非樂之感受）相應。三、第三禪天，唯有意識活動，與樂受、舍受相應。四、第四禪天，唯有與舍受相應之意識活動。
【四禪八定】又作四靜慮、色界定。即色界天的四禪。色界天的四禪與無色界天的四無色定，合稱八定，故知八定包含四禪。四與八並舉者，因為色界與無色界相對，則在色界為『禪』，在無色界為『定』；若以色界、無色界相對於欲界之『散』，則色及無色二界，皆稱為『定』。故合色界的四禪定與無色界的四無色定，而稱之為八定。又若區別色界及無色界的禪定，則色界之禪定為『定、慧均等』，無色界之禪定，其相微細而『定多慧少』。見《瑜伽師地論》卷十一。
【四緣】此為小乘佛教阿毗曇師的因緣論。即一切有為法生起所憑藉的四種緣。四緣常與『六因』同時論述，『四緣』系從『果』的產生而考察各種『因』的起源，『六因』則側重說明業報得以產生的條件。阿毗曇師以為：一、因緣，即產生自果的直接內在原因，例如由種子而生芽，種子即是芽之因緣。二、等無間緣，又稱次第緣，即心、心所之相續中，由前一剎那讓路而開引後一剎那生起的原因。亦即心、心所於『過去』之前一剎那滅謝，復給予『現在』的後一剎那生起之力用。三、所緣緣，略稱緣緣，指心、心所所攀緣外境，一切外在事物對內心所產生之間接、直接之緣。例如眼識必以一切色為所緣緣，耳識必以一切聲為所緣緣，乃至意識必以過、現、未等一切法為所緣緣。四、增上緣，指上述三緣以外一切有助於或無礙於現象發生之原因條件。
大乘之說，則以一、因緣，指一切有為法中能親生自果者，如麥種生麥，稻種生稻。此因緣之體性有二：一為種子，指第八阿賴耶識中所含藏的善、染、無記等一切法；此種子於異時能引生自類之種子（稱為種生種），於同時能生起自類之現行（稱為種生現）。二為現行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七轉識之現行能熏成本識（即第八識）中之自類種子（稱為現熏種）。二、等無間緣，謂心、心所之生起系由前念引生後念，念念相續，無有間隔，此說與小乘大致相同，惟唯識宗主張八識之體各自有別，故各自產生前後無間之相續關係；小乘則認為異識之間亦可互相形成等同無間之相續關係。三、所緣緣，凡心、心所之對象成為原因，而令心、心所產生結果之時，心、心所之對象即稱為所緣緣。此又有親所緣緣、疏所緣緣之分。如《成唯識論》卷七所說：『若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。』此乃小乘未談及之深義。四、增上緣，亦如小乘所說，指上記三緣以外的一切法生起之原因條件。惟此緣範圍甚為寬廣，如小乘所說之六因，悉得攝入此中。
【四斷】斷為斷舍之義。《瑜伽師地論》卷五十九載，四斷為：一、自性斷，謂斷除根本煩惱與隨煩惱及諸不善業等，其性染污而應斷者。二、相應斷，指斷除與諸煩惱俱起的有漏八識等。有漏八識及五遍行心所等，其性雖非染污，然由與惑俱起之故，而有染污之性。故斷其相應之惑時，心等亦得解脫而離染污之系縛，故稱為相應斷。三、緣縛斷，即斷除一切有漏善、無覆無記之法，及與煩惱間雜而成有漏性者。四、不生斷，即斷除生於三惡趣、無想天等之因。以上四斷之中，自性斷、相應斷通於見道位與修道位，緣縛斷僅為修道位所斷；不生斷僅為見道位所斷。
【四雙八輩】即聲聞乘的四向四果。聲聞依其修行之淺深，而分四階之果位及其向道。即預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對八種。向與果合則為四雙，分則為八輩。見《大智度論》卷二十二。
【四攝】即菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟之四種方法。四攝法又作四攝事、四事攝法，簡稱四攝、四事，四攝即一、布施攝，又作布施攝事、布施隨攝方便，即以無所施之心施受真理（法施）與施捨財物（財施）。謂若有眾生樂財，則布施財；若樂法，則布施法，令起親愛之心而依附菩薩受道。二、愛語攝，又作能攝方便愛語攝事、愛語攝方便，謂依眾生之根性而善言慰喻，令起親愛之心而依附菩薩受道。三、利行攝，又作利行攝事、利益攝、令入方便，謂行身、口、意善行，利益眾生，令生親愛之心而受道。四、同事攝，又作同事攝事、同事隨順方便，謂親近眾生同其苦樂，並以法眼見眾生根性而隨其所樂分形示現，令其同沾利益，因而入道。見《瑜伽師地論》卷三十八等。
【四變句】唯識宗認為，世間一切法，皆由阿賴耶識之所變現，可概分為共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四種，稱為四變。成唯識論卷二載，阿賴耶識以自種子為因緣，變現根、塵、器世間等相，依共業、不共業之所感，可大別為共相、不共相二種。共相，謂由多人共業所感，如山河大地等，雖是人人所變不一，然同在一處而不相障礙；如眾多之燈明，共在一室而不相障礙，一一各別而處所無異。不共相，謂由自己所變現而僅為一己所用者，如吾人眼、耳、鼻、舌等五根。共與不共二相又可各分為二：一、共中共，如山河、大地等，一切有情皆可共同受用。二、共中不共，如自己之田宅、器物等，不與人共用者；又若非同一趣之有情，則受用亦不同，如同樣之水，人見是水，而餓鬼見之則為猛火、膿血等物。三、不共中不共，如五根之勝義根（神經，如眼神經），僅由自識變現而自身受用，不與他人共用；又於諸根諸識之間不相混雜，如眼識僅依眼根，乃至身識僅依身根，歷歷分明，毫不混同，故為不共。四、不共中共，如五根之扶塵根（器官，如眼球），自己扶塵根能見之境，他人亦得緣他根而見之，以受用相同而稱為共。
