唯識名詞白話新解 · 四劃
【五八識】指眼、耳、鼻、舌、身等五識，與第八阿賴耶識。前五識與第八識皆屬現量，無我法二執，於證達佛果時，眼等五識轉為成所作智，為利益一切凡夫二乘類成種種變化事之智；阿賴耶識轉為大圓鏡智，又稱一切種智，為如來萬德之總本。見《成唯識論》卷十。
【五十二位】此乃明菩薩修行的階位，諸經論所說不一，自古廣為大乘諸家所採用的，其名數為：一、十信心，即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心。二、十心住，即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。三、十行心，即歡喜心行、饒益心行、無嗔恨心行、無盡心行、離痴亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。四、十回向心，即救護一切眾生離相回向心、不壞回向心、等一切佛回向心、至一切處回向心、無盡功德藏回向心、隨順平等善根回向心、隨順等觀一切眾生回向心、如相回向心、無縛解脫回向心、法界無量回向心。五、十地心，即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。第四十一地之心稱為入法界心，即為等覺。第四十二地之心稱為寂滅心，即為妙覺。此中，十住、十行、十回向、十地、等覺與妙覺，依次配習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等。見梁譯《攝大乘論釋》卷七，《瑜伽師地論略纂》卷十二，《華嚴經探玄記》卷五。
【五上分結】指順益上分界的五種結惑。全稱五順上分結。結為系縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界的五種結惑，系縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：一、色貪，貪著色界五妙欲的煩惱。二、無色貪，貪著無色界禪定境界的煩惱。三、掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定的煩惱。四、慢，上二界眾生恃自凌他憍慢的煩惱。五、無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了的煩惱。見《俱舍論》卷二十一。
【五下分結】指順益下分界的五種結惑。乃對五上分結而立五下分結，全稱五順下分結。即三界中的下分界（欲界）之五種結惑，系縛眾生，令其不得超脫其界。五下分結即：一、欲貪，於順情境上生起貪著之心而無有厭足。二、嗔恚，於違情境上生起嗔恨之心而不自已。三、有身見，於名（心）、色（色身）、五陰、十二入、十八界等妄計為身，執著我見。四、戒禁取見，取執非理無道之邪戒。五、疑，迷心乖理，狐疑不決，由此疑惑而迷真逐妄，背覺合塵。
欲界眾生由於上述之欲貪與嗔恚二結，遂不得超離欲界，若有能超離者，由有身見等後三結，終亦還下於欲界，故偏立此五種，稱為順下分結。見《俱舍論》卷二十一。
【五心】意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，曰五心。即：一、率爾心，謂眼識初對外境時，於一剎那所起之心；此心卒然任運而起，故尚未有善惡之分別。二、尋求心，謂欲審知明了外境，即推尋求覓而生起分別見解之心。三、決定心，謂既已分別所緣之境法，則能審知決定善惡。四、染淨心，謂於外境生起好惡等情感之心。五、等流心，果似於因曰等流，謂於善惡之法既已分別染淨，則各隨其類而相續不已；於善法則持續淨想，於惡法則持續染想，念念相續，前後無異。五心之中，率爾心多為一念，其餘四心則每每多念相續。見《瑜伽師地論》卷一。
【五因】以地、水、火、風等四大種為能造之因，以諸色法為所造之果，其因與果之間具有五種關係，為：一、生因：由四大種能生起諸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，則隨逐於大種之後，譬如弟子之依於師。三、立因：任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。五、養因：增長四大種所造之色法，譬如雨露之長養草木。此五因於六因之中，為有力之能作因所攝，而不攝於其他同類因等五因；於四緣之中，則為因緣所攝。見《瑜伽師地論》卷三。
【五同緣與不同緣意識】第六意識分為明了意識與獨頭意識兩類。明了意識又稱五俱意識，此五俱意識又分為五同緣意識與不同緣意識兩類，即：一、五同緣意識，此指與前五識俱起，且與之攀緣同一對境的意識，例如眼識見青色時，意識亦同緣青色，故知五同緣意識的作用與前五識皆同屬『現量緣』。二、不同緣意識，謂雖與前五識俱起，且為五識所依，然以具有自在攀緣之作用，故可廣緣十八界諸法。例如眼識見煙時，意識於同時即緣及火，其作用屬於『比量緣』；又如眼識見繩時，意識於同時即緣及蛇，其作用屬於『非量緣』。
以上所說，系大乘唯識家所持的論點；而小乘俱舍宗等則持不同觀點，因俱舍宗不認可『二心並起』的狀態，即五識不與第六識俱起，故認為於前五識生起之次一剎那，第六識方能產生分別前境的作用，是知俱舍宗僅認可『獨頭』，而無『五俱』之說。
【五地斷障證真】十地中難勝地的菩薩，修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘（聲聞乘、緣覺乘）涅槃障，證類無差別真如（生死涅槃，其類平等，無有差別）。參閱『十地』條。
【五作業根】五種造作業之根。又稱五作根、五業根，指數論學派二十五諦中第十四至十八等五諦。即：一、舌根，又作語具、口聲，有言語作用。二、手根，有執持作用。三、足根，又作腳根，有行步作用。四女根，又作人根、小便處，有戲樂與生子之作用。五、大遺根，又作大便處，有除棄糞穢之作用。見《成唯識論述記》卷一。
【五位百法】這是諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯識宗則將一切法分為五位百法，即：一、心王法：又稱八識心王。八識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，加上第七末那識、第八阿賴耶識，共計八種。二、心所有法：有五十一種心所，分為遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定六位。三、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五境，及意識所對的法處所攝色，共十一種。四、心不相應法，有得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。五、無為法，有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。以上五類百法中除無為法外，其餘四類屬有為法。見《百法明門論》。
【五位無心】無分別識之生起，稱為無心位。此指意識暫時間斷，不起現行。《唯識三十頌》頌文曰：『意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。』此名五位無心，即：一、生於無想天：外道修無想定，得無想天果，壽命五百大劫，在此期間意識不起。二、入無想定：外道修行，入無想定，前六識不起現行。三、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。四、睡眠；深度熟睡而無夢者，意識不起現行。五、悶絕：俗稱昏迷，醫學上謂『無意識狀態』，這是由於大驚布、大刺激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恆時相續，故悶絕並非死亡。
【五見】又作五染污見、五利使。指在六種根本煩惱中的惡見心所，開為五種。此五種為：一、薩迦耶見：譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：『薩伽耶見，謂於五耶蘊執我我所，一切見趣所依為業。』二、邊見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。三、邪見：認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。四、見取見：於前種見上隨執一端，以為最勝，即固執其所見，一切鬥爭依之而起，故以一切鬥爭所依為業。五、戒禁取見：印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這種非因計因，非道計道之見，是為戒禁取見。
【五利使】即是五染污見。利使，是迷於『理』之惑。利，指其性體猛利；使，有驅役之義，為諸惑的總稱。五利使，乃指五種迷於『理』而起之惑。即：一、有身見，不知吾身乃五蘊之假和合，而執著實有我身。二、邊執見，執著我於死後斷絕，或死後常住不滅等二種邊見。三、邪見，謂實無四諦因果之理，抱持此一見解，則惡不足懼，善不足法，乃邪見中之最邪者。四、見取見，以低劣的知見，而思劣事為優勝。五、戒禁取見，以各種非道、不如法的戒禁為生天之因，或涅槃之道，例如持牛戒、雞戒、狗戒等。使，為煩惱的異名；上述五項惑見，皆起於對『理』之推求，其性極猛利，故總稱五利使。見《成唯識論》卷六。
【五戒】為在家男女所受持之五種制戒。即：一、殺生，二、偷盜（不與取），三、邪淫（非梵行），四、妄語（虛誑語），五、飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。見《俱舍論》卷十四。
【五法】又稱五事。《入楞伽經》卷七所載，相、名、分別、正智、如如稱為五法。在唯識學上，『五法三自性，八識二無我』，都是最重要的名詞。此五者的意義是：一、相：相者事物的相狀，森羅萬有的有為法，皆是因緣所生法，此法於生起存在期間，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至於瓶、缽、象、馬，亦各有其瓶、缽、象、馬之相。有相即有名，相是安立名稱言說的對象。《三無性論卷上稱：『相者，謂諸法品類為名句味所依止。』亦即依據事物的相狀，而安立各種不同的名稱。二、名：名即事物的名稱，是『謂即於相有所增語』，增語就是於相上安立名稱，用來詮釋其相。於此，名是能詮，相是所詮。即名是依事物的相狀，安立山河房舍，象馬牛羊的名稱。《三無性論》卷上曰：『名者，即是諸法品類中名句味也。』三、分別：分別舊譯曰妄想，即『三界行中所有心、心所』，也就是主觀的心識作用，包括八識心王及五十一個相應心所在內。此主觀的心識，對於事事物物，或分別其相，或分別其名，或分別名與相的關係，因名為分別。四、正智：正智也是一種能緣的認識作用，其所不同於分別者，分別是有漏的，有雜染的能緣作用；正智是無漏的，無分別的正知，它所緣的對象是如如。《三無性論》卷上曰：『由此智故，一切聖人能通達如如。』五、如如：如如即是正智證得的真如。真如是不能用語言文字表達的絕待真理，唯是修證所得。《瑜伽師地論》卷七二曰：『真如謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。』
【五法三性相攝】五法，指相、名、分別、正智、如如；三自性，指遍計所執性、依他起性、圓成實性，這二者之間的關係，經典中所說不一。《瑜伽師地論》七十四曰：『依他起攝相、名、分別、正智，圓成實攝彼真如，遍計所執不攝五事。』《辨中邊論》二曰：『依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。』《楞伽經·五法品》曰：『依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智、真如圓成實攝。』
