魏晉南北朗史講演錄 · 第十二篇 梁陳時期士族的沒落與南方蠻族的興起
（一）梁建業、江陵兩大士族集團的滅亡
南朝至梁亡已告一段落。梁末國土已蹙，揚子江北部都已喪失。梁的失敗，也就是南朝的失敗。陳亡不過是一個時間上的問題。
梁武帝時期雖然號為極盛。然人力、物力都有敗亡的情勢。這當追根於梁武帝的政策。《南史》七《梁本紀中·武帝紀》記梁武帝
「勤於政務，孜孜無怠，每冬月四更竟，即敕把燭看事，執筆觸寒，手為皴裂。然仁愛不斷，親親及所愛愆犯，多有縱舍，故政刑弛紊。」
按《隋書》二五《刑法志》記秣陵老人之言云：
「陛下（梁武帝）為法，急於黎庶，緩於權責，非長久之術。誠能反是，天下幸甚。」
秣陵老人謂梁武帝為法「緩於權貴」，也就是《南史》所說「仁愛不斷，親親及所愛犯，多有縱舍」。象蕭正德逃奔北魏，又自魏逃歸叩頭請罪，「武帝泣而誨之，特複本封」。在武帝的寬縱下，以蕭正德為首的「四凶」，「為百姓巨蠹，多聚亡命，黃昏多殺人於道，謂之『打稽』 」。「勛豪子弟多縱恣，以淫盜屠殺為業，父祖不能制，尉邏莫能御」。（《南史》五一《梁宗室傳上·正德》）政刑紊亂到了極點，權貴急劇腐爛下去。
梁朝敗亡情勢可從《梁書》三八《賀琛傳》賀琛所說四事看出。其言略云：
「是時高祖任職者，皆緣飾奸諂，深害時政，琛遂啟陳事條，封奏。其一事曰：今北邊稽服，戈甲解息，政是生聚教訓之時，而天下戶口減落，誠當今之急務，雖是處凋流，而關外（《通鑑》一五九梁武帝大同十一年十二月胡注曰：「謂淮、汝、潼、泗新復州在邊關之外者。」）彌甚。郡不堪州之控總，縣不堪郡之裒削，更相呼擾，莫得治其政術，惟以應赴征斂為事。百姓不能堪命，各事流移，或依於大姓，或聚於屯封，蓋不獲已而竄亡，非樂之也。其二事曰：今天下守宰，所以皆尚貪殘，罕有廉白者，良由風俗侈靡，使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗舉二條，言其尤者。今之燕喜，相競夸豪，積果如山嶽，列餚同綺繡，露台之產，不周一燕之資，而賓主之間，裁取滿腹，未及下堂，已同臭腐。又歌姬舞女，本有品制，今雖復庶賤微人，皆盛姬姜，務在貪污，爭飾羅綺。故為吏牧民者，競為剝削。其餘淫侈，著之凡百，習已成俗，日見滋甚。欲使人守廉隅，吏尚清白，安可得邪？其三事曰：百司以深刻為能，以繩逐為務。犯罪者多，巧避滋甚，曠官廢職，長弊增奸，實由於此。其四事曰：不息費則無以聚財，不休民則無以聚力。自普通以來，二十餘年，刑役薦起，民力凋流。」
賀琛所說四事，一、二事最為深蠹。「天下戶口減落」，原因即在州郡「惟以應赴征斂為事」。天下守宰「皆尚貪殘」，原因即在「風俗侈靡」。前者反映了人民的貧困，後者反映了士族的貪婪腐朽。這是由梁武帝寬縱士族權貴，政刑謬亂造成。賀琛所說的四事，表明梁時統治階級已經走上敗亡之路。