【生】生有多種解釋，略舉三例如下：一、為十二緣起的第十一支，又稱生支。二、為生、住、異、滅四相之一，即生相。三、為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。指色心諸法，本無今有』曰生，也就是事物的生起與形成。《百法直解》曰：『生者，依於色心仗緣顯現假立。』而《百法纂釋》中謂：『言生者，先無今有。』也就是事物的產生、出現。
【生支】十二因緣的第十一支。以現世的業力，報盡命終之後，復引輪迴主體、即業識的受生。若以現代觀念詮釋生支，生是人生的開始，但何以會有生呢?誠如經上所說：『非無緣生，從因緣生』。生的因緣雖然不一，但主要的條件是『有』。此處所說的有，是含有宗教概念的特定含義，即所謂業——前生思想行為的總和，即所謂『業有』。因此，有（業）為生之緣。於此可知，有了業因，必然受果，此果即是業識受生。
【生死】謂依業因而於天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與『涅槃』相對稱。又生死無盡，以海為喻，故稱為生死海。生死乃苦惱之世界，故亦稱生死苦海；渡越生死苦海，而到達涅槃之彼岸，此事極為困難，故又稱難渡海。《成唯識論》卷八，舉出二種生死：一、分段生死，以有漏的善惡業為因、煩惱障為緣，將受三界內之粗報；其果報對於壽命之長短、肉體之大小等有一定限制，故稱為分段身。受此分段身而輪迴者，稱為分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死的輪迴，但以無漏之有分別業為因、所知障為緣，於三界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來三界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限制，故稱為變易身。受變易身者，稱為變易生死。此外，《顯識論》有四種生死之說，《摩訶止觀》有七種生死之說，此處從略。
【生死長夜】謂眾生沉溺於生死之苦，如長暗之夜。生死如夢，於夢中未能覺知為夢，須至覺醒時，始能追憶夢中之境為虛幻；眾生輪迴於生死亦如夢境一般，故以長夜譬喻之。《成唯識論》卷七：『未得真覺，恆處夢中，故佛說為生死長夜。』。
【生有】《俱舍論》卷九曰：『二者、生有。謂於諸趣結生剎那。』《發智論》卷十九云：『云何生有？答：生分諸蘊。』
【生因】五因之一，謂地、水、火、風四大種，為生起色法的原因。參閱『五因』條。
【生我見相應位】這是末那識緣阿賴見分，所生起的我執位。此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
【生命】指自生至死的生命持續期間，有體溫（暖）與意識（及潛在的阿賴耶識）同時存在，此即是一期生命的持續。此在佛教中，壽、暖、與識三者同時存在，互相支持，稱為命根。換言之，暖與識維持一期壽命，二者之間有相互依存。報盡命終時，第八阿賴耶識離開身體，體溫即不存在；反之，體溫消失（如大出血致心臟停止，或因病使心臟停止），壽與識亦不存在。有情壽命的長短，由於三界六道的差別，其量有所限定，此即稱為壽量。所謂命根，即親生第八心王的名言種子，由先世業種所引之持身差別功能，今色、心等現在住時決定，依此住識的功能，稱為命根。第八識自種有兩種作用，一為生識之用，一為住識之用，此處所取的是住識作用。如果命根中識種無此功能，五根身將爛壞。或有問曰：由於有現行識任持根身，故身不爛壞。所以持身功能在現行識。為何不以現行識為命根，而以種子為命根呢？因為現行本識，是由種子之力方能生起。由種子力故緣三種境、任持根身，所以現行不能叫做命根，以其非根本也。
【生空無漏種子】參閱『無漏種子』條。
【生法二空】指生空、法空二種空，又作我法二空、人法二空。以身為五蘊和合，實無常一主宰之我體，稱為人空，觀此真理，則稱人空觀。無我法之執，以色等諸法亦歸於空而無實性，稱為法空。
【生苦】為八苦之一，《瑜伽師地論》卷六十一載，謂生苦有五種相，即：一、為眾苦所隨，謂生於那落迦（地獄）及餓鬼道中，或於胎生、卵生之生時，為種種憂苦所隨逐，故為苦。二、為粗重所隨，謂為煩惱所隨逐，性不調柔而不得自在，故為苦。三、為眾苦所依，謂為衰老等眾苦之所依，故為苦。四、為煩惱所依，謂受生之後，乃為貪、嗔、痴等煩惱之所依，身心不能安住，故為苦。五、為不隨所欲離別法，謂有生必有死，不能如己意，故為苦。參閱『八苦』條。
【生起因】唯識宗所立十因之一。又作生因。指依現世善、惡之業而起未來的苦、樂果報。亦即內外種子至成熟位，能在現在的自果。亦即此與『牽引因』皆指種子能生自果的作用而言。參閱『十因』條。