【五法事理唯識】五法指心王法、心所法、色法、不相應行法、無為法。謂心、心所等事理之五法皆為唯識。這是大乘唯識家的說法。其中，心法為識的自相，心所法為與八識心王相應而起者，色法為心法與心所法所變現者，不相應法為心王法、心所法、色法等之分位而假立者，無為法則為識之實性。
【五知根】謂五種能知之根。為數論二十五諦中之一科。又作五根。即能取聲、觸、色、味、香之五種根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十論》卷中載，耳根從聲唯生，與空大同類，故唯取聲；皮根從觸唯生，與風大同類，故唯取觸；眼根從色唯生，與火大同類，故唯取色；舌根從味唯生，與水大同類，故唯取味；鼻根從香唯生，與地大同類，故唯取香。見《成唯識論述記》卷一。
【五取蘊】取者煩惱之意，即由取而生或能生取之有漏五蘊。指色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。又就取蘊的名義而論，《俱舍論》卷一稱，一切煩惱總稱為取，蘊從取生，或蘊屬取，或蘊生取，故稱取蘊。然《大乘阿毗達磨雜集論》卷一，特以諸蘊中所有之欲貪稱為取，以取合故，稱為取蘊。
【五受】五受即五種覺受，隨觸的領納分為五種。即：一、苦受、謂與前五識相應的不悅之受。二、樂受：謂與前五識相應的身悅之受。三、憂受：謂與意識相應的不悅之受。四、喜受：謂與意識相應的心悅之受。五、舍受：謂於身心非悅非不悅之受。換一表達方式，在苦受、樂受、舍受的三受之外，再加上憂受、喜受，合稱五受。唯識學上謂：苦樂二受唯與前五識相應，是生理上的受，憂、喜二受與第六識相應，是心理上的受。唯此為與第六識相應的受心所之感受，第六識與受心所各有自體，不是一法。
【五苦】五苦指五種苦惱，而經論所載諸多異說，如《五苦章句經》所舉的五趣之苦，為：諸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，並依先世之業而定壽命長短。二、人道苦，由奴婢下使至帝王轉輪聖王，皆受生老病死、饑渴寒熱等無量百千種之苦。三、畜生苦，禽獸蟲魚等類皆受饑渴寒熱、供人取食、相互啖食等萬般之苦。四、餓鬼苦，餓鬼身長一由旬，而咽細如針孔，其喉中噴火，不得飲食。五、地獄苦，地獄有鐵城鑊湯、劍樹刀山等八寒八熱之苦。《瑜伽師地論》卷四十四載，就苦的自體列舉五種，即逼迫苦、眾具匱乏苦、界不平等苦、所愛變壞苦、三界煩惱品粗重苦等五苦。《大明三藏法數》卷二十四所舉的五苦，為：一、生老病死苦，二、愛別離苦，三、怨憎會苦，四、求不得苦，四、五陰盛苦。
【五相】此有二種解釋，一者天人的五種衰相。六趣中之天人於臨終時，顯現衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座等五種衰相。見北本《大般涅槃經》卷十九。二者迷悟的之五種法相。又作五事，即所詮相、能詮相、相屬相、執著相、不執著相。所詮相為法，能詮相為名，二者皆通於遍計所執、依他起、圓成實等三性。相屬相為執著法與名相屬著之相，是遍計所執性。執著相以所執為自性，是依他起性。不執著相則為離執著之相，是圓成實性。見《成唯識論》卷八。
【五重唯識觀】此為依三性觀的觀行法門，由粗至細，總有五重。《成唯識論》曰：『遍計所執性，唯虛妄識；依他起性，唯世俗識；圓成實性，唯勝義識，是故諸法皆不離心。』觀此唯識三性的道理，自粗至細，五重觀法，曰五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，以心之境，是遍計所執的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內心諸法，為依他圓成，體用非無，故而存留，此為虛實相對的觀法。二、舍濫留純識，識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分為所緣之境，後三分為能緣之識。而相分之境為虛妄，故舍彼而不取，唯存留後三分之純識，此為心境相對的觀法。三、攝末歸本識：相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體為本，相、見二分為末，所以離開識之自體分，就沒有相、見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。四、隱劣顯勝識：八識心王，各有其相應的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。五、遣相證性識：八識心王之自體分，是依他（因緣）起之事相，八識心王之實性，是二空所顯之真如——圓成實性。故舍遣依他起之事相，證得圓成實之理性，這是事理相對的觀法。複次，以上五重，乃在說明悟入三性的層次，故離三性觀則不存在。見《大乘法苑義林章》卷一所載。
【五根】五根的根，是能生之義，也有增上之義，如草木之根，能生干枝花果。五根的根，又有淨色根與浮塵根的分別。浮塵根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種感覺器官。但這是外在的根，沒有生識的功能，其作用在於扶持內根，故又名扶根塵（扶持內根的塵法）。淨色根又名內根，也稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是淨色四大所造。淨色根為生識之處，以現代的科學智識來看，此即為神經纖維及神經細胞。佛書中有形容外根的偈子，曰：『眼如葡萄朵，耳如卷菜葉，鼻如雙垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓顙。』《俱舍論》載：『五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。』見分釋條。
【五俱意識】唯識宗將第六意識的功用分為兩類，一者五俱意識，二者不俱意識。五俱意識與前五識同時並生，明了所緣之境，故又稱明了意識。復可分為：一、五同緣意識，系與前五識同時俱起，且緣同一對境的意識。二、不同緣意識，雖與前五識俱起，然緣其他之異境。二者不俱意識，不與前五識俱起，而系單獨發生作用的意識，亦稱為獨頭意識。參閱獨頭意識條。
【五欲】五欲有二說，一者指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情慾。即：一、色慾，謂男女的形貌端莊，及世間寶物玄、黃、朱、紫等的妙色，能使眾生樂著無厭。二、聲欲，謂絲竹與環佩之聲，及男女歌詠之聲，能使眾生樂著無厭。三、香欲，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。四、味欲，謂各種飲食菜餚等美味，能使眾生樂著無厭。五、觸欲，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼，及衣服寢具等種種好觸，能使眾生樂著無厭。見《大智度論》卷十七所載。再者，又指財欲、色慾、名欲、飲食慾、睡眠欲。即：一、財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故求戀著而不舍。二、色慾，色即世間之青、黃、赤、白之色，及男女之色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。三、名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。四、飲食慾，飲食即世間之飲食眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。五、睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。見《大明三藏法數》卷二十四所載。
【五眼】指五種眼力。即：一、肉眼，為肉身所具之眼。二，天眼，為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。三、慧眼，為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。四、法眼，即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。五、佛眼，即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。
【五教十理】唯識宗為證明第八阿賴耶識的存在，舉出五種教證及十種理證。大乘佛教主張有第八阿賴耶識，而一切小乘經論則唯說六識，不說八識，故大乘舉出五教十理以證明其存在。五教者，謂於經中有五處說及第八阿賴耶識，即《大乘阿毗達磨經》二處說阿賴耶識，《解深密經》、《入楞伽經》各一處說阿賴耶識，及大眾部阿笈摩。十理者，即：一、契經說雜染清淨諸法種子之所集起，故名為心，若無此識，彼持種心不應有。二、契經說有異熟心，善惡業感，若無此識，彼異熟心不應有。三、契經說有情流轉五趣四生，若無此識，彼趣生體不應有。四、契經說有色根身是有執受，若無此識，彼能執受不應有。五、契經說壽、暖、識三者更互依持，得相續住，若無此識，能持壽暖令久住識不應有。六、契經說諸有情類受生命終必住散心，非無心定，若無此識，生死時心不應有。七、契經說識緣名色，名色緣識，若無此識，彼識自體不應有。八、契經說一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有。九、契經說住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身，若無此識，住滅定者不離身識不應有。十、契經說心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨，若無此識，彼染淨心不應有。見《成唯識論》卷三、卷四。
【五部大論】傳說在兜率天宮的彌勒菩薩，於中印度阿瑜陀國阿瑜遮那講堂，為無著論師說五部大論，此五部大部論即：一、《瑜伽師地論》：凡百卷，唐代玄奘譯。二、《分別瑜伽論》：中土未譯。三、《大乘莊嚴經論》︰十三卷，唐代波羅頗密多羅譯。四、《辨中邊論》：一卷，唐代玄奘譯。五、《金剛般若論》：二卷，姚秦鳩摩羅什譯。
【五陰】即五蘊之舊譯，參閱『五蘊』條。
【五陰熾盛苦】為八苦之一，指人各具五陰而諸苦熾盛，亦指有漏的五蘊之苦。例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等均屬之。見《瑜伽師地論》卷六十六所載。參閱『八苦』條。
【五鈍使】五利使的對稱，兩者合稱十使。即根本煩惱中的貪、嗔、痴、慢、疑五種煩惱。貪、嗔、痴、慢四種，是迷執於世間事物而起之惑，其性分遲鈍，故謂之鈍使。疑是對四諦真理所起之惑，以猶豫不決為自性，合稱五鈍使。見《成唯識論》卷六。
【五遍行心所】唯識宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍於一切心王、心所而相應之五種心所，即觸、作意、受、想、思等五。此五心所具四種一切：一、一切性，遍於善、惡、無記等三性之心而起，故謂一切性。二、一切地，遍於三界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等三地而起，故謂一切地。三、一切時。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，其他心所無一具有四一切者，故唯立此五者而稱為遍行。見《大乘百法明門論》。
【五義平等】心王與心所互相對應作用——即王所相應，共有五種意義，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃兩者依於相等的事物。二、所緣平等：指心王與心所所取的對象平等。三、行相平等：指心王、心所中顯現之對象的形態平等。四、時平等：心王與心所同時作用，故稱時平等。五、事平等：心王與心所作用時，乃一個心王與同一種類之心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。亦有主張除去行相平等，而說四義平等者。見《俱舍論》卷四。