士族包括一流士族與次等士族，在南朝被稱為「復士」（見《宋書》三二《王弘傳》），可以享受免除稅役的特權（《南齊書》四六《顧憲之傳》「凡有貲者，多是士人，復除。」）全部負擔都落在非士族的庶民身上。梁朝太平五十年，士族貴人唯以侈靡為務。皇親國戚是如此，新起的寒門官吏也是如此。《南史·梁宗室傳上》謂簫正德「自征虜亭至於方山，悉略為墅。蓄奴僮數百，皆黥其面」。同書六二《朱異傳》記朱異自稱「我寒士也，遭逢以至今日」。他這個寒士，在侈靡上絲毫也不後人。《南史》云：
「起宅東陂，窮乎美麗，晚日來下，酣飲其中，每迫曛黃，慮台門將闔，乃引其鹵簿，自宅至城，使捉城門，停留管籥。既而聲勢所驅，薰灼內外，產與羊侃相埒。好飲食，極滋味聲色之娛，子鵝炰鰌不輟於口，雖朝謁，從車中必齎飴餌。而輕傲朝賢，不避貴戚。」
淫奢在權貴內部已泛濫成災。權貴們自然不會知道，這將給他們自己帶來致命的打擊。
梁武帝答賀琛，說他自己是節儉的，「除公宴，不食國家之食，多歷年稔，乃至宮人，亦不食國家之食，積累歲月」。（《梁書·賀琛傳》）節檢的人在奢侈時代，總還會有，但為個人的問題，與全部社會無關。梁武帝為自己的辯解卻站不住腳。《資治通鑑》一五九梁大同十一年胡注云：
「帝奄有東南，凡其所食，自其身以及六宮，不由佛營，不由神造，又不由天竺國來，有不出於東南民力者乎？惟不出於公賦，遂以為不食國家之食，誠如此，則國家果誰之國家邪！」
胡三省的話是有道理的。梁武帝還要求賀琛具體指出人來，「某刺史橫暴，某太守貪殘，某官長凶虐」。（《梁書·賀琛傳》）其實那時已不是某某人的問題，而是整個上層社會都為奢靡之風所籠罩。
有一件事可以說明梁武帝並非節儉之輩。這就是佛事，他捨得化錢。
南朝商業很發達。《隋書》二四《食貨志》說到：
「晉自過江，凡貨賣奴婢、馬、牛、田宅，有文券，率錢一萬，輸估四百入官，賣者三百，買者一百。無文券者，隨物所堪，亦百分收四，名為散估。歷宋、齊、梁、陳，如此以為常。以此人競商販，不為田業。」
從這段話中可以了解南朝商稅較輕（百分之四，賣三買一），故「人競商販，不為田業」。商業的發達，需要貨幣。貨幣本用銅鑄，在梁朝出現了一種異常的現象，即用鐵幣來取代銅幣。《隋書·食貨志》云：
「至普通中，乃議盡罷銅錢，更鑄鐵錢。人以鐵賤易得，並皆私鑄。及大同已後，所在鐵錢遂如山丘，物價騰貴。」
這造成了「通貨膨脹」，搞得民窮財盡。銅錢到哪裡去了呢？被梁武帝用去營造佛的金身去了。
在佛教史上，有這樣一種情形：佛的金身與銅錢有矛盾。佛教有三武之難，從第二次、第三次可以看出，廢佛不久便鑄錢。周武帝建德三年五月丙子廢佛毀像，六月壬子即鑄五行大布錢，以一當十，與布、泉錢並行。（見《周書》五《武帝紀》）唐武宗會昌五年七月廢佛，中書上奏更明言：「天下廢寺銅像、鐘磬，委鹽鐵使鑄錢。」（《舊唐書》一八上《武宗紀》）這是將佛的金身用來造錢。還有一種相反的情形，即把銅錢用去鑄造佛的金身。梁武帝屬於這一種人。
