唯識二十論述記講記 · 論主事略

婆藪盤豆（世親法師），公元四○○－五○○年間，北天竺富婁沙富羅國人。爾時，國師婆羅門姓憍屍迦，有三子，長子阿僧伽，即無著菩薩，三子比鄰持跋婆，法師居中。法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，無可為儔，戒門清高，難以相匹。既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆沙深義，復往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》。於是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，並善巧因明論辯之術，旋返中印，為眾多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》。 先講論主，這部《唯識二十論》的作者，即世親菩薩。世親菩薩，印度語叫「婆藪盤豆」，翻成中文叫「世親」，或者「天親」，他是公元四百年到五百年間的人。他活得很長，一般說是八十多歲，也有人說不止八十歲，還要長一些。《婆藪盤豆法師傳》有如下記載： 「婆藪盤豆法師者，北天竺富婁沙富羅（富婁沙譯為丈夫，富羅譯為土）國人也。」《毗搜紐天王世傳》云：是帝釋弟，帝釋遣其出閻浮提作王，為伏阿修羅。其生閻浮提，為婆藪提婆王之子。有阿修羅，名因陀羅陀摩那。因陀羅是帝釋名，陀摩那譯為伏。此阿修羅恆與帝釋鬥戰，謂能伏帝釋，故有此名。此阿修羅有妹名波羅頗婆底，此女甚有容貌。阿修羅欲害毗搜紐天，故將此妹誑之。」阿修羅王看到毗搜紐天，心裡很不滿意，就說：「你是什麼人？我們這個地方只有丈夫纔能住，你不是丈夫就不能住。」毗搜紐天說：「我就是丈夫，怎麼不能住呢？」這阿修羅王有個妹妹，「甚有容貌」，他就叫她引誘毗搜紐天，然後他再出來干涉。於是他們兩個就鬥爭，「即各執仗互相斫刺」。毗搜紐天是那羅延身，氣力很大，「斫刺所不能入」；「天斫阿修羅，頭斷即還復，手臂等余身分悉爾，隨有斷處即還復」，而阿修羅王手被砍斷了又能接上，腳被砍斷又能接上，「從旦至晚斫刺不息，阿修羅王無有死狀」。這樣子連續地戰鬥了幾天幾夜，毗搜紐天的精力慢慢地衰退下去，而阿修羅王卻越戰越勇，「天力稍盡，轉就疲睏，若至夜，阿修羅力則更強」。在這很危急的時候，這個阿修羅王的妹妹就幫助毗搜紐天，她故意做一個樣子給他看，「取郁波羅花，擘為兩片，各擲一邊，於其中行，去而復來」，在兩片花之間跑來跑去、跑來跑去地走。毗搜紐天很聰明，心領神會，「即解其意，捉阿修羅身，擘為兩片，各擲一邊，於其中待，去而復來」，把阿修羅一刀砍成兩段，擲在兩邊，然後站在中間，不給他連接起來。「阿修羅由此命斷」，那阿修羅王再也接不起來，就死了。這樣，這個毗搜紐天就稱「丈夫」，這個地方就叫丈夫國。 「爾時，國師婆羅門，姓憍屍迦，有三子」，那個國家的人民信仰婆羅門教，國師正是婆羅門種，叫憍屍迦。他有三個兒子。大兒子叫「阿僧伽」，就是無著菩薩，二兒子就是世親菩薩，三兒子叫「比鄰持跋婆」。這三個兒子後來都出家了。「於薩婆多部（有部）出家」，世親菩薩在那爛陀寺出家。他非常聰明，「博學多聞，遍通墳籍」，學了很多經典；「神才俊朗，無可為儔」，他的辯論技術也很高；「戒門清高，難以相匹」，持戒也很清淨，沒有人能跟他相比。 「既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆娑深義，復往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》」，那時，有部分兩部：東邊的有部在迦濕彌羅國，是保守的；西方有部在迦濕彌羅以西，即犍陀羅國地方。東方迦濕彌羅國有《大毗婆沙》，「唯聽自國，不許外方；敕藥叉神守護城門，不令散出」6，他們很保守，不准把這部論流傳到外邊去。世親菩薩在西方有部出家，把有部乃至其他各部派的一切的經典（聲聞三藏）都研究完了，就缺迦濕彌羅國的《大毗婆沙》（該國保守，不允許流傳出國外）。於是他就冒名前往，到迦濕彌羅國學了四年，把《大毗婆沙》全部學通了。期間，他經常用經部的話來批判有部。悟入阿羅漢在定中發現他就是很有名的世親菩薩，「私告之曰：此部眾中，未離欲者，知長老破，必相致害，長老可速歸還本國」，勸他趕快走，沒有離欲的人知道了可能要害他。 「於是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，並善巧因明論辯之術，旋返中印，為眾多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》」，他把十八部的經、律、論藏乃至外道的一些學問都學透了，並且善於因明、辯論，到處弘法。把《大毗婆沙》學透之後，回來就造了《俱舍論》。 《俱舍論》雖宗有部，乃取經部之長，彌補其失，而復自成體系，是阿毗達磨之結晶，在佛教史上，有其極為重要、崇高之地位。