【五種因力】地、水、火、風四大種為能造四大，有五種因力，依此五種因力能造作種種色法，故稱為能造四大。此五種因力是：生因，生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。二、依因：依因又稱轉因，《瑜伽師地論》載：『由造色生已，不離大種處而轉。』謂若舍開大種，諸所造色，無有轉於別處的功能。三、立因：此又稱隨轉因，大種若有變異，造色亦隨之變異。《唯識了義燈》曰：『安立因者，謂此造色與大種同安危，大轉壞時，造色亦壞。』四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，是由大種持令不絕故。五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。以上五因，四大種（能造四大）全皆具有，所造四大則無。
【五種性】又作五種性、五種種性。唯識宗立論，謂一切眾生之機類，有先天具足五種不同的性質與素性，此系由阿賴耶識中本有的種子所決定，而無法改變者，故立五性各別之說。此五性即：一、聲聞乘種性：乃具有可證阿羅漢果的無漏種子者。二、獨覺乘種性：乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。聲聞、獨覺二種性，法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，入無餘依涅槃。以其不具成佛種子，決定不能成佛。三、菩薩乘種性：乃具有可證佛果的無漏種子者。以法爾具有生、法二空之無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱、所知二障，證二空真如，得菩提、涅槃二轉依果，入無住處涅槃，而證大覺極果。四、不定種性：為具有二種或三種無漏種子者。由無漏種子之差別，而於前三乘之種性尚未決定其性的機類，以其修持過程而決定其所證的果位——阿羅漢、辟支佛、以至於大覺佛果。五、無種性：這類有情，法爾不具無漏種子，不起出世無漏之智，不能解脫生死。然其雖無有出世功德種性，但具有可成人天果的有漏種子，可得人天之善果。此又稱無性闡提。
【五種唯識】唐代慈恩寺窺基大師，於《大乘法苑義林章》中，以五種六門賅攝一切經論中的唯識，此五種唯識是：一、境唯識：這是就經義中，以境來明唯識之義者。如《阿毗達磨經》謂：人、天、鬼、畜生四類有情，同見一河水，人之所見為河水，天之所見為莊嚴寶地，魚之所見為其宅窟，而鬼之所見則是膿河猛火。各隨其感，而所見不同，是故境非真實，唯識所現。二、教唯識：此指經論中所說的唯識教義，如《華嚴經》說：『三界唯心』。《解深密經》謂：『識所緣，唯識所現。』以及《楞嚴經》云：『諸法皆不離心』。《維摩詰經》云：『有情隨心垢淨』等，皆是教唯識。三、理唯識：此指經論中所成立的唯識之理，如《唯識三十頌》所稱：『是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。』以成立唯識之理；及『彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。』以此成立識變之理，此稱為理唯識。四、行唯識：此指經論中所闡明唯識之行者。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在於三慧、三學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此為行唯識。五、果唯識：此指經論中闡述佛果之妙勝境界者。此果有通有別，通則詮三乘聖果，別則顯佛不共功德。經論中所說的轉識成智，證得菩提與涅槃，即是行唯識修得的聖果。以上五種唯識，以教唯識為總體之能詮，而餘四種唯識則為所詮的別義。
【五境】又名五塵，即色、聲、香、味、觸五法，指為五根所取的五種客觀對境，亦為五識所緣的五種境界。即：色境、聲境、香境、味境、觸境等五境。若加上意根對象的法境，則為六境。五境使人起煩惱，污染心性如同塵埃，故又稱五塵。
【五蘊】是世間五類現象的總稱。佛陀認為宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由多種因素條件集合而成的。而五蘊，即是構成我們的存在以及我們賴以生存的環境的五項因素。這五類因素則為色、受、想、行、識，總稱為五蘊。五蘊即：一、色蘊，泛指宇宙間一切物質現象，亦包括我人的身體。二、受蘊：我人的感受作用，感覺或單純的感情。三、想蘊：我人的思想、概念，或心中浮現的形象，或表象作用。四、行蘊：行是造作，也包括我人的意志、意念及行為。亦指受、想以外，心識的一般作用。五、識蘊：識是認識作用，此在唯識學上稱為了別作用。
【五識】即五種心識。唯識宗立八心王，前五識為眼、耳、鼻、舌、身，這是有情的五種感覺器官，是依於眼等五根，而生出的五種認識作用。這五識是：一、眼識：依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。二、耳識：依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。三、鼻識：依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。四、舌識：依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。五、身識：依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。
【五識王所相應】前五識是心王，心王生起，必有心所相應。與前五識相應的心所，各各有三十四個，即《八識規矩頌》中所稱：『遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴』。也就是與前五識相應的心所，各各有遍行心所五個、別境心所五個、善心所十一個、中隨煩惱心所二個，大隨煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、嗔、痴三心所，共為三十四個。
【五識所依】識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，五識則不生起，此四種依為：一、同境依：謂依於眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。二、分別依：謂依於第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色、聲等境，而生起了解分別作用，曰分別依。三、染淨依：謂依於第七識，第七識與『四煩惱常俱』，是染污識，前五識亦由此識染污而成有漏。前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是染淨依。四、根本依：謂依於第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識為根本依。
【五識料簡】作為眼、耳、鼻、舌、身的前五識，是五種感覺器官，它依於色根，緣於色境，分析其特性如下：一、前五識所依之根，有浮塵根與淨色根之別。浮塵根（又名扶塵根，亦名扶根塵）是外根，為我人視力可見的眼睛、耳朵、鼻舌頭、身體。這是四大合成的物質，其作用是扶助內根，為內根依託處。淨色根又名勝義根，此為發識取境處。二、前五識緣境，唯緣性境，不緣假法。三、前五識緣境，俱是現量，不起計度分別。四、前五識俱有間斷，視緣具緣不具而定。五、前五識俱通三性，三性者，指善、不善、無記而言。
【五識得名】前五識的名稱，有隨根立名和隨境立名兩種意義：一、隨根立名，隨所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼識、耳識、鼻識、舌識、身識之名。二、隨境立名：是隨其所緣之境，而立能緣的識名。前五識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、五境，以其了別的塵境，而立色識、聲識、香識、味識、觸識之名。
【五識緣境】五識緣境，各不相同，眼識所緣者為色境，耳識所緣者為聲境，鼻識所緣者為香境，舌識所緣者為味境，身識所緣者為觸境。見『五境』條。
【不生】阿羅漢譯言不生。以畢竟不生於三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，眾法常住而無始生也。《涅槃經》曰：『涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。』
【不生不滅】此是『生滅』的相對詞，為常住之意，形容涅槃時，亦每以『不生不滅』以表示之。如《般若心經》形容法性，謂：『是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。』即世間一切存在，其『無實體』的特性（法性），即不生不滅。
【不生斷】三斷之一。煩惱盡時，三途惡道之苦果永不生，不生即斷滅也。此謂之不生斷。
【不可思議】又作不思議。指不可思慮言說之境界。主要系用以形容諸佛菩薩覺悟之境地，與智慧、神通力之奧妙。俗謂事理深妙神奇，無法以思索或討論而得者，皆以『不可思議』形容之，蓋系援引自佛教經典。
【不可愛】《瑜伽師地論》卷九十一云：『不可愛者：於諸境界、不可樂故。』
【不正知心所】唯識宗所立五十一位心所之一，指誤解所觀之境的精神作用，為八大隨惑之一。不正知能障蔽正知，以毀犯為業，故有敗壞戒律的作用。《成唯識論》曰：『云何不正知，於所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。』見《成唯識論》卷六。
【不同緣意識】不同緣意識，指意識雖與前五識俱起，且為五識所依，然而以其具有自在攀緣的作用，故可廣緣十八界諸法，例如眼識見煙時，意識於同時即緣及火，其作用屬於『比量緣』；又如眼識見繩時，意識於同時即緣及蛇，其作用屬於『非量緣』。
【不共中不共業】四變句之一。如個人身體的內根（勝義根），只供自己所用，他人不共用，曰不共中不共業。參閱『四變句』條。
【不共中共業】四變句之一。不共中共業者，個人身體的外根（浮塵根），雖是個人所獨有，但他人（如夫妻）亦可共同享用，曰不共中共業。參閱『四變句』條。
【不共相】又作自相，為『共相』的對稱。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正報。正報的親因緣種子稱為不共相種子，受不共業種子的資助而起現行，即不共之正報。此又分為不共中不共、不共中共二種。如五根中的勝義根，獨為自識所依用，不與他人共同受用，故稱為不共中不共；五根之扶塵根，雖亦各人有其特殊相異的五根，然與他人共通而受用，故稱為不共中共。見《成唯識論》卷二所載。
【不共無明】『相應無明』之對稱。又作獨頭無明。即與其他貪等本惑不相應而起的無明。在俱舍宗，與貪等十隨眠不相應而起的無明，稱為不共無明。唯識宗更分不共無明為二：一、恆行不共無明，指與第七末那識相應之無明。此無明乃一切凡夫無始以來相續不斷者，與我見、我愛、我慢三大惑相應，能障礙真義智。二、獨行不共無明，指與第六意識相應，然與貪等本惑不相應而獨行的無明。獨行不共無明復依與忿、恨等隨煩惱，而有俱起、不俱起之別，其與隨煩惱不俱起者，稱為主獨行不共無明；反之，與隨煩惱俱起者，稱為非主獨行不共無明。《成唯識論》卷五。
【不共業】為『共業』的對稱。指有情各自依自身所感的善惡業。反之，眾生共通的業因稱為共業，能感自他共同受用的非有情數之法。其中，關於業之相續，唯識宗立有業種子，就中以不共業所熏之業種子稱為不共種子，此種子於阿賴耶識中成熟，由其力變現有情之色根等。見《成唯識論》卷二。
