尉繚子譯註 · 武議 第八

[說明]  本篇著重指出用兵的目的在於「誅暴亂禁不義」，強調作戰必須有雄厚的物質基礎，必須嚴明賞罰，以及將領的重要作用，駁斥了「觀星辰風雲之變，欲以成勝立功」的天命論。 凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財①，臣妾人之子女②，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅③，士大夫不離其官府，由其武議在於一人④。故不血刃，而天下親焉。 萬乘農戰，千乘救守，百乘事養⑤，農戰不外索權，救守不外索助，事養不外索資。夫出不足戰，入不足守者治之以市⑥。市者所以（外）[給]戰守也⑦。萬乘無千乘之助，必有百乘之市。 凡誅者所以明武也。殺一人而三軍震者殺之，（殺）（賞）一人而萬人喜者（殺）[賞]之⑧。殺之貴大，賞之貴小。當殺而雖貴重必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究、賞下流，此將之武也。故人主重將。夫將提鼓揮枹⑨，臨難決戰，接兵角刃，鼓之而當，剛賞功立名；鼓之而不當，則身死國亡。縣存亡安危在於袍端，奈何無重將也！夫提鼓揮枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以為非難也。 古人曰：「無蒙沖而攻⑩，無渠答而守，『是為無善之軍⑪。」視無見，聽無聞，由國無市也。夫市也者，百貨之官也⑫士人。人食粟一㪷⑬，馬食（粟）（菽）三㪷⑭。人有飢色，馬有瘠形。何也？市[有] 所出⑮，而官無主也。夫提天下之節制⑯，而無百貨之官，無謂其能戰也。 起兵直使甲冑生蟣[虱]者⑰，必為吾所效用也。鷙鳥逐雀⑱，有襲人之懷，入人之室者，非出生⑲，後有憚也⑳。 太公望年七十㉑，屠牛朝歌㉒，賣食盟津㉓。過七年余而主不聽，人人（之謂）[謂之]狂夫也㉔。及遇文王㉕，則提三萬之眾，一戰而天下定，非武議，安得此合也㉖？故曰，良馬有策，遠道可致；賢士有合，大道可明。武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞㉗，死士三百，戰士三萬。紂之陳億萬，飛廉惡來㉘，身先戟斧，陳開百里。武王不罷士民㉙，兵不血刃，而（克）商誅紂㉚。無祥異也㉛，人事修不修而然也。今世將考孤虛㉜，占（城）（咸）池㉝，合龜兆㉞。視吉凶，觀星辰風雲之變，欲以成勝立功，臣以為難。夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。故兵者兇器也，爭者逆德也，將者死官也㉟。故不得已而用之。無天於上，無地於下，無主於後，無敵於前。一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥㊱，天下皆驚。 勝兵似水。夫水至柔弱者也，然所觸丘陵必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利㊲，犀兕之堅㊳，三軍之眾，有所奇正㊴，則天下莫當其戰矣。故曰，舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而獲吉；貴功養勞，不禱祠而得福。又曰，天時不如地利，地利不如人和。古之聖人，謹人事而已。 吳起與秦戰，舍不平隴畝㊵，樸樕蓋之㊶，以蔽霜露如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力刁責禮。故古者甲冑之士不拜，示人無已煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今未嘗聞矣。將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援（抱）[枹]而鼓忘其身㊷。吳起臨戰，左右進劍。起曰：「將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。」三軍成行，一舍而後成三舍㊸，三舍之餘，如決川源。望敵在前，因其所長而用之。敵白者堊之㊹，赤者赭之㊺。吳起與秦戰，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還，吳起立斬之。