梁武帝「大興寺塔，廣繕台堂」。（《魏書》九八《島夷蕭衍傳》慕容紹宗檄）《高僧傳》一四興福門《梁京師正覺寺釋法悅傳》，記釋法悅與白馬寺沙門智靖「欲造丈八無量壽佛，始鴻集金銅，於梁天監八年五月三曰，於小莊嚴寺營造」。用了「四萬金銅，尚未至胸，又馳啟開數，給功德銅三千斤」。鑄成的金身」有大錢二枚，現猶在衣襟」。《廣弘明集》一六《梁簡文帝謝敕賚銅供造善覺寺塔露盤啟》，記賚「銅一萬斤，供起天中寺」。據此可知梁時寺廟所耗與所藏金銀財寶之多。為此，梁武帝是不惜破費的。
修《梁書》的史臣在《梁書》三《武帝紀下》中說，在梁武帝統治的歲月里，「治定功成，遠安邇肅。加以天祥地瑞，無絕歲時，征賦所及之鄉，文軌傍通之地，南超萬里，西拓五千。其中瑰財重寶，千夫百族，莫不充牣王府，蹶角闕庭。三四十年，斯為盛矣。自魏晉以降，未或有焉。」這真可謂「太平盛世」。可是就在這種太平盛世中，整個上層社會在腐爛下去，嚴重的政治危機在隱伏中。
梁時士族無論是文官還是武將，無論是建業集團還是江陵集團，都腐朽了。梁武帝是楚子的最後一個代表，是屬於南朝前期的一個人物，因此他善於騎馬。至元帝則「素不便馳馬」（《南史》八《梁本紀下》）梁時士族甚至懼馬如虎。《顏氏家訓》四《涉務》云：
「建康令王復，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：『正是虎，何故名為馬乎？』 」
這樣的人居然是建康令。《南史》六二《顧協傳》記梁武帝嘗謂：
「北方高涼，四十強仕，南方卑濕，三十已衰。如協便為已老（顧協時年三十有五），但其事親孝，與友信，亦不可遺於草澤。」
南朝士族年歲較長的均在前期，如王導、謝安等是。後期三十便為已衰，已老，這樣的士族又安得不亡？
南北士族至梁武帝時，無不趨向奢侈腐化。武人已不能帶兵，侯景戲弄武帝「非無菜但無醬」（《魏書》九八《島夷蕭衍傳》），菜即「卒」字，醬即「將」字。（解釋見上篇）有卒而無將才，以至不得不依靠新來的北方降將，在梁末，是不容否認的事實。在這種情況下，變亂一起，士族的末日，在所難逃。
梁末，建業與江陵的兩大士族集團，為兩批外族及被解放的奴隸消滅。建業士族集團，是在侯景之亂的時候被消滅的。《顏氏家訓·涉務篇》略云：
「梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持。郊郭之內，無乘馬者。……及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。」
《魏書》九八《島夷蕭衍傳》略云：
「初（建業）城中男女十餘萬人，及陷，存者才二三千人。……始景渡江至陷城之後，江南之民及衍王侯妃主、世胄子弟，為景軍人所掠，或自相賣鬻，漂流入國者蓋以數十萬口，加以饑饉死亡，所在塗地，江左遂為丘墟矣。」
台城之圍，城中皆為不能戰的吳人及北來士族，城外則為北將或外來民族。侯景「又募北人先為奴者，並令自拔，賞以不次。……於是奴僮競出，盡皆得志」。（《南史》八〇《賊臣侯景傳》）台城的勝負實為整個社會民族的勝負。