【不共種子】為『共種子』之對稱，又作不共相種子。指能變生一人受用之法的種子。即五根種子。五根的勝義根不通於他人，故為不共中不共；扶塵根則他人亦得受用，為不共中共。其種子亦隨之而異。見《成唯識論述記》卷三。
【不妄語】妄語為十惡業之一，又作故妄語、虛妄語、虛誑語、妄舌、虛偽等，指以欺人為目的而作的虛妄語。不妄語與妄語相反，為十善業之一。參閱『十善業』條。
【不同緣意識】為同緣意識的對稱。意識雖與前五識俱起，不與前五識同緣一境，而緣其他異境，稱不同緣意識。參閱『二種意識』條。
【不住大涅槃】為四種涅槃之一，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別的深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。
【不邪淫】邪淫又作欲邪行，為十惡業之一，即在家者不可為的惡行之一，以男性而言，指與妻子以外的女性行淫，又雖與妻子，但行於不適當之時間、場所、方法等，亦為邪淫。而不邪淫為十善業之一。參閱『十善業』條。
【不定心所】不定心所，是六位心所的第六位，此有四種，曰悔、眠、尋、伺。《成唯識論》曰：『悔、眠、尋、伺於善染等，皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。』稱不定者，指其於識——八識心王，性——善、惡、無記三性，界——欲界、色界、無色界三界都不確定，無法記別，故曰不定。
【不定種性】為唯識宗所立眾生五種種性之一。又作不定性、三乘不定性，為具有二種或三種之無漏種子者。指由本有無漏種子的差別，而於前三乘的種性尚未決定其性之機類。分為四種：一、菩薩聲聞二性不定（具有佛果、羅漢果等二種子者），二、菩薩獨覺二性不定（具有佛果、辟支佛等二種子者），三、聲聞獨覺二性不定（具有羅漢果、辟支佛等二種子者），四、聲聞獨覺菩薩三性不定（具有羅漢果、辟支佛及佛果等三種子者）。
【不和合性】為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。諸法因緣乖離，不相和合。如冰炭不可同爐，熏蕕不可同器。百法直解曰：『不和合者，依於諸法互相乖違假立。』在百法纂釋中則謂：『不和合者，謂於諸法相乖反故。如眼與耳了不相觸。』此指事物現象，沒有處於具體的因果關係中，彼此之間沒有關聯。
【不兩舌】為兩舌之相反，十善業之一。謂不說能引起爭鬥是非等離間之語。參閱『十善業』條。
【不放逸心所】唯識宗五十一心所有法之一，為放逸的相反，即放縱慾望而不精勤修習善法者。俱舍宗謂放逸系與一切染污心（不善心與有覆無記心）相應而起之心所，系屬大煩惱地法；唯識宗謂此屬八大隨惑之一。反之，防杜諸惡而專注於修善之精神作用，稱為不放逸。俱舍宗以不放逸為一切善心生起的心所，系屬大善地法；唯識宗亦以之為善心所。見《成唯識論》卷六。
【不相違因】唯識宗所立十因之一，指三界諸法中，能某一法之生、住、成、得等狀態不起障礙作用者，均為該法之不相違因。參閱『十因』條。
【不相應行料簡】不相應行為五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明門論疏》中，於詮釋不相應行法之後，有云：『上來第四，解心不相應行訖。今略作三門，料簡二十四不相應行法。第一，……』普光說的是那三門呢？第一，說明各種論典的不同。第二，解釋妨難。第三，辨別假相。一、明諸論不同：在《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》及本論中，都說有二十四不相應行；而在《對法論》一書中，僅有二十三法，沒有不和合一法。《大乘五蘊論》中，僅列十四，沒有流轉以下十法。這是明諸論法數不同。二、釋妨難：或問曰：何故瑜伽、顯揚、及本論都說有二十四法，而《對法論》只有二十三法，沒有不和合，是何緣故呢？解答曰：《對法論》中的文字，是『和合等』，既然說和合等，當知包括不和合在內。又問：何以《五蘊論》論唯有十四，而無流轉以下十法？答曰：《五蘊論》中的論文曰：云何心不相應行？……如是等類，已說行蘊。文中既然說『如是等類』，當知等類二字，已包括流轉等十法在內，不再列名了。三、辨別假相：二十四種不相應行法，只是心法、心所有法、色法三者分位假立之法。或問曰：既是分位假立之法，未知幾個是心法上假法？幾個是心所上假法？幾個是色上假法？幾個是通於色、心、心所上假法？解答曰：若依《對法論》所載，總攝為八位，即是依八種位所建立。論曰：『如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假法。』雖然如此，但也有八種差別，如下所述：一、在善、不善等，增減分位，建立一種，此則是得。此得通於三性色、心、心所有法上假立。二、於心、心所法上分位差別，建立者三種，是無想定、滅盡定、無想天三種。三、於性分位差別上建立一種，即命根。四、於相似分位差別，建立一種為眾同分。眾同分通於色、心、心所有法上假立。五、於相分位差別建立四種，為生、老、住、無常。此四相通於色、心、心所有法上假立。六、於言說分位差別，建立三種，為名身、句身、文身，此三者通色、心、心所有法上假立。七、於不得分位差別，建立一種，為異生性。八、於因果分位差別建立者十種，即流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合。
【不信心所】唯識宗立五位百法，此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。不信者謂無誠信，既無真實之信，則於一切實事實理不能認可。《成唯識論》曰：『云何不信？於實、德、能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，墮依為業，謂不信者多懈怠故。』
【不害心所】不害，指不殺、傷一切生物。乃印度宗教、倫理道德的基本思想。在唯識宗中，為心所有法的十一善心所之一，不害以無嗔為性，於諸有情，不為惱損。《成唯識論》曰：『云何不害，於諸有情不為損惱，無嗔為性，能對治害，悲愍為業。』不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予眾生以樂；不害是悲，拔眾生以苦。不害是於無嗔的作用上所假立者，不立別體。見《成唯識論》卷六。
【不俱意識】唯識宗將意識分為五俱意識與不俱意識兩種。五俱意識，與前五識並生，明了所緣之境；不俱意識，是不與前五識俱起，而系單獨發生作用之意識。亦分二種：一、五後意識，雖不與前五識俱起並生，然亦不相離而續起。二、獨頭意識，有定中、獨散、夢中等三種之別。參閱分釋條。
【不退住】修唯識行歷經四十一階位，此為初十住位的第七位，又作不退轉住。謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。參閱『十住』條。
【不殺生】殺生即殺害人畜等一切有情的生命。乃十惡業之一，亦為五戒之一，八戒之一，十戒之一。依《大智度論》卷十三之說，諸罪中殺罪最重，諸功德中不殺第一，世間惜命亦為第一。斷人畜之生命，不論親自下手殺，或教人殺，皆屬同罪。比丘殺人，犯四波羅夷，自殺則結偷蘭遮罪；自傷形體，結突吉羅罪；殺害畜生，得波逸提（懺悔罪）。凡犯殺戒者，死後將墮地獄、餓鬼、畜生等三惡道，即使生於人間，亦不免多病短命。大乘佛教為避免殺生，而禁止食肉，更進而以放生為其積極表征。不殺生與殺生翻，為十善業之一。參閱『十善業』條。
【不偷盜】不與而取，稱為偷盜。為十惡業之一，亦為根本五戒之一。不偷盜為偷盜之反，為十善業之一。參閱『十善業』條。
【不動地】修唯識行，於第四修習位中十地的第八位。此位菩薩，無漏無分別智，任運相續，一切有相功用及諸煩惱，不能動之。如《解深密經》云：由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：『真智得無功用所動，俗智雖有功用而不為現行煩惱所動，名為不動。』
【不動滅無為】唯識宗所立的六種無為之一。這是色界四禪的禪定。行者修持禪定，入第四禪，雙忘苦樂，舍念清淨，永離三災——火燒初禪，水淹二禪，風括三禪。出離八難——憂、苦、喜、樂、尋、伺、出、入等全息，不為一切苦樂動搖身心，以此所顯真理，故云不動無為。
【不惡口】惡口為十惡業之一，即口出粗惡語，毀訾他人。不惡口為惡口相反，為十善業之一。參閱『十善業』條。
【不善】違理而損害現世及未來世者，名為不善。即五逆十惡是也。是在現在損害自他，在未來感苦果而損害己心身，故為不善。如三途之苦果，彼雖在現在損害身心，然更無為之招未來世之損害者，故非不善。《成唯識論》五曰：『能為此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損。非於他世，故非不善。』《大乘義章》七曰：『惡法違損，稱曰不善。』
【不綺語】綺語又作雜穢語、無義語。指一切淫意不正的言詞，為十惡業之一。而不綺語為綺語之相反，為十善業之一。《瑜伽師地論》卷八載，綺語之別稱有非時語、非實語、非義語、非靜語、不思量語、雜亂語、非有教語、非有喻語、非有法語等。參閱『十善業』條。
【不增不減真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第八地斷作加行障所證，此真如斷染不減，得淨不增，故名不增減。若證得此真如，相土皆隨所欲，自在現在故亦名相土自在所依真如。
【不壞回向】修唯識行，四十一階的十回向位的第二位。此位菩薩，於三寶所，得堅固不壞信，以己善根，回向眾生，令獲善利。參閱『十回向』條。
【不變易性】指不變之性質。又為真如之異稱。參閱『真如』條。
【六七能遍計】這是十大論師護法的理論，謂第七末那識緣第八識的見分而起我執，第六意識則對一切法境，於我、法起執。即此二識普遍計度諸法而執實有，有能遍計之義，這是前五識及第八識所沒有的。
【六十二見】此為古代印度外道所執的六十二種錯誤見解。但經中有數種異說，如《長阿含經·梵動經》，載有十類六十二見之說，而對外道所執的諸論，大別為本劫本見、末劫末見二種。本劫本見即依過去前際而起分別見，凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常論四種、邊無邊論四種、種種論四種、無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十四見，包括有想論十六種、無想論八種、非有想非無想論八種、斷滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。又在《大乘法苑義林章》卷四，亦舉出六十二見，然名稱略異，文繁不錄。
【六入支】十二因緣的第五支。受精卵在母體中發育，五七（五個七日，即三十五日）日內，稱為『名色』，到七七日，名『具根位』，就是說六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根具備。《涅槃經》曰：『入胎五七，四根未具，是為名色。具足四根未名觸時，是名六入。』所謂四根，指納識成胎後即稱名色，名色即身、意二根，尚欠眼、耳、鼻、舌四根，自具根位到出生前，是六入支。若以現代觀念詮釋六入，六入即是內六處。人之認知與判斷，有賴六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色與六根，必須同時和合始能完成其工作，是以六入藉名色為緣。
【六凡四聖】此即十法界。十法界分為凡夫與聖者二類，凡夫界指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上等六界，稱為六凡，是屬於有為的果報；聖者指聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，稱為四聖，是屬無為的果報。
【六六法】即六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。