【生無性】唯識宗所立三無性之一。又作生無自性性，生為緣生之義。即一切諸法，由於仗因托緣而生起，謂之依他起性。此依他起之法既由因緣和合而有，則『緣起性空』，其無實性可知，當然也沒有實體，故名曰生無性。『解深密經』曰：『云何諸法生無自性，謂諸法依他起相，何以故，此由依他緣力故有非自然有，是故說名生無自性性。』《成唯識論》卷九載：『依他立生無性，此如幻事托眾緣生，無如妄執自然性，故假說無性，非性全無。』參閱『三無性』條。
【生貴住】修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第四位，謂由先前的妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。參閱『十住』條。
【生雜染】三雜染之一，生雜染又作苦雜染。因煩惱及業而有生，由此生苦，更有老、病、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦等，皆能染污真性，令不清淨。參閱『三雜染』條。
【生變】變為轉變之義。生變即是因能變，為『因緣變』的對稱。變又作轉，唯識家就諸識變現諸法，分別為『因能變』與『果能變』二種。因能變之『變』，系謂由第八識中的種子轉變而產生諸法；故知『生變』之『生』字，實即為『變』之意，重疊二字，稱為生變。見《成唯識論》卷一、卷二。
【世事乖宗難】這是『唯識九難』的第二難。外人問曰：如果唯有內識，無心外之境，何以現見世間，有芸芸眾生和無情的東西呢？並且有一定的處所、時間，大家同見，還有境界作用，決定轉起？論主答曰：好像夢境一樣，夢境中也有定處、定時、作用，好像餓鬼一樣，因為共報的多身餓鬼，還有別業妄見，他們雖在同一處、時，有的見是膿河，有的見是糞便，總不得食。用不定轉，也好像夢境一樣。因為夢中有時也有男女失精的作用，有時沒有。這如夢等的解釋，你應該沒有疑惑了吧？見《成唯識論》卷十，參閱『唯識九難』。
【世俗】即世間通俗之義，與『勝義』相對。為施設安立虛妄假有之法。又『世』有隱覆真理、可毀壞之義；『俗』有顯現流世、顯現順於人情之義。世事，即俗法；舉凡三界之事法，皆具此二義。『成唯識論』卷一：『境依內識而假立，故唯世俗有。』此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。
【世俗諦】諦是真實不虛的意思。世俗諦，是世間一般所見的真理、道理，為真俗二諦之一，也是『勝義諦』（真諦）的對稱。略稱世諦、俗諦。由於絕對最高真理之第一義諦，不易為一般人所理解，故先為說世俗之道理與事實，再次第導向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆為到達真實第一義諦的必要手段。《成唯識論》卷一載︰『境依內識而假立，故唯世俗有。』參閱『二諦』條。
【世間】世間即世界，間為間隔之義，與界義同。《名義集》卷三曰：『間之與界，名異義同，間是間別間差，界是界畔分齊。』世間指被煩惱纏縛的三界及有為有漏諸法的一切現象。包含有情世間與器世間。此外，《佛性論》卷二，列舉出世的三義，即：一、對治，以可滅盡故。二、不靜住，以念念生滅不住故。三、有倒見，以虛妄故。關於世間之分類，有二種、三種之別。《俱舍論》卷八舉出二種，即：一、有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。二、器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。
【世間世俗諦】四種世俗諦之一，又名有名無實諦，如瓶、缽、軍、林之假名，是隱覆真理的世俗之法，故名世間；又為凡夫認之為實有，故曰世俗。參閱『四種世俗諦』。
【世間因果】四聖諦可為二種因果，即世間因果與出世間因果。世間因果以苦諦為果，集諦為因；出世間因果以滅諦為果，道諦為因。參閱『二種因果』條。
【世間勝義諦】四種勝義諦之一，又名體用顯見諦，此即是世俗四諦中的第二諦、道理世俗諦的三科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而為聖者所知，異於世間世俗諦，故名勝義。參閱『四種勝義諦』。
【世第一法】此為修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰『依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。』在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此於異生法中，最為殊勝，曰世第一法。參閱『四加行位』條。