斯論復是法師由部派佛學進入瑜伽行派過程中最後之代表作。而《唯識二十論》則為法師作為瑜伽行者之創著。二者對照學習，於研究法師思想體系之發展，有特殊重大之意義焉。 《俱舍論》本來是有部的，可他認為有部一些觀念不徹底，就拿經部來補充。故此論自成體系，既不是有部的，又不是經部的。只有世親菩薩纔可以這麼做，我們凡夫是不敢做的。《俱舍論》在佛教史上有極高的地位，是世親菩薩從部派佛教（二乘）進入瑜伽大乘教之前的最後代表作；進入大乘之後，他的第一部著述就是《唯識二十論》。所以這兩部論有密切的關係。世親菩薩從有部到大乘的思想轉變，從這兩部論里就可以看出來。所以要研究世親菩薩思想體系的發展，這兩部論是有特別重大意義的。 先時有外道名頻闍訶婆娑，從龍王處學得《僧佉論》，心高佷慢，自謂其法最大，無復過者，欲破佛法，入阿緰闍國，擊論議鼓。天親法師造《七十真實論》，破其所造《僧佉論》，首尾瓦解，無一句得立，因而獲得阿緰闍國王三洛沙金之賞，法師以作三分，起三寺院。 世親菩薩對佛教的功勳很多。當時有個外道，名叫頻闍訶婆娑，他從龍王那裡學了一個數論，很高超。他學好了，心裡就很傲慢，自以為世界上沒有人能跟他比，就想以此法來破壞佛法。他跑到阿緰闍國去，那裡有個鼓，叫「論議鼓」，他就打那個鼓，要跟人家辯論。世親菩薩就造了《七十真實論》，把他的《僧佉論》駁得體無完膚！國王很高興，賞了他很多金子。世親菩薩把賞金分三份，起了三個寺院——世親菩薩造了很多寺院。這是一個功勳：世親菩薩把當時最厲害的外道破掉了。 有新日王妹夫婆羅門名婆修羅多，是外道師，解《毗伽羅論》7，以此論義，破《俱舍》文句。法師乃造論，破《毗伽羅》三十二品，始末皆壞，新日王崇信歸依，並令太子就師受戒，王妃亦出家為法師弟子。 還有一個國家，國王叫新日王，他的妹夫是婆羅門外道，懂《毗伽羅論》，就是聲明，他對文學研究得很深透，外道一本聲論的書，他是學透了的。因為世親菩薩的論著，到處辯論都勝，沒有被辯倒，教義上無可辯駁，他就想從文學上對《俱舍》挑毛病。世親菩薩造一部論，也把他的《聲明記論》破得體無完膚。這就是說，世親菩薩的《俱舍》，不但教義上是突出的，不可駁倒的，即便在文學上，也是不可批駁的。這個專門研究語言文學的外道來破《俱舍》文句，還是破不了，反而被世親菩薩破得體無完膚。世親菩薩的學問，五明都精通，外道都駁不倒他。 後時，法師見聖者無著所造《五地部論》（即《瑜伽師地論》）心不理解，不信是聽受於慈氏之教法。傳說法師見而嘆曰：「嗚呼無著在林中，十二載修習禪定，禪定無成卻造作，創立背馱子宗派。」 無著菩薩聞已，認為機緣已熟，遂派二比丘前往調伏。法師聞《十地經》，信悟大乘，悔昔毀謗，積造大罪，思截其舌以謝。菩薩教以滅罪之法，謂廣說大乘教法，注釋多種經典，持佛頂尊勝明咒十萬遍。於是法師，從無著菩薩聽受一切大乘經典，復從一阿闍黎，傳受真言法門，而獲得成就。能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅盤以後，從未有多聞如世親阿闍黎者，所憶持之經典，有聲聞三藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。每日課誦《般若八千頌》。無著菩薩示寂後，法師繼任那爛陀寺住持之職，曾往憍利國等多處弘化，廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多雲。凡法師所造論、釋，文義精妙，有見聞者，靡不信求，故天竺及余邊土學大小乘者，悉以法師所造為學本，異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏。於阿緰闍國圓寂，年終八十（一說住世近百年）。雖跡居凡地，理實難思議也。 【唯識論師傳承表】 無著菩薩為了度化他的弟弟入大乘，先派兩個比丘教化他，說自己有病，叫他來探望。世親來了就問：「你有什麼病呢？」無著菩薩說：「我身體沒有病，是心病；你僅在弘揚二乘，我心裡很難過，希望你進入大乘。」於是，世親菩薩就進入瑜伽。此前，他已經造了五百部論來弘揚部派佛學，一般稱為「二乘」（我們認為是根本教，叫「部派佛學」好一些）；進入大乘之後，他又造了五百部論，弘揚大乘唯識法相，所以稱他為千部論師。 他在印度各地弘揚佛法，「廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多」，當時的佛教已經衰敗了，他使比丘的數字極大地增加，總數達到六萬多人，都是受他的影響而出家的。那就是說他對振興佛教有極大的功勳。「凡法師所造論、釋，文義精妙，有見聞者，靡不信求」，在印度，當時不論是學大乘還是二乘，乃至外道，都要學他的著述；不學他的論，跟人家辯論就沒有共同語言：這些名著你都沒有學過，你怎麼跟人家辯論？他的學問非常廣博，乃至於外道都要學，其中最突出的就是《俱舍》。