【六外處】處為生長之義；可長養心、心所。為心、心所之所緣慮者有六，即色處、聲處、香處、味處、觸處、法處，稱為六外處。亦稱為六境。見《大毗婆沙論》卷七十一所載。
【六句義】這是古代印度勝論學派的哲學。指實、德、業、同、異、和合六句，相傳系古代印度勝論學派之祖優樓佉所立，到後代慧月論師，依據六句義而廣開為十句義。六句義即：一、實句義，即主諦，又作所依諦。乃指諸法之實體，有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。二、德句義，即依諦，指實句義之屬性功能。《勝論經》舉出色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句義論更加重體、液體、潤、行、法、非法、聲等七種，共列舉二十四德。三、業句義，即作（用）諦，指實體之運動，有取、舍、屈、伸、行等五種。四、同句義，即總相諦，又作總諦。指有性乃諸法所共有。五、異句義，即別相諦，又作別諦。指諸法有差別之性質。或稱同異句義。六、和合句義，又作無障礙諦。乃謂實、德、業、同、異等五句相互攝屬而不相離。這是唯識家破斥的對象。
【六因】因是指能引生結果的原因。小乘佛教說一切有部，認為因有六種：一、能作因，即除自體之外，其餘一切有為、無為諸法，能成為自體的生因者，皆稱為能作因。可分為有力能作因、無力能作因二種。二、俱有因，即同時存在的俱有法，相互為因之義。又分為互為果俱有因、同一果俱有因二種。三、同類因，同類之法連續產生時，前法即為後法之同類因。四、相應因，於俱有因之中，屬於心與心所間之相互關係者，即為相應因。五、遍行因，於同類因中作用力強盛的煩惱（即遍行惑），能遍行於一切染污法，故稱為遍行因。六、異熟因，即惡業及有漏之善業為因，招感無記之果報時，稱為異熟因。見《俱舍論》卷六所載。
【六地斷障證真】十地中現前地的菩薩，加修平等利生之行，智慧現前，即斷粗相（於四諦中，執苦集為染，執道滅為淨）現行障，證無染淨真如，此真如本性無染，亦不可言後方淨。參閱『十地』條。
【六位心所】心所乃從屬於心王、與心王相應的作用。為五位百法中的心所有法，簡稱心所。心所有五十一種，分為遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等六類。一、遍行心所：指於一切心、一切性、一切時、一切地、一切識相應俱生起之心所，即觸、作意、受、想、思等五種心所。二、別境心所，指於一切性、一切地得起，於境有起有不起之心所，即欲、勝解、念、定、慧等五種心所。三、善心所，指其性善，唯起於善心品之心所，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。四、煩惱心所，指根本煩惱，即貪、嗔、痴、慢、疑、惡見等六種心所。五、隨煩惱心所，指隨從根本煩惱而起之心所，即忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心所。六、不定心所，指不入於前五位之心所，即悔、眠、尋、伺等四種心所。
【六門唯識】唐代慈恩寺窺基大師，於大乘法苑義林章中，舉出六門以統攝唯識，即為：一、依所執辨唯識：如楞伽經說：由於自心執著，心似外境顯現，以彼外境非有，是故說唯心。二、依有漏明唯識：如華嚴經說，三界唯心，以此彰明唯識。三、依所執及隨有為辨唯識：如唯識三十頌說：『由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。以此彰明唯識。四、依有情辨唯識：我人第八識中，攝持諸法種子，唯皆是雜染的有漏種。修唯識行，入見道位，有漏種子以薰習力轉染成淨，至第八不動地，捨去藏識之名，稱無垢識。故知心清淨則有情清淨，心雜染則有情雜染，以此辨明唯識。五、依一切法辨唯識：如解深密經說：『識所緣、唯識所現。』諸識所緣之境，仍是第八識中種子變現，以此辨明唯識。
【六波羅蜜】譯作六度，為到彼岸之意。即為達成理想、完成之意。這是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種德目。即：一、布施波羅蜜，有財施、法施、無畏施三種，能對治慳貪，消除貧窮。二、持戒波羅蜜，持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身心清涼。三、忍辱波羅蜜，忍耐迫害，能對治嗔恚，使心安住。四、精進波羅蜜，實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。五、禪定波羅蜜，修習禪定，能對治亂意，使心安定。六、智慧波羅蜜，又作慧波羅蜜、般若波羅蜜、明度無極。能對治愚痴，開真實之智慧，即可把握生命之真諦。以上六波羅蜜，始於布施，而終於智慧，由此可知大乘菩薩之偉大胸襟。
【六界】亦稱六大，為萬有生成的基本元素，即地、水、火、風、空、識等六大。此六大各有分齊，故稱為界。
【六神通】又作六通，指六種超人間而自由無礙的能力。即：一、神足通，又作身通、身如意通。即自由無礙，隨心所欲現身的能力。二、天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。三、天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種的音聲。四、他心通，能知六道眾生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。六、漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
以上天眼通、宿命通、漏盡通三者並稱為三明。見《長阿含卷九增一經》。
【六派哲學】古代印度婆羅門教系中，先後出現的六種哲學學派。即：一、彌曼差學派：即對吠陀聖典中所規定的祭祀儀禮之實行及意義，以哲學立場加以研究之學派。其始祖為耆米尼，根本經典則為彌曼沙經。二、吠檀多學派：於吠陀聖典中，特別是以奧義書為根據，而主張『梵我一元論』的學派。此派始祖為巴達羅耶那，其根本聖典為吠檀多經（一稱梵書）。三、僧佉耶學派：又作數論學派、刪闍夜學派。從純粹精神與根本原質二原理的關係，來說明現實世界。其始祖為迦毗羅，根本經典為《僧佉耶經》。四、瑜伽學派︰即依瑜伽修行而得到解脫的學派。始祖為巴丹闍梨，根本聖典則是《瑜伽經》。五、衛世師學派：又作勝論學派。以實體、性質、運動、普遍、特殊、內屬等六項原理，來闡明一切現象。始祖為羯那陀，根本聖典為《勝論經》。六、尼柔學派︰又作尼夜耶學派、正理學派。其形上學之說法，與勝論學派大致相同，但特別重視論理學方面的研究。其始祖為喬達摩，根本聖典則是《尼夜耶經》。
【六師外道】為古印度佛陀住世時代，中印度一帶勢力較大的六種外道。外道亦作外教、外學，指佛教以外的一切宗教，是佛教稱其他教派的名詞。最早，這一名稱並不含有貶抑的意義。它的原意是說：『神聖而應受尊敬的隱遁者』，意思是苦行者、正說者。佛教自稱內道，經典稱為內典，佛教以外的經典稱外典。到了後世，在這個名詞上附加上了異見、邪說等意義，就成為一個含有侮蔑意義的貶稱了。不過，這些外道的學說，確是充滿了邪說謬見。且看六師外道的理論：一、富蘭那迦葉：他是一位無道德論者，他否認善惡和業報，他說：『斫伐殘害，煮炙割切，惱亂眾生，愁憂啼哭，殺生偷盜，淫佚妄語，踰牆劫賊，放火焚燒，非為惡也；若以利劍臠割一切眾生，以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。於恆水南岸臠割一切眾生亦無有惡報，於恆水北岸為大施會，施一切眾，利人等利，亦無福報。二、阿夷多翅舍欽婆羅：他是一位徹底的唯物論者，也是否定因果、業報輪迥論者，他不承認物質外有精神的存在。他說：受四大，取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風；悉皆敗壞，諸根歸空。人若死時，床舁舉身，置於冢間，火燒其骨，如鴿色，或變為灰土。若愚若智，取命終者，為斷滅法。三、婆浮陀伽旃延：他也是唯物論者、無因論者，否定善惡業報者。他說：一切眾生，身有七分，何等為七？地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法，非化非作。不可毀害，如伊師迦草，安住不動，如須彌山。不舍不作，猶如乳酪。各不諍訟，若苦若樂，若善不善，投之利刀，無所傷害。何以故？七分空中無妨礙。命亦無害，何以故？無有害者及死者故。無作無受，無說無德，無有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命論者，他認為人生苦樂不由因緣，唯為自然所產生。他說：人之善惡淨穢，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世間無因果業報，非自體，非教作，非精進所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命運、環境、天性可別為黑、青、紅、黃、白、純白等六，由此而受苦樂。賢愚不肖等、於歷八百四十劫盡有漏業，以業盡故，眾苦得儘自得解脫。這種謬論，佛陀批評它是用人發織成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫無用處，卻給社會帶來迷惑與不安。這一派在當時又被稱為邪命派。
以上四種外道，全是否定因果，否定業報輪迴者。尤其是富蘭那迦葉，他不僅否定業報因果，並且否定善惡，破壞社會道德秩序。奇怪的是，這種荒謬之見，在當時竟成為一種哲學理論，受到許多人的擁護。也許這是對當時社會階級制度不平，婆羅門假冒為善的一種抗議吧！在迷失、混亂的時代，這種破壞道德秩序的言論反易於為人接受。另外兩種外道是：五、散闍耶毗羅胝子：這是一位懷疑論者，不承認認知有普遍的正確性，而主張不可知論。他認為：善行惡行的果報，可說是有，可說是無，又可以說是有是無，也可以說非有非無。可說是既不肯定也不否定的詭辦論者。六、尼乾陀若提子：他是耆那教的教主，他的思想與佛教很接近，主張有因果業報，以修苦行為解脫方法。信徒須守五戒——不殺、不盜、不淫、不妄、無所有（財物）。耆那教的戒律嚴謹，信徒有強固的向心力，是傳統的婆羅門教外，與佛教並存的兩大宗教。迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。
【六根】根為生長之意，如草木之根不僅具有增長，且可衍生枝幹、花葉果實等。佛教用語中的根，含有器官能力的意思。如人類之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六種感覺器官，為十二處的內六處。即眼根，為視覺器官與視覺能力。耳根，為聽覺器官與視覺能力。鼻根，為嗅覺器官及其能力，舌根，為味覺器官及其能力。、身根，為觸覺器官及其能力。意根，為思惟器官及其能力。在六根若除去意根，前五種則稱五根。五根是物質性的色法，即色根。意識則依於意根，是心法。見《俱舍論》、《成唯識論》等所載。
【六欲天】指欲界的六天。即：一、四天王天，有持國、增長、廣目、多聞等四大天王及其所部之天眾。身量為四分之一俱盧舍，以人間五十歲為一晝夜，壽命五百歲。二、三十三天，又作忉利天。帝釋天在中央，其四方各有八天，合為三十三天。身量為半俱盧舍，以人間百歲為一晝夜，壽命一千歲。三、夜摩天，身量為四分之三俱盧舍，以人間二百歲為一晝夜，壽命二千歲。四、兜率天，身量為一俱盧舍，以人間四百歲為一晝夜，壽命四千歲。五、化樂天，身量為一又四分之一俱盧舍，以人間八百歲為一晝夜，壽命八千歲。六、他化自在天，身量為一俱盧舍半，以人間一千六百歲為一晝夜，定壽一萬六千歲。此中四王天在須彌山之半腹、忉利天在須彌山之頂上，故稱為地居天；夜摩天以上之四天及色界諸天，住於三十三天上方空間，故稱為空居天。見《俱舍論》卷八。