【世親】世親又名天親，梵名Vasabandhu，音譯婆藪槃豆，是無著的異母弟，生卒年代約在公元三八Ο至四八Ο年間。陳代真諦譯婆藪槃豆法師傳，稱他：『於薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗，無可為儔，戒行清高，難以相匹。』據說世親為了取捨阿毗達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著為《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論為聰明論。世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子於鄰室宣讀《華嚴經·十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：『你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來讚揚大乘呢？』這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘，而大成了唯識宗。世親約於八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十餘年。他遺留的著作很多，與唯識學有關的，計有《攝大乘論釋》十卷，《辨中邊論釋》一卷，《唯識二十論》一卷，《唯識三十論頌》一卷，《大乘五蘊論》一卷，《百法明門論》一卷等。
【本有】為有情轉生的四有之一，生有為出生以後漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。參閱『四有』條。
【本地分十七地】這是《瑜伽師地論》全書五分中的第一分，『本地分』。本地分是《瑜伽師地論》前五十卷的內容，此分廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，以境、行、果三相攝十七地，這十七地是：一、五識身相應地：此地依前五識立論，建立此地，雖然此地中分別多法，而以前五識為主。二、意地：此地以六、七、八識，同依意根，乃以此立論。三、有尋有伺地。四、無尋唯伺地。五、無尋無伺地：尋謂尋求，何謂伺察，或思於心所，或慧心所，於境推求，粗位名尋；於境審察，細位名伺，依有無尋伺，建立三地。六、三摩泗多地：三摩泗多，意為等引，此指殊勝定境，離昏沉掉舉，由平等所引發，故立此等引地。七、非三摩泗多地：與上境相反，即非等引之境。八、有心地。九、無心地：以上二地，就五門立論：一者就地總說門，二者心亂不亂門，三者心生不生門，四者分位建立門，五者真實義門。十、聞所成地：謂從聞所生之解文義慧，及與慧相應的心及心所等。十一、思所成慧地：謂從思所生之解法相慧，及與慧相應的心及心所等。十二、修所成慧地：謂從修所生之解理事慧，及與慧相應的心及心所等。十三、聲聞地。十四、獨覺地。十五、菩薩地：以上三地，為三乘種性，發心修行所得之果。十六有餘依地：此系以證得有餘涅槃立論。十七、無餘依地：此系以證得無餘依涅槃立論。
以上十七地，由境、行、果三相所攝，境攝九地，行攝六地，果攝二地。此論名地論者，取譬喻於所行所依所攝，有類於地。此本地分，詳談法相，五性齊被，而無一法不攝。參閱『瑜伽師地論大綱』。
【本來自性清淨涅槃】為『四種涅槃』之一。又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。參閱『四種涅槃』之一。
【本性住種】為二類種子之一。與『習所成種』對稱，又稱本有種子，為無始以來，異熟識中法爾而有，有生一切有漏、無漏有為法的功能，稱為本有種子。
【本惑】即根本煩惱，與隨惑相對而言，稱本惑。根本煩惱有貪、嗔、痴、慢、疑、惡見等六種，其中惡見又開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，合稱為十種煩惱。
【本際外道】為古代印度十三種外道之一。主張過去之初有本際，從此而衍生萬物。本際，即是最初的邊際。見《成唯識論述記》卷一。
【本質】此為唯識宗教義。是『影像』的對稱，為影像之所依。心及心所認識對境時，在內心中變現認識對象的相狀，為直接的認識對象，此稱為影像。反之，影像的實質根據及所依物的自體，即稱為本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種，即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境，除眼識所現的影像外，別有阿賴耶識種子所生的實質色法，此即本質，是影像所依託者，稱為帶質境；再如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依託的本質，則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。
【本識】阿賴耶識異名之一。以此識是萬法的根本，故曰本識。