江陵也有一批士族。他們有的從南陽等地遷來，如庾氏、宗氏；（見本書第八篇《晉代人口的流動及其影響》（一））有的從建業過來，如王褒、周弘正。《南史》三四《周弘正傳》說到侯景平定之後，朝議遷都的問題。梁元帝曾大會文武四五百人，說「勸吾去者左袒」。「於是左袒者過半」。可見當時寄居江陵者不少。西魏攻陷江陵，「汝南王大封、尚書左僕射王褒以下，並為俘以歸長安。乃選百姓男女數萬口，分為奴婢，小弱者皆殺之」。（《南史》八《梁本紀下》）江陵這支士族也被消滅了。
梁末之亂，為永嘉南渡後的一大結局。南朝士族在經過數百年腐化之後，於梁末被全部消滅。陳為南朝的尾聲，且社會有重大的變化。此即南方土著豪酋的興起。陳為北人低門與南方蠻族相結合所建立的朝代。
或謂梁武帝廢嫡立庶，導致骨肉相殘，為梁朝滅亡的原因。骨肉相殘，自是一個原因，然梁武帝之所以廢嫡（昭明太子蕭統之子蕭歡）立庶（晉安王蕭綱，即簡文帝），是因為南朝整個社會不重嫡子。關於梁武帝廢嫡立庶，《南史》五三《梁昭明太子統傳》云：
「帝既廢嫡立庶，海內噂，故各封諸子大郡，以慰其心。岳陽王詧流涕受拜，累日不食。」
同書同卷附統子《歡傳》云：
「歡既嫡孫，次應嗣位，而遲疑未決。帝既新有天下，恐不可以少主主大業，又以心銜故，意在晉安王，猶豫自四月上旬至五月二十一日方決。歡止封豫章王還任。」
《周書》四八《蕭詧傳》云：
「大通三年進封岳陽郡王，官東揚州刺史。初，昭明卒，梁武帝舍詧兄弟而立簡文，內常愧之，寵亞諸子。以會稽人物殷阜，一都之會，故有此授，以慰其心。詧既以其昆弟不得為嗣，常懷不平。」
簡文帝為侯景所殺之後，荊州蕭繹（梁元帝）為排除稱帝道路上的障礙，攻滅湘州蕭譽（蕭詧之弟）。蕭詧自雍州起兵，攻打蕭繹失敗，歸附西魏。益州蕭紀起兵順江東下，也被蕭繹打敗。蕭繹雖然做了皇帝，可是雍、益二州都被西魏占領，導致了國力的削弱。後來江陵被西魏攻陷，蕭繹身死。這似乎是由梁武帝廢嫡立庶引起，實際卻是梁元帝蕭繹為了做皇帝，「不急莽、卓（指侯景）之誅，先行昆弟之戮」造成。（《南史》八《梁本紀下·元帝》）如果再看一看《顏氏家訓·後娶篇》之言：
「江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。河北鄙於側出，不預人流。」
就可知南朝並不重嫡妻、嫡子、嫡孫，與「河北鄙於側出」不同。慕容紹宗說梁武帝「廢捐冢嫡，崇樹愚子，朋黨路開，彼我側目」。（《魏書·島夷蕭衍傳》），是站在北人的立場看問題。梁武廢捐冢嫡，在南朝無所謂好與不好。北朝重宗法，南北社會是不同的。我們應從整個社會風俗來看梁武帝的廢嫡立庶，而不應從梁武帝個人舉措是否失當來考慮。梁朝滅亡的主要原因是建業、江陵兩士族集團的腐朽，而不是梁武帝的廢嫡立庶。南朝商業城市發達，士族喜居都邑，特別是集中於建業和江陵，都邑一被攻破，士族也就被摧毀。北方宗族與農業土地有關係，不在都市，所以北方士族的勢力可以延長下去。這影響到隋唐以後的歷史。
（二）陳與南方蠻族