【六欲四禪】六欲，指欲界的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天，四禪，指色界的初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等四天等，合稱六欲四禪。見《俱舍論》卷八。
【六無為】這是唯識宗對無為法的分類。無為法，指非無因緣造作之法，無生、住、異、滅之四相；即真理的異名。唯識宗以無為法為無體，依識變與法性假立六無為。其法性（依空無我所顯真如）之六無為者，即：虛空無為，謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如，其無障礙恰如虛空，故稱虛空無為。一、擇滅無為，此系就正斷障立名。擇滅，即離系之意。離一切有漏之系縛而顯真理，故稱擇滅無為。二、非擇滅無為，真如之自性本來清淨，離諸雜染，以其非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無為，此乃大乘之解釋。又有為法之緣缺故不生，此不生若滅，即顯真理，故稱非擇滅無為，此亦非由無漏智之簡擇力，為大小乘共通之解釋。三、不動無為，指顯現於第四靜慮之無為。第四禪唯有舍受，而離苦樂二受，故稱不動。於滅苦樂受處顯現寂靜之真理，故稱不動無為。四、想受滅無為，乃顯現於滅盡定之無為。於滅盡定中，滅盡六識心想及苦樂二受，故稱想受滅無為。五、真如無為，無為乃真實如常而不虛妄變異者，故稱真如無為。六無為中，前五者為詮法性之相的假名，後一者為詮法性之體的假名。見《成唯識論》卷二所載。
【六經十一論】唯識宗所依的經論，有『六經十一論』。在六經中，以《解深密經》為本經；在十一論中，以《瑜伽師地論》為本論。六經是：一、《大方廣佛華嚴經》，有三種譯本。一者東晉佛陀跋陀羅所譯的六十卷華嚴；二者唐實叉難陀所譯的八十卷華嚴；三者唐般若所譯的四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅為該經的入法界品。二、解深密經：有四種譯本。一者宋求那跋陀羅譯，名《相續解脫經》；二者北魏菩提流支譯，名《深密解脫經》；三者陳真諦譯，名《佛說解節經》；四者唐玄奘譯，名《解深密經》五卷。三、《如來出現功德莊嚴經》：中土未譯。四、《阿毗達磨經》，中土未譯。五、《楞伽經》，有三種譯本。一者宋求那跋陀羅譯，四卷，一名《楞伽阿跋多羅寶經》；二者魏菩提流支譯，十卷，名《入楞伽經》；三者唐實叉難陀譯，七卷，名《大乘入楞伽經》。六、《厚嚴經》：中土未譯。十一論是：一、《瑜伽師地論》：彌勒說，唐玄奘譯，一百卷，二、《顯揚聖教論》：無著造，唐玄奘譯，二十卷。三、《大乘莊嚴經論》：彌勒說本頌，世親造釋論，唐波羅頗密多譯，十三卷。四、集量論：陳那造，陳真諦譯，四卷。另有唐義淨譯本。五、攝大乘論：無著造本頌，世親造釋論十卷，另有無性所造之釋論十卷，以上均為唐玄奘譯。另有兩種異譯本，一為真諦所譯之本論及世親釋論；一為佛陀扇多所譯無著本論及世親釋論。六、《十地經論》：世親造，北魏菩提流支譯。七、《分別瑜伽論》：彌勒說，中土未譯。八、《辨中邊論》：彌勒說本頌，世親造釋論，唐玄奘譯，三卷。另有陳真諦異譯本名《中邊分別論》，二卷。九、《二十唯識論》：世親造，唐玄奘譯，一卷。另有兩種異譯本，一為北魏菩提流支譯，名《大乘楞伽唯識論》，一卷；一為陳真諦譯，名《大乘唯識論》，一卷。十、《觀所緣緣論》：陳那造，唐玄奘譯，一卷。另有陳真諦異譯本，名《無相思塵論》，一卷。十一、《阿毗達磨雜集論》：無著造本頌，師子覺造釋論，安慧造雜論，唐玄奘譯。見《成唯識論述記》卷一所載。
【六道四生】六道，指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種眾生。又依六道眾生出生的形態，分為胎生、卵生、濕生、化生等四類，並稱六道四生。其中，人趣與畜生趣各具胎、卵、濕、化四生，鬼趣通胎、化二生，一切地獄、諸天及中有，唯為化生。見《俱舍論》卷八。
【六境】指六根所取的六種對境，亦為六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能污染人之情識，故稱六塵。此六境即：一、色境：是眼根所對之境，為眼識所緣的對象。有顯色、形色、表色三種色。二、聲境：是耳根所對之境，為耳識所緣的對象。有執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。三、香境：是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象。有好香、惡香、平等香。四、味境：是舌根所對之境，為舌識所緣的對象。有苦、酸、辛、甘、鹼、淡六種。五、觸境：觸境是身根所對之境，為身識所緣的對象。有地、水、火風四者是能造之觸，其所造的假觸，有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、飢等多種。六、法境：五根五境之外，還有『無表色』，此又名法塵，這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對、五識所取的境界，而是意根所對，為意識所緣的對象，及自識所變，有可緣義之色。此又名法處所攝色，此是假境，略為三種，一者可見有對，如顯色等；二者不可見有對，如眼根等，三者不可見無對，約指意業而言。見《俱舍論》卷二所載。
【六塵】是指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，事實上即是六境。參閱六境條。
【六轉依】轉依，即轉舍下劣之所依，而證得勝淨之所依。唯識宗依所得位之別，將轉依分為六種：一、損力益能轉，即資糧、加行二位的轉依。此二位修習勝解而有慚愧心，故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力，雖未斷滅煩惱障與所知障的種子，未證轉依，然以漸伏現行，故亦稱為轉。二、通達轉，即通達位的轉依。以見道無分別智斷分別起二障之粗重，證得一分真實之轉依。三、修習轉，即修道位的轉依。由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生起二障粗重，次第證得真實之轉依。四、果圓滿轉，略稱圓滿轉，乃究竟位的轉依。成就三大阿僧祇劫之難行，金剛喻定現前時，於無間道斷一切粗重，永除惑障，於解脫道證得菩提、涅槃，為成就佛果圓滿之轉依。五、下劣轉，即二乘位的轉依。二乘以自利之念厭苦欣寂，唯能通達生空真如，已斷煩惱障之種子而未斷所知障種子，僅得生空之理智。六、廣大轉，乃大乘位之轉依。為利他之故，趣大菩提，不厭欣生死涅槃，通達二空真如之理，斷除一切二障之種子，頓證大菩提、大涅槃。見《成唯識論》卷十。
【六識】十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識了別的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，以色、聲、香、味、觸、法六境為所緣，而產生見、聞、嗅、味、觸、知等之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。見《成唯識論》卷五所載。
【六識十名】第六意識，有十種名稱。即：第六識、意識、攀緣識、巡舊識、波浪識、分別事識、人我識、四住識、煩惱障識、分段生死識。見《宗鏡錄》卷五十。
【六識立名】十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色、聲、香、味、觸、法等六境為所緣，生起見、聞、覺、知等了別作用。這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。一、隨根立名：隨所依之根，而立六識之命。即依於眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名。二、隨境立名：即是隨其所緣之境，而立六識之名。前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了別的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。唯隨根立名通於自在位，（八地以上菩薩，可以五根互用），隨境立名不通於自在位，故論典中多從隨根立名。
【六識行相】行相，指心、及心所所具有的認識作用，心、心所以各自身性能，游履於境相之上，以游履於所對境之相狀，故稱為行相。《唯識三十頌》稱前六識為『了境為性相』。頌文中『了境為』三字應重讀，即了境為性，了境為相。性者體性，指識體的自體分；相者行相，即是見分的作用。本來了別外境只是前六識的行相，但以其體性微細難知，故以用顯體，雙雲了境為相，了境為性。
【六識取境四因】前六識又稱了別境識，前六識取境，受四種力量的驅使，即欲力、念力、境界力、數習力。《瑜伽師地論》曰：『六識取境，由四因故，能令作意，警覺趣境。』此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心於彼境，生起愛著，則於彼處生起作意力。二、念力：念是記憶，如果心於彼境，生起記憶，則於彼處生起作意力。三、境界力：謂識所緣境界，或極可意，或極特殊，則心於彼境，生起作意力。四、數習力：數習力就是習慣力，如果識於某種境界，已極諳悉，則於彼處生起作意力。如穿越馬路，聽到汽車聲，自然提高警覺。
【六識相應心所】第六識是我人的心理綜合中心，它所緣的是法境，通於過去、未來、現在，也通於善、惡、無記三性，及現量、比量、非量三量；性境、獨影境、帶質境三境。由於它的作用特彆強，所以六位五十一個心所，全部與之相應，如《八識規矩頌》所稱：『相應心所五十一，善惡臨時別配之。』
【六觸】指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。觸，乃與一切心、心所法相應，而能使其觸對於境的精神作用；即為根、境、識三者和合而產生之心所。故六觸即為由六根、六境、六識和合產生；於凡夫位，則生愛染，稱為『六觸生愛』。六觸即：一、眼觸生愛，謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白、方圓長短等種種顏色、形相而貪愛不舍。二、耳觸生愛，謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，而貪愛不舍。三、鼻觸生愛，謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沉木等種種之香，而貪愛不舍。四、舌觸生愛，謂舌能觸對一切世間所有珍饈美饌等種種之味，而貪愛不舍。五、身觸生愛，謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等，而貪愛不舍。六、意觸生愛，謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，而貪愛不舍。見《俱舍論》卷十。
【心】此指執取具有思量（緣慮）作用之法，此有不同的定義。一、為心王及心所法之總稱，系相對於色法而言，相當於五蘊中之受、想、行、識四蘊。二、指心王，屬五位之一，相當於五蘊中之識蘊。指統一心之主體八識而言。三、對於心、意、識三者，小乘有部等主張，三者同體而異名。但在大乘唯識宗，心則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生的根本體，故亦稱為集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。
【心心數】此為心王心所的合稱，心數即是心所的舊譯。《維摩詰經》五曰：『遍知眾生心、心數法』。