【本識八義】本識，指第八阿賴耶識，指第八識為出生一切善惡諸法的根本。《瑜伽師地論》卷五十一，以八種意義證明此第八識之相，即：一、依止執受，指此識能為染淨諸法之所依止，執持不失。二、最初生起，指此識最初於母腹托胎之時，如磁石吸鐵，磁石喻識，鐵喻父精母血）。三、有明了性，指此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。四、有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。五、業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。六、身受差別，身以積聚為義。指此識能含藏一切諸法，故稱為身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。七、處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。八、命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若舍，則四大分散。
【外取他心難】這是『唯識九難』的第八難。外人問難：外界的色等五境，實無自體，因為它是內識所變，不是內識所緣之境。但是他人的心識，在自心之外實有，怎麼說它不是自識所緣呢？論主答曰：誰說他人之心不是自識所緣之境呢？只是不說他心是自心的親所緣緣。也就是說，自識生起的時候，沒有真實的作用，不能像手那樣親自去執持身外物，也不能像日光那樣直照外境，心緣外境時像鏡子照物一樣，好似有外境顯現在自心的鏡子上，但並不是自心親緣。親所了者，是托本質自識上所變的影像，才是親所緣緣。所以《解深密經》上說：沒有少實法能夠緣取心外的實法。可見能取的見分，和所取的相分，都是自識自證分所變，但是自己識體生起的時候，變起了相似的影相，這樣叫做『取彼物』，緣他人的心是這樣，緣一切色境也是這樣的。見《成唯識論》卷十，參閱『唯識九難』條。
【外道】指佛教以外的一切宗教。古印度時代，佛教指外道為神聖而應受尊敬之隱遁者，意思為正說者、苦行者；相對的佛教自稱內道，佛教經典自稱內典，稱佛教以外的經典為外典。到了後世，漸漸附加上異見、邪說的意義，外道遂成為侮蔑排斥的貶稱，意為真理以外之邪法者。外道種類至多，如六師外道，六苦行外道，十六外道，二十外道，六十二見，九十六種外道等等。
【外道四見】是外道就諸法的一、異、常、無常等所執的妄見，可由三方面說明：一、妄執『法』之一、異。二、妄執世間之常、無常。三、妄執因果的有、無。四、無因無果論，如否定因果道理的外道之說。
【外道四執】古代印度的外道，就有關因果論點的四類執著，佛教稱之為外道四執，或簡稱四執：一、邪因邪果，即將萬物生起的原因，歸之於大自在天的能力。二、無因有果，即承認現存的現象世界為果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。三、有因無果，即承認現存的現象世界為因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。四、無因無果，即否定因果二者。
【外種】為『內種』的對稱。指世間米、麥等植物的種子，即世間一般所通稱為『種子』，唯識家稱此為外種。『種子』一詞，為大乘唯識學重要術語之一。唯識宗之要旨，即是將有情眾生的心識分為八識，其第八識稱為阿賴耶識，具有攝藏諸法的種子，為其餘諸識的根本。而於此阿賴耶識中蘊含『種子』，其功能猶如植物的種子，具有產生一切現象的可能性，故以『種子』稱之；所不同者，植物的種子為一種實體，而吾人第八識中之種子則為一種功能——一種有功用的能量。
唯識學以『三法二重』為因果，確立其宇宙形成與種子的關係。即主張：當心、色二法諸緣具足時，種子必令當前之外界產生某種作用或現象，稱為『現行』；此現行之法，一旦形成，即能薰習種子。如是乃構成『三法』，即：『能生的種子』（本來的種子）、『所生的現行』、『所熏的新種』等三種要素，此三者具有『二重』的因果關係，即於『種子生現行』、『現行熏種子』之下，同時展轉互為因果，且由之變現出世間萬物。故知宇宙森羅萬象、苦樂榮枯等一切有為無為之萬法，皆由吾人第八識內的種子所生成映現者，此即唯識宗『萬法唯識』的基本論旨。准此而言，唯識家乃稱阿賴耶識內的種子為『內種』，而謂米、麥等之種子並非真實自存之物，而系由內有之種子發為現行所變現者；以其相對於心識內之『內種』，並假借世間之名，而稱之為『外種』。
外種的種子亦如內種，可分為本有與新熏兩種，然內外種的種子，其薰習情況有別。據《成唯識論》卷二說，以外種而言，其種子具有本質者，即有薰習，而為其生長之『增上緣』；若無本質者，即無薰習，而必須以內種為其『生因』之緣。
【外塵】又稱外境。自認識作用而言，為眼、耳、鼻、舌、身、意六根所攝取的對象，即色、聲、香、味、觸、法等六塵，又稱六境。凡夫以為六塵皆在於內心之外，故稱外塵。
【外緣起】參閱『內緣起與外緣起』條。
【末那三位】唯識宗依修行階段的淺深，而在末那識中立有三階段，稱為末那三位，一、人我見相應位：如凡夫、二乘有學、七地以前的菩薩等有漏心位。二、法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果的菩薩位而言。三、平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。
