尉繚子譯註 · 治本 第十一

[說明]  本篇把發展耕織作為治國之本，作者強調「往世不可及，來世不可待妙，必須面對現實，力求進取。這在當時是有一定進步意義的。至於作者把老百姓饑寒貧困的原因，完全歸咎於沒有全力務農，則應該加以分析批判。再者所謂使民無私的議論在當時也是空想的，不切實際的。 凡治人者何？曰：非五穀無以充腹，非絲麻無以蓋形。故充腹有粒，蓋形有縷①。夫在耘耨②，妻在機杼③，民無二事，則有儲蓄。夫無雕文刻鏤之事④，女無繡飾纂組之作⑤。木器液，金器腥。聖人飲於土，食於土，故埏埴以為器⑥，天下無費。今也金木之性不寒，而衣繡飾；馬牛之性食草飲水，而給菽粟。是治失其本，而宜設之制也。春夏夫出於南畝⑦，秋冬女練[於]布帛⑧，則民不困。今（短）[䄈]褐不蔽形⑨，糟糠不充腹，失其治也。古者土無肥磽，人無勤惰，古人何得，而今人何失邪？耕有不終畝，織有日斷機，而奈何（寒飢）[饑寒]⑩!蓋古治之行，今治之止也。 夫謂治者，使民無私也。民無私則天下為一家，而無私耕私織，共寒其寒，共飢其飢。故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損一飯，焉有喧呼酖酒以敗善類乎⑪？民相輕佻⑫，則欲心（與）[興]，爭奪之患起矣⑬。橫生於一夫⑭，則民私飯有儲食，私用有儲財。民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也⑮？善政執其制，使民無私。為下不敢私，則無為非者矣。反本緣理⑯，出乎一道。則欲心去，爭奪止，圖圄空，野充粟多，安民懷遠⑰，外無天下之難，內無暴亂之事，治之至也。 蒼蒼之天，莫知其極。帝王之君⑱，誰為法則？往世不吋及，來世不可待，求己者也。所謂天子者四焉：一曰神明⑲，二曰垂光⑳，三曰洪敘㉑，四曰無敵。此天子之事也。野物不為犧牲㉒，雜學不為通儒㉓。今說者曰：「百里之海，不能飲一夫；三尺之泉，足以止三軍渴。」臣謂：欲生於無度，邪生於無禁。太上神化㉔，其次因物㉕，其下在於無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成㉖，賞必以文而成㉗。 注  釋 ①  縷（lǚ呂）——線，這裡指衣服。 ②  耘耨(yún雲nòu) ——鋤草，這裡指種田。 ③  機杼(zhù住)——織布機，這裡指織布。 ④  雕文刻鏤(lòu漏)——指雕刻花紋圖案等手工藝。鏤，也是刻的意思。 ⑤  繡飾纂組——指刺繡編織的工藝活。 ⑥  埏埴(shān zhí山直)一揉和粘土。 ⑦  南畝——田地。 ④  練——把絲麻和布帛煮曬得柔軟潔白。  於——原脫，從鄂局本補。 ⑨  䄈——原作短，從鄂局本改。  䄈褐(shù hè樹喝)——短小粗糙的衣服。 ⑩  饑寒——原作寒飢，從鄂局本改。 ⑪  酖(zhèn鎮)——同鴆，毒酒。  酖酒——這裡是酗酒鬧事的意思。 ⑫  輕佻(tiāo挑)——輕薄奸巧。 ⑬  興—一原作與（與），從鄂局本改。 ⑭  橫——橫逆，指為非作歹倒行逆施的壞事。一夫——這裡指殘暴的國君。 ⑮  烏——哪裡。人上——指國君。 ⑯  反本——這裡指返回到耕織的本業。反，同返。  緣理——緣求原理，這裡指緣求無私的原理。 ⑰  懷遠——安撫邊遠地區的老百姓，使之歸附。 ⑱  帝王之君——這裡指古代傳說中的五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）和夏、商、周三代開國之王（禹、湯、周文王和周武王）。 ⑲  神明——神智精明，變化莫測。主要指頭腦清醒，眼光敏銳。 ⑳  垂光——指恩澤廣布天下。 ㉑  洪——洪大。洪敘——大大明確地主階級君臣、父子、尊卑、長幼的統治秩序。 ㉒  犧牲一古代祭祀時殺的牲畜。這裡泛指祭品。 ㉓  通儒——指精通治國學知識的人，相當於《荀子儒效篇》里所說大儒。 ㉔  太上——最高境界。神化一這裡指無為而治，潛移默化。 ㉕  因物——根據情況因勢利導的教化。 ㉖  武——這裡指武力鎮壓和刑罰。 ㉗  文——這裡指思想教化。 譯   文 治理老百姓應該怎麼辦？回答是：不是糧食就不能飽肚，不是衣服就不能遮蓋身體。所以，吃飽肚子得有糧食，遮蓋身體要有衣服。如果家家男的從事耕種，女的從事紡織，老百姓都不干別的活，那麼國家就會有儲蓄了。所以男的不要干那些專奢侈用的手工藝活，女的不要干那些專供裝飾用的刺繡編織活。木製器皿愛漏水，金屬器皿有腥味。古時候聖人的飲具都是土製器皿，食具也是土製器皿，所以揉和粘土製成陶器，天下就沒有什麼耗費。而現在金屬和木質器皿本性是不怕寒冷的，卻給它披上華麗的裝飾；馬牛的本性是吃草喝水的，卻要餵它糧食。這樣治理就失去了原則，而應該建立合理的制度。如果春夏男子都到田裡耕種，秋冬女子都從事紡織，那麼老百姓就不會貧困了。現在老百姓粗衣不遮體，糟糠不飽肚，這是失去治理原則造成的。古時（與現在相比）土地沒有肥沃貧瘠的不同，人也沒有勤勞懶惰的差別，古人為什麼生活好，現在的人為什麼生活不好呢？種地的後來不種地了，織布的有時不織布了，怎麼能不挨餓受凍呢，這是由於古時候實行了治本的政策，而現在這種政策卻廢止了。 所謂治理得好，就是使老百姓沒有私財。老百姓沒有私財，則天下就成為一個大家了。而沒有為私家耕種、為私家織布的，受凍大家一起受凍，挨餓大家一起挨餓。比如他有十個兒子，不多給他吃一頓飯；只有一個兒子的，也不少給他一頓飯吃。象這樣哪裡還會有互相爭吵、酗酒鬧事等傷風敗俗、腐蝕好人的現象呢？如果老百姓輕薄奸巧，那麼私慾就會膨脹，你爭我奪的禍患就會發生了。  如果為非作歹的事發生在昏庸殘暴的國君身上，那麼老百姓就會為私家搞吃的而儲備糧食，為私家弄用的而儲備錢財。老百姓一旦犯禁，就抓起來判刑治罪，哪能算是（好的）國君呢？（所以）良好的政治在於執行法制，使老百姓沒有私財。老百姓不敢為私，那麼就沒有為非作歹的了。返回耕織的根本，緣求無私的道理，把握這個總的原則，那麼就能克服私慾，停止，爭奪，監獄裡沒有犯人，鄉村糧食充足，老百姓過著太平日子，邊遠部族歸順夕沒有外來侵擾，內部沒有暴亂，這是天下大治的最高境界。 青青的天空，無法知道它的終極。五帝三王之君，誰是效法的典型？過去的世代不可追及，未來的世代不可等待，只能依靠自己的努力。做為天子要做到四點：一是神智精明，二是恩澤布於天下，三是大大明確上下尊卑的統治秩序，四是國富兵強無敵於天下。這些就是天子的事情。野生動物不能作為祭品，雜湊的學問不能算作「通儒勞。現在遊說的人說：「百里寬的海水，不夠供一個人飲用；三尺小泉，足以解三軍之渴。」我認為：貪慾產生於沒有節制，邪惡產生於沒有禁令。最高明的政治是讓老姓潛移默化；其次是根據事物本性因勢利導；再其次是不侵占農時，不竭盡民財。禁止邪惡必須輔用刑罰才有成效，獎賞有功必須結合教育才有成效。