【心不相應行法】為五位百法中的第四位。又作心、色不相應行。指不屬於色、心二法，與心不相應的有為法的聚集，計有二十四種，為得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想天、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相應行？原來『相應』者，契合之義，如函蓋之相合；亦有和諧順從，互相呼應而不相違之義。此二十四法，以下述三義，表明其不相應：一者，此二十四法，無緣慮作用，故不與心、心所相應。二者，此二十四法，無質礙作用，故不與色法相應。三者，此二十四法，是生滅變異之法，也不與無為法相應。再者，此二十四法，不似色、心、心所實有體相——種子所生的實法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。《成唯識論》曰：『非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知其非實有，但依色、心及諸心所分位假立。
【心王】唯識宗所立五位法中的第一位法，又稱心王法，相對於心所有法而言。此為心的主要作用，是精神作用的主體。心王總了別所對之境，而心所則對之生起貪、嗔、痴、慢之情。小乘說一切有部，以眼、耳、鼻、舌、身、意六識之識體為一，故列心王為一；唯識宗於六識外立末那、阿賴耶識，共為八識，且各有識體，故列心王為八。
【心所有法】是五位百法中的第二位法，又作心數。它與心王相應俱起，故又名心相應行。它從屬於心王，依心王而起，其與心王間的關係，具以下三義：一、恆依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依於心王勢力方得生起。二、與心相應：心所依心王生起，復與心王協合如一，名為相應。相應復有五義，（參閱五義平等）條。三、系屬於心：以心王為主，心所系屬之，心王有自在力，為心所之所依。成唯識論曰：『恆依心起，與心相應，系屬於心，故名心所。』
【心法】宇宙間一切法，基本上可分為色法、心法二大類。有緣慮作用者為心法，無緣慮作用而有質礙作用者為色法。此處所稱的心法，是五位百法中第一位法的『心法』，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，故又名『心王法』，或『八識心王』。
【心法六義】唐代慈恩寺窺基大師，在《百法明門論解》中，解釋此含攝八識的心法曰：『心法者，總有六義。』六義為：一、集起名心：謂此心收集、儲藏諸法種子，並於因緣具足時生起現行。集起之心，指的是第八阿賴耶識而言。二、積集名心：積集之心，指前七識，它能薰習積集的諸法種子；又有一說，集起之心是前七轉識現行，共集熏起種子；而積集之心是第八阿賴耶識，以其能積集諸法種子故。三、緣慮名心：緣慮之心指第六意識，指此心有攀緣、思慮一切外境的功能，這是第六識獨頭意識的功能。四、或名為識：此心或名為識，識者了別義，了解分別其緣慮的外境，此約指前五識與五俱意識的功能。五、或名為意，意者等無間故，指心識念念相續，等無間斷，六、或第八名心、第七名意，前六名識：若寬泛的說，八識皆可名心，亦可名意，或名為識；但若自八識的功能殊勝來說，則第八名心，第七名意，前六名識，此三者，全是心識功能的一部分。
【心相應行】心所有法的異名，心所有法五十一種，分為六位，它與心王相應俱起，從屬於心，故曰心相應行。稱為行者，以其是有為法，變動不居，故曰行。
【心意識】指心、意、識三種名稱。小乘俱舍宗，以心、意、識三者為六識的異名，其體實為同一。即心（心王）能集起各種精神作用，故稱為心；心能思惟量度，故稱為意；心能了知識別，故稱為識。大乘則以心、意、識三者各別。唯識宗主張，以第八阿賴耶識能積集諸法種子，故稱為心；第七末那識能恆審思量生起我執，故稱為意；前六識能了別外境，故稱為識。見《解深密經》卷二、《俱舍論》卷四。
【心數】即心所異名，為心所的舊譯。以此心法，其法數多，故曰心數。
【分別】推量思惟之意，又譯作思惟、計度。即是心及心所對境生起作用時，取其相而思惟量度之意。《俱舍論》卷二舉有三分別：一、自性分別，以尋或伺之心所為體，直接認識對境之直覺作用。二、計度分別，與意識相應，以慧心所為體之判斷推理作用。三、隨念分別，與意識相應，以念心所為體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足上述之三分別，前五識僅有自性分別，而無其他二分別。《阿毗達磨雜集論》卷二，認為三分別乃是意識的作用，故謂自性分別屬於現在，隨念分別屬於過去，計度分別則共通於過去與未來者。
【分別名數支】唯識宗所依經論的『十支論』之一，即《阿毗達磨雜集論》，這是總括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。參閱『十支論』條。
【分別我執】我執又作人執、生執，即執著實我之意，是俱生我執的對稱。即後天所起的我執，乃由現在外緣之力，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生『發業』之用；俱生起之我執，能起『潤生』之用，皆能擾惱眾生之身心，而令其輪迴生死。
【分別依緣】生識九緣之一。分別即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而始有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣。參閱『九緣生識』條。
【分別起】即一切煩惱中，由邪教、邪師、邪思惟等所引起的，稱分別起。是為俱生起的對稱。在十根本煩惱中，疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷，故於見道中，證得生、法二空之真如時，得頓斷之。見《成唯識論》卷一。
【分別智】即分別有為事相之智。在凡夫為虛妄的計度分別之智；在佛為後得之權智。
【分別瑜伽論】為唯識宗所依的六經十一論之一，彌勒菩薩說，中十未譯。參閱『六經十一論』條。
【分別變】謂由心、心所的作意分別力所產生之對境。這是『因緣變』的對稱。八識之中，第八識、前五識及五俱意識等所緣之境，都是由因緣任運而生，皆有實用，故稱因緣變。相對於此，第七識及第六獨頭意識所緣之境，由分別作意力而生，非由實種子所生，如鏡中之火，無有實用，僅為影像而已，故稱分別變。又與第八識相應的觸等心所之境，雖任運而起，但系假種所生，無有勝力，故亦攝於分別變。《成唯識論掌中樞要》卷上載，三類境中，獨影境與帶質境的一分，為分別變；性境由因緣而生，具有實用，故為因緣變。見《成唯識論》卷二，參閱『因緣變』條。
【分位假立】分指時分；位指方位。謂於事物或生變化的時分與方位。為顯假立法之詞。如波為水之鼓動分位，故波為假立於水之分位者，離水則波無實法。百法中的二十四不相應行法，為假立於色與心或心所三法或生變化之分位者，稱為分位假立之法。故假立之法為無別體性之法。
【分段生死】二種生死之一，指三界眾生之生死。為『變易生死』的對稱。依唯識家說，分段生死是以有漏善惡業為親因，以煩惱障為助緣所感三界的粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱為分段，亦即三界、五趣之生死。見《成唯識論》卷八。
【內因外緣】凡能直接產生結果的內在原因，稱為內因；能間接助長結果形成的外在原因，稱為外緣。故內因外緣又稱作親因疏緣。如欲受身時，以自己的業識為內因，而以父母之精血為外緣。又於淨土門，相對以佛之本願為外緣，而以定散之行或真實之信為往生之內因。參閱『因緣』條。
【內種】為『外種』的對稱。唯識宗以第八阿賴耶識中、所含藏的有漏無漏一切種子為內種。此種子能生現行，即色心萬象本源的真種子。參閱『外種』條。
【內塵】指意識所緣的法塵，為『外塵』的對稱。色、聲、香、味、觸、法等六塵中，前五者為眼、耳、鼻、舌、身等前五識所緣，稱為外塵；法塵為意識所緣，緣於內，故稱內塵。
【內緣】此與『外緣』相對稱。意識於心內分別諸法事象，稱為內緣；眼、耳、鼻、舌、身等五識，緣色、聲、香、味、觸等外境認識事象，稱為外緣。
【內緣起】參閱『內緣起與外緣起』條。
【內緣起與外緣起】緣起，是佛陀以有情生死流轉的立場所證悟的真理，《雜阿含二九八經》稱：『爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法，法說、義說。諦聽，善思，當為汝說。云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，為緣無名行，乃至純大苦聚。……』這種有情生死流轉的緣起，具足的說，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，……後來，由有情生死流轉的緣起，擴及於萬法生滅變異的緣起，而把前者稱『內緣起』；後者稱為『外緣起』。如後來的大乘經典《入楞伽經》稱︰『佛言︰大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人工等緣合成瓶，如泥缽，縷壘、草蓆、種芽、酪蘇、悉亦如是，各外緣前後轉生；內者謂無明、愛、業等生蘊、界、處法，是謂內緣起，此但愚夫之所分別。』經文中的內緣起，是指生命流轉的緣起；外緣起，是指物質變化的緣起。
【內證】又作自內證。即自己內心所體悟證得的真理。據《楞伽經》等大乘經典所說，以內證為基礎而表現於外的活動，稱為外用。內證系自己所獨自證得者，故又稱己證。由此獨自證得之見解所開示之法，即稱為己證法門。見《俱舍論》卷六。
【引因】引因是『生因』的對稱。生因為近果與正果之因；引遠果與殘果之因的，稱為引因。就內種而言，以現在種子生現在之身，稱為生因；引其他枯喪屍骸等，稱為引因。就外種而言，生芽、莖等為生因，引枯死之草木等為引因。此屍骸及枯草等之位皆無內外之種，或生於他界，或種既久而滅。然由生因之作用力故，猶能引彼，即依其義，說彼生因之種，稱為引因，二因並無別體。又，十二有支中，能生支稱為生因，能引支及所引支皆為引因。即愛、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故稱生因；無明、行、識、名色、六處、觸、受等七支離生、老死之果猶遠，引遠果，故稱引因。見《成唯識論》卷二。
【引自果】種子六義的第一義。種子不是一因生眾果，而是各各引生自果。即是色法種子仍生色法之果，心法種子仍生心法之果，此一法則不能混亂。這是簡別於外道的一因可生眾果，及小乘有部主張色心互為因果。
【引果】是『滿果』的對稱。眾生的果報有總報別報之分，果報之主要部分稱為引果；果報的局部部分稱為滿果。例如第八識為引果，五根、五境的好醜美惡為滿果。第八識為總報之果體，於現於人界五根、五境等之總體上，更就其總體而成美惡、上下、貧富等種種差別，乃是第八識中具有滿業種子之故。由此可知同一人間，果報之所以有上下種種差別者，乃為滿果所致。見《成唯識論》卷二。
【引發因】唯識宗所立十因之一。善、染、無記種子引發同類現行，現行引發種子，種子引發種子，乃至於引發無漏，都屬於引發因。參閱『十因』條。
【引業】牽引五趣四生等果之業。又稱牽引業、總報業。為『滿業』的對稱。《成唯識論述記》卷二中，總報業感總報之果，同時扶其餘劣弱之業，使其亦能感別報，稱為引業；第六識的別報業圓滿莊嚴第八總報之果體，稱為滿業。此即業業相對。又總報之果起時，其果能為增上緣，引生其餘別報之果，稱為引業；此別報之果能使總報之果圓滿，則稱滿業。此即果果相對。此外，引業唯限於一業或通於多業，引一生或通於多生，大小乘之說亦有不同。小乘主張引業唯限於一業，唯引一生，大乘則主張一多互為不定。見《成唯識論》卷二。
【引滿二業】引生差別果報的業有二種，稱為引業滿業。引業又稱總報業，滿業又稱別報業。有情的身、語、意三業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪迴之苦。引業、可說是起始的業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，薰習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識在五趣（或六道）中，感受一期相續不斷苦樂總報體——即是在某一道中的一期生命體。滿業、可說是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。