【末那三位無有】此指修唯識行的菩薩，修至何位方能斷除我執，舍末那之名？此有三位，即：一、阿羅漢位：二乘阿羅漢位，大乘八地菩薩，第八識舍阿賴耶識之名（此時名異熟識），故末那亦不成執。二、滅盡定位：此位前六識心、心所皆滅，染位末那及心所亦滅。三、出世道位：謂得真無我解脫及得後得無漏智，末那識已轉識成智。《唯識三十頌》曰：『阿羅漢滅定，出世道無有。』即指此三位而言。
【末那王所相應】此指與末那識相應的心所。《八識規矩頌》曰：『八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。』即指與此識相應的心所，有八大隨煩惱心所——昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。五遍行心所——觸、作意、受、想、思。及別境中的慧心所，和四個根本煩惱心所——貪、痴、慢、見。一共十八個心所。
【末那所依】凡心識生起，必有所依。如前五識依於五根，第六識依於第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。唯識三十頌曰：『次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。』頌中『依彼轉』的『彼』，指的就是第八阿賴耶識。《瑜伽師地論》曰：『由有阿賴耶故，得有末那。』
【末那所緣】心識生起，必具四緣，即親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。而所緣緣，即心識所緣之境。第七末那識所緣之境是什麼呢？即是第八阿賴耶識的見分，且執此見分為『常、一、主宰』的自內之我，故《唯識三十頌》曰：『依彼轉緣彼』，即是依於第八識轉起，同時也緣此第八阿賴耶識的見分。
【末那識】梵語manas，意譯為意，思量之義。唯識宗所立『八識心王』的第七種。《大乘廣五蘊論》載曰：『最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我痴、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。』末那識恆執第八阿賴耶識的『見分』為『我』，而『恆審思量』之。末那為第六意識所依之根，恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，其性質為『有覆無記』。又此識為我執的根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。
【加行】是加功用行的意思。乃針對正行的預備行。《大乘法苑義林章》卷二載，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位。《瑜伽師地論》卷三十一，於白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不舍軛、正等九種加行之法，即為其意。又，加行道，即指修行者達到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的階位。
【加行位】指加功力進修之位。此乃唯識五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯識行的菩薩，在資糧位十回向終，將入見道，而為暖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，跡近見道，故稱『順抉擇分』，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏於修福，而於加行位，是重於修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識三性觀中，難免錯觀所變的相分為圓成實性。因此不能住於無相真如的唯識實性中。此即《唯識三十頌》所稱：『現前立小物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。』《成唯識論》解釋此頌曰：『菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。』又謂：『菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。』在資糧位中，由於二取隨眠未能伏滅，故未能安住於唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現於前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住於唯識也。見《成唯識論》卷九。
【加行道】乃加功力進修之道。為四道之一。又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中的加行位相同，即『見道』之前的四善根（暖、頂、忍、世第一法）之位。見《成唯識論》卷九。