軍吏諫曰㊻：「此材士也，不可斬。」起曰：「材士則是也，非吾令也，斬之。」 注  釋 ①  利——貪圖，掠奪。 ②  臣妾——作動詞用，指奴役。 ③  賈(gǔ古)——商人。肆宅——店鋪。 ④  武議——軍事決策。一人——古時稱皇帝為一人，這裡指國君。一說是指為暴的首惡元兇，意思是武議旨在誅殺首惡元兇，余皆不問。 ⑤  事養——供養，養活。 ⑥  市——市場貿易。 ⑦  給——原作外，從鄂局本改， ⑧ 賞——原為殺字，今據文意改正，因下文是「殺」「賞」對舉。與這段文字內容相同的《六韜將威篇》，亦有「賞一人而萬民悅者賞之」句。 ⑨  袍（fú浮）——鼓槌。提鼓揮枹——指將領掌握指揮權。 ⑩  蒙沖——戰船，疑此處有誤。簡本作「無沖籠而功」，應指「渠衝」（見《荀子強國》）之類的戰車，戰國時尚未有用蒙衝進行水戰的歷史記載。 ⑪  為——通謂。 ⑫  官——通管，指管理百貨的貿易。 ⑬  㪷——同斗。當時一斗約合今二升左右。 ⑭  菽（shū叔）——豆類。原作粟，從鄂局本改。 ⑮  有——原脫，從鄂局本補。 ⑯ 提——提攜，掌握。節制——指揮，管轄。這裡指統帥部隊的權力。 ⑰ 虱——原脫，從鄂局本補。 ⑱ 鷙鳥——兇猛的鳥，如鷹、雕之類。 ⑲ 出生——出於本性。生，本性。 ⑳ 憚（dàn旦）——恐懼。 ㉑ 太公望——商末周初人，姓姜名尚，字牙，相傳他的祖先封於呂，所以又叫呂尚。他年老在渭水邊隱居，周文王打獵遇到了他，文王便說：「吾太公望子久矣。」故又號稱太公望。他在幫助文王、武王興周滅商中，起了重大作用。 ㉒ 朝歌——地名，商紂王的國都，故城在今河南淇縣北。 ㉓ 盟津——即孟津，在今河南孟縣南。相傳周武王攻打商紂王時，曾與諸侯會盟於此，因此又叫盟津。 ㉔ 謂之——原作之謂，從鄂局本改。 ㉕及遇——得到知遇。 ㉖ 合——遇合。 ㉗ 旄（máo毛）——古時用氂牛尾做裝飾的旗子。鉞（yuè越）——古兵器，大斧。 ㉘ 飛廉——商紂王的大將。  惡來——飛廉的兒子，紂王的大臣。 ㉙ 罷（pí皮）——通疲，疲憊。 ㉚ 克——原脫，從鄂局本改。 ㉛ 祥異——吉祥、怪異。 ㉜ 考孤虛——考查日辰的一種迷信方法。《史記龜策列傳》上說：「日辰不全，故有孤虛。」 ㉝ 占咸池——占卜星象。咸池，星名。咸，原作城，從鄂局本改。 ㉞ 合龜兆——對照龜甲上的裂紋，預測事物的吉凶。 ㉟ 死官——出生入死、經歷危險患難的官吏。 ㊱震震——形容軍威的強大。冥冥——昏暗，這裡形容用兵變化莫測。 ㊲ 莫邪(yé爺)——傳說是干將的妻子。呈王闔國命干將鑄劍，干將，與莫邪合力，鑄成雌、雄二劍。雌劍叫莫邪，雄劍叫干將，鋒利無比，後人用於將、莫邪比喻鋒利的武器。 ㊳ 犀兕(xī sì西四)——犀牛，雄的稱犀，雌的稱兕，其皮堅實，可做鎧甲。這裡指結實的鎧甲。 ㊴ 奇正——古時用兵的方法，如堂堂之陣為正，奇襲伏擊為奇；正面作戰為正，側翼迂迴為奇等等。作戰時奇正互相配合，也可以互相轉換。 ㊵  隴畝——有田隴的田地。隴通壟。 ㊶  樸樕(sù速)——叢生小樹，樹枝。 ㊷  枹——作抱，從鄂局本改。 ㊸  舍——古時行軍，以三十里為一舍。 ㊹  堊（è餓）——白顏色，這裡用作動詞。 ㊺ 赭（zhě者）——紅褐色，這裡用作動詞。 ㊻ 諫(jiàn劍)——下級對上級進行勸解，或提出批評。 譯  文 凡正義的軍隊，就不攻無過失的城，不殺無罪的人。殺害別人的父兄，掠奪別人的財物，奴役別人的子女，這都是強盜行為。所以用兵就是為鎮壓暴亂，禁止不正義行為的。兵鋒所到之處，農民不離開自己的田宅，商人不離開自己的店鋪，官吏不離開自己的官府，這是由於國君英明的軍事決策。因此，不用動刀殺人，而能使天下親附。 擁有萬輛兵車的大國，要實行農戰；擁有千輛兵車的中等國，在於加強守備以自救；只有百輛兵車的小國，在於養活自己。從事農戰就可以不仰仗別國的權勢，進行自救自衛就可以不乞求別國的援助，搞得養活自己就可以不向別國借貸。凡是對外無力作戰，對內無力搞好防務的，就應治理好市場。市場收入就是為了供應作戰和防務的。有萬輛兵車的大國如果沒有中等諸侯國的援助，也必得有百輛兵車的小國那樣的市場收入。 凡死刑都是為了申明軍威的。殺一個人能使三軍震動的就殺掉他，賞一個人能使萬人高興的就獎賞他。