總報，是眾生生命體之報，如生於人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名為總報；如同為人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名為別報。
【方】為五位百法中的二十四不相應行法之一。方是空間分位，如東南西北，前後左右等。《百法直解》曰：『方者，依於形質前後左右假立，故有東西南北四維上下差別。』在《百法纂釋》中謂：『言方者，謂色之分齊，在東方則曰東方之色等，故曰色之分齊。如四方六合，十方上下之類。』簡單的說，方就是物質存在的空間及方位。
【方所】方位與處所。即占有空間一部分之場所。《俱舍論》卷八載：『以無色法，無有方所；過去、未來無表無色，不住方所，理決然故。』
【方便具足住】修唯識行歷經四十一階位，此為初十住位的第五位，又作修成住。謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。參閱『十住』條。
【方便善巧波羅蜜多】為十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第七即是方便善巧波羅蜜多。此有二種：一、回向方便善巧，就是菩薩行六度時，將所集的善根功德，回向於一切有情，共求無上正等菩提，是為大智。二、拔濟方便善巧，就是菩薩於生死海中拔濟有情，使之出離。是為大悲。參閱『十波羅蜜多』條。
【方便智】又雲權智，對實智之稱，達於方便法之智也。又行方便之智也。《大乘義章》卷十九曰：『知一乘真實之法，名為實智。了知三乘權化之法，名方便智。』
【方倫】現代佛教居士，《唯識三頌講話》等書的作者。方倫字心五，福建省林森縣人，清光緒二十三年（一八九七）生。民國元年入福州海軍學校，畢業後在軍艦上服務，巡弋長江，如是十餘年，升至少校。二十六年抗戰開始，曾轉戰長江下游，後調海軍部任中校科長。三十八年隨軍來台灣，僑寓左營，未幾屆齡退休。心五于海軍服務時，以讀諦閒《圓覺經講義》而起信，此後在艦上讀了大量佛經。三十八年來台灣後，與蔡念生等為菩提樹月刊的基本作者。四十七年樹刊開辦佛學函授部，聘心五任教務主任，心五為編寫初、中、高級佛學教本三冊，在當時頗為風行。五十四年星雲法師創辦壽山佛學院，聘心五到院任教。七十七年（一九八八）病逝。遺留著作有《唯識三頌講話》、《大乘起信論講記》、《初、中、高級佛
學教本》、《今願窒文存》等多種。
【中有】為有情轉生四有之一，指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆（香陰）。參閱『四有』條。
【中劫】為古印度計時的單位。謂人壽之一增一減為一小劫。合二十小劫，共計三萬三千六百萬年，稱為一中劫。合八十中劫為一大劫。參閱『大劫』條。
【中道】即離開二邊的極端、邪執，為一種不偏於任何一方的中正之道，或觀點、方法。釋迦牟尼世尊住世時代，最初說的中道，指的是遠離苦行與欲樂兩種極端的修行的方法。《過去現在因果經》謂：『爾時世尊，語憍陳如言，……形在苦者，心則惱亂，身者樂者，情則樂著，是以苦樂，兩非道因。譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照，鑽智慧火，亦復如是。有苦樂水，慧光不生，以不生故，不能滅於生死黑障。今者若能捨棄苦樂，行於中道，心則寂定，堪能修彼八正聖道，離於生老病死之患。……』以上是最初中道的含義。後來的大乘佛教，各宗派莫不重視中道，如空宗以八不為中道，有宗以唯識為中道。在中國，天台宗以佛性為中道，華嚴宗以法界為中道。但各宗派的中道，其意義並不相同。唯識宗的中道，立有、空、中等三時教之教判，如《解深密經》等所說，遠離有、空二邊，而完全彰顯非有非空的中道真理之教，稱為中道了義教；偏於有、空之教，稱為不了義教。其所謂中道即唯識中道，即：一、凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法為實在，皆因迷情之妄執所致，故是『情有理無』，為『非有』。二、萬有為因緣之假和合，系由阿賴耶識所變現，即識是『理有情無』，為『非無。三、萬有無固定之自性，是為空，故能自在變現，即空是『真空妙有』，為『非無』。依此，宇宙的真相即以『非有非無』（非有非空）的中道把握之，作此主張者稱為中道了義教。據三性之說，此所謂之我與法即為遍計所執性，識為依他起性，空為圓成實性之義。
【中隨煩惱】又稱中隨惑。指無慚、無愧二種隨煩惱心所。唯識家所立二十種隨煩惱中，無慚、無愧二者，乃遍一切不善心而俱起，其行相之寬狹在大隨與小隨之間，故稱為中隨煩惱。此二者，慚是無羞恥之心，『輕拒賢善』；愧是無廉恥之心，『崇重暴惡』。見《成唯識論》卷六。
【水大】為地、水、火、風四大種之，即是能造一切色法的四種基本元素之一，以流濕為性。《大乘廣五蘊論》載：『云何水界？謂流濕性。』水大是基本的能造色之一。
【水月】水中之月，以譬諸法之無實體。為大乘十喻之一。《大智度論》卷六曰：『解了諸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如鏡中像，如化。』
【水波】波之濕性，謂之水。水之波動謂之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不異。
【水界】四大中水大的別名。水大以濕潤為性，通一切物質濕潤部分，故稱水界。具能攝引物質之用。
【火大】為地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以溫燥為性。《大乘廣五蘊論》載：『云何火界？謂溫燥性。』火大為基本的能造色之一。
【火界】四大中火大的別名，火大以溫燥為性，通一切物溫燥部分，故稱火界。火持其自性，其性為暖，能成熟物。
【火辨】梵名Citrabhana。音譯作質呾羅婆拏。印度人。唯識十大論師之一。《成唯識論述記》卷一稱他；『亦世親同時也，尤善文辭，深閒注述，形雖隱俗而道高真侶。』又稱他︰『凡百年中天親生也，同時唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋，千一百年後，餘八論師方造斯釋。』他是一位『心出家而身未出家』的在家居士，繼親勝之後為三十頌作注釋的人，而後始有餘八論師造釋論。參閱『十大論師』條。
【比量】因明用語的三量之一，心識的三量之一．比量是由推理、推論而獲知的知識。如看到遠處有煙，則知其下必有火；牆外有角，則知有牛走過。推而廣之，見生則知有死，見成則知有壞，這是深一層的推理作用。比量又分為自比量與他以量，自比量，是論者為自已獲得正確的認識、用觀念而推理，此推理作用表示於心中；他比量是使他人獲得正確的認識而推理，表示於語言。
【比量相違】以不正確的觀念，推論出矛盾的結果。如說人是永生不死，物是常住不壞等，稱為比量相違。
【王肯堂】明代金壇（江蘇丹陽）人。字宇泰。官至福建參政。好讀書，精於醫道，為時人所欽崇。並博通教乘，尤善唯識。初參高原昱公，昱公為之講說唯識論，肯堂筆受，成《唯識俗詮》一書。又著《唯識證義》十卷、《因明入正理論集解》一卷等。
【王恩洋】歐陽竟無大師的入室弟子，近代著名唯識學家。恩洋字化中，四川省南充縣人，清光緒二十三年（一八九七）生。南充中學畢業，民國八年到北京，在北大哲學系旁聽，得梁漱溟賞識，介紹入哲學系管理印度哲學圖書室，在梁的指導下，大量閱讀了法相唯識的典籍。
民國十二年，歐陽竟無在南京設立支那內學院，恩洋以黃樹因的介紹，南下依竟無研究佛學，深入經藏，尤於唯識學用功特勤。其時內學院與武昌佛學院有所謂『唯識論戰』，恩洋是筆戰中主將之一。十四年內學院成立法相大學特科，恩洋任主任兼教授。十六年內學院以戰事停課，恩洋返四川，於南充設龜山書房，授徒自給，並反覆圈讀《瑜伽師地論》。十九年後，應請在成都佛學社講唯識。此後講學與著述並重，十餘年間，寫出了大量的佛學著作。一九四九年後，他被聘為四川省政協委員及文史館員。五七年受聘為北京中國佛學院教授，一九六四年病逝，享年六十八歲。遺留著作數十種，主要者為《攝大乘論疏》、《唯識論疏》、《阿毗達磨雜集論疏》、《唯識通論》、《八識規矩頌釋》、及《佛學通論》等。
【文身】為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。文者文字，身是聚義，一字為文，二字為文身，三字以上為多文身。《百法直解》曰：『文身者，文即是字，為名句之所依，此三皆依色、聲、法塵分位假立，若語言中所有名句及字，即依聲立，若書冊中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼、耳、意三種根識獨利。』而《百法纂釋》中則謂：『言文身者，文即是字，能為名句二所依故。若不帶詮只名字，如字母及等韻之類，但只訓字，不能詮理。若帶前名文，如經書字，能詮之文帶所詮之義理故。』其實這就是構成名身、句身等的語言文字。
【太虛】近代佛教領袖，佛教思想家。俗家姓呂，名淦森，浙江崇德人，清光緒十五年（一八八九）生，十六歲於蘇州小九華寺出家，同年於寧波天童寺依寄禪和尚受具戒。二十一歲曾就讀於楊仁山創辦的祇洹精舍。宣統三年，任廣州白雲山雙溪寺住持，因與革命黨人交往不容於清廷，離粵返滬。民國初年在普陀山閉關三年。民國七年與章太炎、陳元白在上海組織覺社，出版『覺社叢刊』（後改名海潮音，發行迄今。）十一年在武昌創辦『武昌佛學院』，與歐陽竟無在南京創辦的『支那內學院』，為當時的兩大佛學中心，以後數年間，兩學院間以對唯識學所見不同，屢有法義之諍。如兩院間對於《因明作法》之諍，《起信論》真偽之諍，《唯識抉擇談》與《佛法總抉擇談》之諍等，太虛大師與歐陽竟無都是筆戰中的主角，法海波瀾，至為壯闊。
太虛大師於唯識學有深入的研究，他在武昌佛學院、閩南佛學院、及多處演講場合，都講過唯識，民二十一年，大師著《法相唯識學概論》，王恩洋、唐大圓、張化聲、梅光羲、黃懺華等多人為之序，可見大師對此書的重視。大師嘗判大乘佛教為三宗，他於《論大乘三宗》一文中稱；『往者嘗據大乘空與非空不空，合說大乘為一切法空宗，唯識圓覺宗之二宗。然以唯識與圓覺猶可分也。究竟顯了，乃分為三宗；一、法性空慧宗，……以無漏般若主。法相唯識宗，……以有為唯識主。法界圓覺宗：無為真如主。』大師於民國三十六年（一九四七）在上海逝世，享年五十九歲。遺著輯為《太虛大師全集》，全文七百萬言。
【支那內學院】我國近代研究唯識學的著名學府，為宜黃大師歐陽漸所創立。歐陽大師於民國七年開始籌備，古代印度稱中國為支那，佛教自稱為內學，故有此名。到民國十年，得社會名流熊希齡、蔡元培、梁啓超、葉恭綽，以及唐繼堯、蒯若木等之資助，學院乃於十一年成立。學院由竟無自任院長，下設學務、事務、編校流通三處。首屆學生十餘人，其中有韓孟釣、劉定權、謝質城、蒙達爾、曹天任、黃金文、劉仲遠、邱仲、李藝、黃通、陳經，及出家緇眾釋存厚、釋蕙庭、釋碧純等。教授除竟無本人外，有呂秋逸（澄）、邱晞明、聶絹耕、王恩洋等。時湯用渱彤在東南大學任教，也到內學院授課。民國十四年又增設法相大學特科，由王恩洋擔任主任兼教授。民國十六年廣州國民革命軍北伐，北洋軍守南京，內學院為北洋軍占用，一度被迫停課。二十六年中日戰爭爆發，南京失陷，內院遷至四川江津，成立蜀院。三十二年歐陽竟無病逝，校董會決議由呂澄接任院長，一九五一年校董會決議自行停辦。
【化生】四生之一。謂依託無所，忽然而生者。如諸天，諸地獄，及劫初之人是也。《俱舍論》卷八曰：『有情類，生無所託，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。』《大乘義章》卷八曰：『言化生者，如諸天等，無所依託，無而忽起，名曰化生。若無依託，云何得生？如地論釋，依業故生。』