【正心住】修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第六位，又作行登住。謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。參閱『十住』條。
【正念】八正道之一，一、指真正之念。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：世俗有漏正念，即與有漏作意相應的善念。二、出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。
【平等性智】唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在十地的初地入心，斷分別起的我法二執，此時第六識轉為下品的妙觀察智；第七識亦同時轉為下品平等性智。至第七遠行地，第六識轉為中品的妙觀察智，第七識亦同轉為中品平等性智。到第十法雲地滿心，金剛喻定現前時，第六識轉為上品的妙觀察智，第七識亦同轉為上品平等性智。《心地觀經》卷二曰：『平等性智，轉我見智，得此智慧，是以能證自他平等二無我性，如是名為平等性智。』《成唯識論》卷十曰：『平等性智相應心品，謂此心品，觀一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恆共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影相差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。』參閱『四智心品』條。
【平等性智相應位】末那三位之一，即生起無漏平等性智之位，菩薩修法空觀入見道位，又於修道位起法空智果及證得佛果，轉第七識為平等智，稱平等性智相應位。
【印順】當代佛學大師。浙江寧海人，清光緒三十二年（一九○六）生。二十五歲於普陀山福泉庵，依清念老和尚出家，法名印順，號盛正，旋受具戒於天童寺，曾就學於閩南佛學院、及武昌佛學院研究部。中日戰爭期間，任教於重慶漢藏教理院。民國三十七年，在奉化雪竇寺主編『太虛大師全書』。民國四十二年由香港來台港，先後任善導寺住持，海潮音雜誌社社長。繼而在新竹青草湖畔創建福嚴學舍，在台北創建慧日講堂，時人尊為導師。導師著作等身，輯為『妙雲集』，其中《唯識學探源》一書，探討原始佛教及部派佛教時代的唯識思想，為研究唯識者必讀的重要著作。
【印順定】唯識家於四善根位之忍位中，發下品如實智，觀所取之境為空無，而決定印持之；由此印持而觀能取之識，亦如境之為空，而順樂忍可之，如此印前順後之定，稱為印順定。其修行之次第如下：即先於下忍發如實智，觀所取之境為空無而印持之；次於中忍觀能取之識為空無而忍可之；後於上忍，則對能取之空無加以印持之。見《成唯識論》卷九。
【白黑二業】即善惡二業，白業可感淨妙清淨的樂果，黑業可感穢惡不淨的苦果。此又可開為四種：一、白白業：善業而感樂果者，因果皆為淨白，故名白白業。二、黑黑業：惡業而感苦果者，因果皆為黑穢，故名黑黑業。三、白黑業：善惡交參者，名白黑業。四、不白不黑業：離白黑之相者，即無漏業。
【功能】功能，指有功用的能力，以能生結果而名。《成唯識論演秘》卷二曰：『能生果法，名為功能。（中略）功能即是種子異名。』熊十力《唯識名相新釋》卷下有雲︰『攝論始立功能，而未詳所由。世親以後，十師迭起，遂以此為興諍之事。……』事實上，『功能』二字不自《攝論》始，早在《大毗婆沙論》中即有此一名詞的出現。《婆沙論》卷三十九有云：
『謂有為法，得勢時生，失勢時滅。得力時生，失力時滅。得士用時生，失士用時滅。得增上時生，失增上時滅。得功能時生，失功能時滅。熾然時生，萎歇時滅。增進時生，衰退時滅。與舉時生，墮落時滅。猛利時生，遲鈍時滅。滋茂時生，枯萃時滅。和合時生，離散時滅。故有轉變。複次轉變有二種，一者自體轉變，二者作用轉變。（中略）若依功能轉變說者，應言諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能，現在世有滅等功能，過去世有與果功能。故有轉變。』
《阿毗達磨順正理論》十四亦云︰『謂有為法，若能為因，引攝自果，名為作用，若能為緣，攝助異類，是謂功能。如前已辯。一切現在，皆能為因，引攝自果，非諸現在，皆能為緣，攝助異類。謂闇中眼，或有功能被損害者，便於眼識不能為緣攝助令起。然其作用非闇所損，定能為因引當眼故。由斯作用、功能有別。然於同類相續果生有定不定，攝引勢力名為作用，亦名功能。若於異類相續果生，但能為緣攝助令起。此非作用，但是功能。』
此謂能引生自果的力用稱為作用，此種作用，也是引生自果的因。能攝助異類的勢力稱為功能，此種作用是緣，不是因。經部及唯識家將生種子之果的力用稱為功能。有部所說與此大致相同，也是將生果的一種力用稱為功能。
【立因】為五因之一。指任持地、水、火、風等四大種所造之諸色法，任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。參閱『五因』條。