刑殺貴在敢於殺掉有罪的大人物，獎賞貴在獎勵有功的小人物。應當殺的，即使地位高貴的人也必須殺掉，這就是刑罰能制裁上層人物。獎勵到達牛童馬夫，這就是獎賞下層人物。能夠做到刑罰制裁到上層人物，獎賞達到下層人物，這就是將領威嚴所在。所以，國君都很重視將領。將領掌握著戰爭指揮權，在危難的關頭決戰，進行廝殺。如果指揮得當，則能受賞立功；如果指揮不當，就會身死國亡。因此國家的存亡安危就在指揮上頭，怎能不重視將領呢！只要有得力將領指揮部隊，進行戰鬥，國君以武力成就大功，我以為並非難事。 古人說：「沒有衝車而發起進攻，沒有鐵蒺藜而進行防守，就謂之不是善攻善守的軍隊。」（戰士餓得）視而不見，聽而不聞，是由於國家沒有治理市場造成的。所謂市場，就是管理百貨買賣的。應該在物價便宜時買進來，物價昂貴時賣出去，以此限制商人漁利。每天每人不過吃一斗糧食，每匹馬不過吃三斗豆料；可是（糧草不足）人餓得臉色發黃，馬餓得體形消瘦。為什麼呢？是市場雖有糧食出售，而經營管理卻無人負責的緣故。統率一國的軍隊，卻沒有經營市場的後勤支持，那就談不上他是能打仗的。 出兵直到士兵盔甲上都生了虱子，當然是為國家效勞用力了。這就象鳶鷹追逐的小雀，有的撞到人的懷中，有的沖入人住的臥室，這不是出於本性，而是後面有著恐懼的緣故。 姜太公七十歲時，在朝歌宰牛，在盟津賣飯。過了七年多，紂王還是不聽信他的主張，人人都說他是狂人。等得到了周文王的重用，他就統帥三萬軍隊，一次戰爭就把天下平定了。如果沒有文王、武王的軍事決策，他怎麼能有這樣施展才能的機會呢？所以說，好馬要有人鞭策，遙遠的地方才可到達；賢能之士要有好遭遇，高明的政治主張才能彰明。周武王攻打商紂王，軍隊渡過盟津，右面排列著旗幟，左面排列著斧鉞，有敢死的勇士三百人，善戰的士兵三萬人。而紂王陳兵數十萬，大將飛廉，惡來身先士卒，擺開百里陣勢。但是，武王沒有疲憊軍民，也沒有進行血戰，就滅掉了商朝，殺掉了紂王。這不是吉祥或不吉祥，而是人事治理得好與不好造成的。現在的將領考察日辰，占卜星象，對照龜兆，辨別吉凶，觀察星辰風雲的變化，想用這種辦法獲勝．立功，我認為難得辦到。作為將領，應該上不受天時的牽制，下不受地理條件的牽制，中不受國君的牽制。用兵是兇險的事，戰爭是與德治相違背的，將領是出生入死的官吏，所以，只有不得已時才用兵。（一經用上了）那就上不顧忌天，下不顧忌地，後不顧忌國君，前不顧忌敵人。將領一人全權統帥大軍，象虎狼那樣兇猛，象暴風雨那樣迅疾，象雷霆那樣暴烈，震天暗地，使天下都感到震驚。 打勝仗的軍隊就象流水那樣。水是最柔弱的東西，然而所觸及到的丘陵一定會被它沖潰。沒有別的原因，就是它的屬性專一而又衝擊不止的緣故。如果現在使用莫邪劍那樣鋒利的武器，穿著犀牛皮做的堅實衣甲，有著三軍之眾的人馬，將帥用兵如神，那麼天下就沒有誰能戰勝他了。所以說，選拔賢土任用能人，不擇吉日事情也能辦好；嚴明法令制度，不用占卜也能獲得好結果；尊重和優待有功勞的人，不搞祈禱也能得福。又可說，天時有利不如地理條件有利，地理條件有利不如人心齊一。古代的聖人，最注重的就是人的作用而已。 當年吳起與泰國作戰，他的宿處不剷平田壠，用樹枝搭在上面，僅以遮蔽霜露。這樣做為了什麼呢？就是他不把自己看得高人一等的緣故。勉勵戰士獻身，就不要苛求他在形式上尊重上級；要求戰士竭盡全力，就不能在繁瑣的禮節上對他責備求全。所以古時候戴盔穿甲的戰士不行跪拜禮，就是向人們表示不需那些繁瑣的禮節。如果麻煩戰土而又要他捨生忘死，竭盡全力，從古到今還沒聽說過。作為將領，  接受任務時要忘掉自己的家庭；行軍路上要忘掉自己的親人；臨陣指揮時要捨生忘死。吳起臨戰時，左右侍從送上寶劍。吳起說：「將領的專職是發號施令，在危急關頭解決疑難，指揮軍隊作戰，這才是將領的事情。至於手提一劍與敵人格鬥，那就不是將領的事情了。」三軍出征，開始走三十里，接著走九十里，九十里之後，部隊的氣勢如同決堤的洪水不可阻擋。看到敵人在前面，要根據它的特點而採取相應的措施。敵人用的標誌是白色，就用白色的標記去對付；敵人用的標誌是紅色，就用紅色的標記去對付它。吳起與秦國作戰，兩軍還沒有交鋒，一個戰士克制不住殺敵情緒，衝上前去斬獲兩個敵人腦袋回陣，吳起立刻下令殺掉他。軍吏提出意見說：「這是一個很有材能的戰士，不要殺掉。」吳起說：「是個有材能的戰士則不錯，但沒按我的命令去做，應該殺掉。」