這裡說的南方蠻族或南蠻，泛指南方溪、俚、越等族。
陳時，楚人的武力已經消失。為鎮壓變亂，陳朝起用應時而起的南朝土著。南朝末期，政治勢力復轉入土著之手，楚子的天下變成了南方土著的天下。這裡先說一下陳朝以前南人出任將帥的問題。
陳朝以前，南人之任將帥以武功顯名的，最著名者，有吳興沈氏一族，如沈田子、沈林子、（見《宋書》一〇〇《自序》）沈慶之、沈攸之、沈文季，（見《宋書》七七《沈慶之傳》、七四《沈攸之傳》、《南齊書》四四《沈文季傳》及《南史》三七《沈慶之傳》附《攸之》、《文季傳》。）以及王敬則（見《南齊書》二六、《南史》四五《王敬則傳》）、陳顯達（見《南齊書》二六、《南史》四五《陳顯達傳》）、陳慶之（見《梁書》三二、《南史》六一《陳慶之傳》）諸人。上篇說到劉裕曾謂「吳人不習戰」，袁淑曾謂「南人怯懦，豈辦作賊」。通常言之，凡一原則，不能無少數例外。即如陳慶之，史言他是義興國山人，梁武帝說他「本非將種，又非豪家」（《梁書》三二《陳慶之傳》）。南人中得到陳慶之這種將領，誠屬例外。至於王敬則，雖然僑居於晉陵南沙縣，接士庶以吳語，（見《南齊書·王敬則傳》）然其家實自臨淮射陽遷來（見《南史·王敬則傳》）。臨淮地域的人，正是魏收《魏書·司馬叡傳》所說的楚人。王敬則有可能本是寒門北人，而非南人。王敬則接士庶之所以全用吳語，是因為他出自卑下的社會階級。南朝疆域內北語、吳語，為士庶階級的表征，非南北籍貫的分別，殊不足以斷定他是南人。陳顯達為南彭城人，疑本從彭城遷來。惟吳興沈氏一族，則《宋書·自序》說得極為詳細。其為吳人，自無可疑。不過，沈家代出名將，似與南朝吳人不習戰的通則不合。
考《世說新語·雅量》「王僧彌、謝車騎共王小奴許集」條載王珉罵謝玄之詞云：
「汝故是吳興溪中釣碣耳。」
劉孝標註云：
「玄叔父安曾為吳興，玄少吋從之游，故珉云然。」
按「釣碣」之「碣」，今所得見善本俱無異讀，但其義實不可解，頗疑是「㺃」字即「狗」字的偽寫。（如《荀子》二《榮辱》「乳㺃不遠遊」及「有㺃之勇者」之例。）正如溫嶠視陶侃為「溪狗」之例。意者吳興本有溪人，故王瑕才罵謝玄為「吳興溪中釣碣（釣㺃）」。而吳興沈氏世奉天師道（見《宋書》一〇〇《自序》及《南史》三七《沈慶之傳》附《僧昭傳》），並以將門見稱於世（見《南齊書》、《南史·沈文季傳》），則頗有源出信仰天師道、「拳足善斗」的溪族的嫌疑。吳興沈氏累世貴顯，文采昭著（如沈約之例），而北來世族如禇淵，卻以「門戶裁之」。又如王融，也以蛤蜊同類相譏。（見《南史》二一《王弘傳》附《融傳》王融答沈昭略之語。）這也許就是吳興沈氏終不能比數於吳中著姓如朱、張、顧、陸諸家的緣故吧！如果這個假定能夠確立，則不獨沈氏的善戰可以得到解釋，且於難通的《世說新語》中「釣碣」一語，「碣」為」㺃」之誤，也可得到一個旁證了。