【句身】為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。這是表達完整意義的句子，用以詮釋諸法的差別意義。《百法直解》曰：『句身者，句詮諸法差別，如眼無常耳無常等種種道理。』而《百法纂釋》中則謂：『言句身者，單句為句，如菩薩等。二句為句身，如大菩薩等。三句以上為多句身，如文殊菩薩普賢菩薩等。以名詮自性，句詮差別故。』這是為說明事物之間的關係，而假名施設的語言名詞。
【失念心所】唯識宗立五位百法，此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。失念即是遺忘，心意散亂，對於所修善法不能明記。《成唯識論》曰：『云何失念？於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業，謂失念者心散亂故。』見《成唯識論》卷六。
【可見有對色】可見，指肉眼可見者；有對，指由極微細物質組成而具有障礙之性者。可見有對色，即指色境。又作有見有對色。蓋色法有眼等五根、色等五境及無表色等十一種，其中，色境為可見有對色，眼等五根與聲等四境為不可見有對色，無表色為不可見無對色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形體，而能障礙其他物質者，皆為可見有對色。
【布施波羅蜜多】布施為六念之一，四攝法之一，六波羅蜜及十波羅蜜之一。此處僅就十波羅蜜多而言。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多。其中第一即是布施波羅蜜多，布施有三種：一財施，以金錢財物給濟貧困，以資益其身。二無畏施，以大無畏精神救人脫離險難，解除其恐怖心理，以資益其心。三法施，隨宜說法，以資益其善根。見《成唯識論》卷十。參閱『十波羅蜜』條。
【他受用土】唯識宗所立的四種佛土之一，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。住。見《成唯識論》卷十。參閱『四土』條。
【玄奘】玄奘大師，是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳、名禕，河南偃師人，隋文帝開皇二十年出生。有兄長捷，早年在洛陽淨土寺出家，玄奘亦於十三歲時隨兄出家。唐高祖武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒後重回長安，依法常、僧辯二大德聽《攝大乘論》，他以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不為所屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀三年，私髮長安，途中歷經險阻，歷時四年，始抵中天竺，於那爛陀寺，依戒賢論師學《瑜伽師地論》及『十支論』奧義五年。復從勝軍居士學《唯識抉擇論》及《莊嚴經論等論典》二年，於貞觀十九年回國，由天竺回國之時，攜回梵典六百五十餘部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千三百餘卷，其中關於法相唯識一系的，有：《解深密經》五卷、《瑜伽師地論》一百卷、《辨中邊論》三卷、《攝大乘論》三卷、《顯揚聖教論》二十卷、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《瑜伽師地論釋》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》等各一卷，及以十大論師的《唯識三十頌釋論》百卷，糅集而成成唯識論十卷。同時他也譯出了小乘說一切有部的論典，如《阿毗達磨發智論》及六足論，《大毗婆娑論》、《俱舍論》等。玄奘於唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。由於他廣譯法相唯識一系的經論，他的上座弟子窺基復加以弘揚，由此開創了我國的唯識宗。
【功用地】指初地至七地的菩薩階位。菩薩於各種修行階段中，初地以上，到第七地之菩薩，雖然已證得真如，然猶須加行用功，故稱為功用地；而八地以上菩薩，無須再藉加功用行，自然功德增進，則稱為無功用地。《成唯識論》卷九載：『八地以上，純無漏道，任運起故，三界煩惱，永不現行。』
【尼乾子外道】印度古代六師外道之一，此外道因以修苦行，離世間之衣食束縛，而期遠離煩惱之結與三界之系縛，故有離系、不系等譯名。又此外道不以露形為恥，故世人貶稱為無慚外道、裸形外道。開祖為勒沙婆，至尼乾陀若提子時，為中興之祖。後世則稱之為耆那教。尼乾陀若提子入寂後，此外道分成空衣、白衣二派。空衣派主倡不著衣而裸體生活，一般稱為裸形外道、露形外道。白衣派則流行於北印度之僧訶補羅國一帶，為避寒氣而著白衣，此或即其分裂為二派之原因。見《成唯識論述記》卷一。
【出離】出離是超出、脫離之意。即出離迷界出生死輪迴之苦，而成辦佛道，以達於解脫之境，亦即出離三界之牢獄，了脫惑業之系縛，故一般有『出離三界』、『出離生死』的慣用語。《瑜伽師地論》卷七十載，出離有二種，即：一、出離三惡趣而趣向人天的善趣，二、出離生死輪迴而趣向三菩提。