說南朝前期吳人不習戰，南人怯懦，是相對於善戰的楚人、北人而言。在吳人不習戰聲中，醞釀著南方郡邑岩穴之長、村屯塢壁之豪的興起。但要有時機。這個時機便是侯景之亂。南方土豪洞主不是漢末魏、晉、宋、齊、梁以來的三吳士族，而是江左的土人。即魏收所謂巴、蜀、溪、俚諸族。此等族類在侯景之亂以前，除少數例外，大抵為被壓迫的下層民族，不得預問南朝的政治。楚人武力的喪失為此等人的興起創造了條件，而侯景之亂，給了此等人以興起的機會。侯景亂梁，不僅為南朝政治上的巨變，且在江東社會史上，亦為劃時代的大事。南方土豪洞主乘侯景之亂興起，大致不出兩種方式：一為率兵入援建業，因而坐擁大兵，二為嘯聚徒眾，乘著州郡主將率兵勤王的機會，以依法形式或強迫取代其位。繼梁朝而起的陳朝，不得不承認這種事實，以取得他們的支持。
在說南方土豪洞主興起之前，須說一下陳朝的皇室。按《陳書》一《高祖紀上》略云：
「高祖武皇帝諱霸先，字興國，小字法生，吳興長城下若里人，漢太丘長陳寔之後也。世居潁川。寔玄孫准，晉太尉。准生匡，匡生達，永嘉南遷，為丞相掾，歷太子洗馬，出為長城令，悅其山水，遂家焉。達生康，復為丞相掾，咸和中土斷，故為長城人。高祖以梁天監二年癸未歲生。」
由此可知陳霸先為晉成帝咸和土斷之後，被列為南方土著之一的吳興長城下若里人。自咸和到天監，近兩百年，吳興長城陳氏已與吳人同化。其婚姻對象為吳人。陳霸先之妻章要兒，據《陳書》七《高祖宣皇后章氏傳》，為吳興烏程人。「本姓鈕，父景明為章氏所養，因改」姓章。這表明陳朝皇室門第較劉、蕭為低，非出自豪家將種，而出自經土斷後，被列為吳人的低等北人。陳氏與王敬則同類。王敬則本臨淮射陽人，僑居南沙，接士庶以吳語，為最低等的北人。亦與「本非將種，又非豪家」的義興國山人陳慶之同類。
陳朝所起用的大將多為南方的土豪洞主。這是當時事勢造成。《陳書》三五熊曇朗等傳論云：
「梁末之災沴，群凶競起，郡邑岩穴之長，村屯鄔壁之豪，資剽掠以致強，恣陵侮而為大。」
這些乘亂競起的「群凶」，是不可能鎮壓的，只能起用。《熊曇朗傳》有「曇朗以南川豪帥，隨例除游騎將軍」的話。《陳書》二〇《華皎傳》有「時南州守宰多鄉里酋豪」的話，說明南方土豪洞主起為將帥牧守的時代，在梁陳之際到來。茲略引史文數條，以見梁末岩穴村屯的酋豪的興起。
《陳書》八《侯安都傳》（《南史》六六《侯安都傳》同）略云：
「侯安都，始興曲江人也。世為郡著姓。善騎射，為邑里雄豪。梁始興內史蕭子范闢為主簿。侯景之亂，招集兵甲，至三千人。高祖入援京邑，安都引兵從高祖，攻蔡路養，破李遷仕，克平侯景，並力戰有功。」
按《宋書》九二《良吏傳·徐豁傳》略云：
「元嘉初，為始興太守。三年，遺大使巡行四方，並使郡縣各言損益，豁因此陳表三事，其一曰：（郡）既遏接蠻俚，去就益易。其三曰：中宿縣俚民課銀，一子丁輸南稱半兩。尋此縣自不出銀，又俚民皆巢居鳥語，不閒貨易之宜。每至買銀，為損已甚。又稱兩受入，易生奸巧。山俚愚怯，不辨自申。」
俚族分布於嶺南。以此傳所云始興「遏接蠻俚」、「中宿縣俚民」、「山俚」證之，侯安都頗有俚族的嫌疑。他乘侯景之亂，招集兵甲三千，興起於始興，後來作了陳朝的大將。
又《陳書》九《歐陽頠傳》（《南史》六六《歐陽頠傳》同）略云：
「歐陽頠，長沙臨湘人也，為郡豪族。以言行篤信著聞於嶺表。梁左衛將軍蘭欽之少也，與頠相善，故頠常隨欽征討。欽征交州，復啟頠同行。欽度嶺，以疾終。頠除臨賀內史。侯景構逆，（衡州刺史書）粲自解還都征景，以頠監衡州。京城陷後，嶺南互相吞併。梁元帝稱制，以始興郡為東衡州，以頠為刺史。蕭勃死後，嶺南擾亂。高祖授頠都督衡州諸軍事、安南將軍、衡州刺史。未至嶺南，頠子紇已定始興。及頠至，嶺南皆懾伏。仍進廣州，盡有越地。改授都督廣交（等）十九州諸軍事、廣州刺史。
紇累遷都督交廣等十九州諸軍事，在州十餘年，威惠著於百越。太建元年，下詔征紇為左衛將軍，遂舉兵（反）。兵敗，伏誅，家口籍沒，子詢以幼免。」
按《陳書》二一《蕭允傳》附《引傳》及《南史》一八《蕭思話傳》附《引傳》，俱有「始興人歐陽頠」之語。疑長沙臨湘歐陽一族，本自始興遷來。考劉餗《隋唐嘉話》載歐陽頠孫歐陽詢形貌丑怪事（孟棨《本事詩》同）略云：
「國初長孫太尉（無忌）見歐陽率更（詢）姿形甚陋，嘲之曰：「聳膊成山字，埋肩畏出頭，誰言麟閣上，畫此一獼猴。」
如此說來，歐陽詢的形貌當與猿猴相似。《太平廣記》四四四引《續江氏傳》記歐陽詢父歐陽紇梁末隨蘭欽出征，其妻為白猿竊去，有身後，復奪還，因而生歐陽詢，故歐陽詢為猿種。其語雖然不經，要可知歐陽詢形貌的丑怪。正史中尚未言及歐陽詢狀類猿猴，但也說到了歐陽詢狀貌的寢陋，丑異。如《舊唐書》一八九《儒學傳上·歐陽珣傳》（《新唐書》一九八《儒學傳上·歐陽詢傳》同）云：
「歐陽詢，潭州臨湘人，陳太司空頠之孫也。雖貌甚寢陋，而聰悟絕倫。高麗甚重其書，嘗遣使求之。高祖嘆曰：『不意詢之書名遠播夷狄，彼觀其跡，固謂其形魁梧邪？』 」
同書八二《許敬宗傳》（《新唐書》二二三《奸臣傳·許敬宗傳》同）亦謂歐陽詢「狀貌丑異」。據此，若取歐陽氏本出始興一事，參以《宋書》所載徐豁關於始興俚民之言，或《資治通鑑》所載殷闡關於始興溪子之言，歐陽氏疑出俚族或溪族。歐陽氏累世文學藝術，而究其種類淵源所出，卻有出於俚或溪種的嫌疑。此可謂「有教無類」。
又《陳書》一一《黃法傳》（《南史》六六《黃法傳》同）略云：
「黃法，巴山新建人也。少勁捷有膽力，步行日三百里，距躍二丈。頗便書疏，嫻明簿領。出入郡中，為鄉里所憚。侯景之亂，於鄉里合徒眾，太守賀詡下江州，法監知郡事。」
同書三五《熊曇朗傳》（《南史》八〇《熊曇朗傳》同）略云：
「熊曇朗，豫章南昌人也。世為郡著姓。有膂力。侯景之亂，稍聚少年，據豐城縣為柵，桀黠劫盜多附之。梁元帝以為巴山太守。荊州陷，曇朗兵力稍強，劫掠鄰縣，縛賣居民，山谷之中，最為巨患。時巴山陳定亦擁兵立寨，曇朗偽以女妻定子。又謂定曰：『周迪、余孝頃並不願此婚，必須以強兵來迎。』定乃遣精甲三百，並土豪二十人往迎。既至，曇朗執之，收其馬仗，並論價責贖。紹泰二年，曇朗以南川豪帥，隨例除游騎將軍。」
同書一三《周敷傳》略云：
「周敷，臨川人也。為郡豪族。膽力勁果，超出時輩。性豪俠，輕財重士，鄉黨少年任氣者咸歸之。侯景之亂，鄉人周續合徒眾，以討賊為名。梁內史始興藩王蕭毅以郡讓續。侯景平，梁元帝授敷寧州刺史。」
同書三五《周迪傳》（《南史》八《周迪傳》同）略云：
「周迪，臨川南城人也。少居山谷，有膂力，能挽強弩，以弋獵為事。侯景之亂，迪宗人周續起兵於臨川。梁始興王蕭毅以郡讓續。迪召募鄉人從之，每戰必勇冠眾軍。續所部渠帥皆郡中豪族，稍驕橫，續頗禁之。渠帥等並怨望，乃相率殺續，推迪為主。迪乃擁有臨川之地，築城於工塘。梁元帝授迪高州刺史。」
以上黃法（巴山新建）、熊曇朗（豫章南昌）、陳定（巴山）、余孝頃（新吳洞主，見《周迪傳》）、周續、周敷、周迪（均臨川南城），都是乘侯景之亂興起的南川（贛江流域）土豪洞主。按《南史》四七《胡諧之傳》記胡諧之為「豫章南昌人」，「家人語傒音不正」。胡諧之曾就梁州刺史范柏年求佳馬，范柏年「接使人薄」，使人歸謂胡諧之：「柏年云：胡諧是何傒狗，無厭之求。」這說明胡諧之為南川的傒族人，即槃瓠蠻人。若依《南史·胡諧之傳》出生地域的關係言之，則黃法、熊曇朗等當與「傒狗」同類。《續搜神記》本《桃花源記》著錄武陵捕魚為業的溪人姓名為黃道真，李綽《尚書故實》記「有黃生者，擢進士第，人問與頗同房否？對曰：別洞。黃本溪洞豪姓，故以此對。人雖咍之，亦賞其真實也。」疑黃法之姓與黃道真、黃生之姓本為一源。
又《陳書》一〇《程靈洗傳》（《南史》六七《程靈洗傳》同）略云：
「程靈洗，新安海寧人也。少以勇力聞。步行日二百餘里，便騎善游。梁末，海寧、黟、歙等縣及鄱陽、宣城郡界多盜賊，近縣苦之，靈洗素為鄉里所畏伏，前後守長恆使招募少年，逐捕劫盜。侯景之亂，靈洗聚徒據黟、歙以拒景。景軍據有新安，新安太守湘西鄉侯蕭隱奔依靈洗，靈洗奉以主盟。」
同書三五《留異傳》（《南史》八〇《留異傳》同）略云：
「留異，東陽長山人也。世為郡著姓。（異）為鄉里雄豪，多聚惡少，守宰皆患之。梁代為蟹浦戌主，歷晉安、安固二縣令。侯景之亂，還鄉里，召募士卒。太守沈巡援台，讓位於異。異使兄子超監知郡事，率兵隨巡出都。及京城陷，異隨臨城公蕭大連，大連委以軍事。會（侯）景將軍宋子仙濟浙江。異奔還鄉里，尋以其眾降於子仙。侯景署異為東陽太守。侯景平後，王僧辯使異慰勞東陽，仍糾合鄉閭，保據岩阻。其徒甚盛，州郡憚焉。元帝以為信安令。荊州陷，王僧辯以異為東陽太守。世祖平定會稽，異雖轉輸糧饋，而擁擅一郡，威福在己。紹泰二年以接應之功，除縉州刺史，領東陽太守。」
同書同卷《陳寶應傳》（《南史》八〇《陳寶應傳》同）略云：
「陳寶應，晉安侯官人也。世為閩中四姓。父羽，有材幹，為郡雄豪。寶應性反覆，多變詐。梁代晉安數反，累殺郡將，羽初並扇惑合成其事，後復為官軍響導破之。由是一郡兵權皆自己出。侯景之亂，晉安太守、賓化侯蕭雲以郡讓羽，羽年老，但治郡事，令寶應典兵。寶應自海道寇臨安、永嘉及會稽、餘姚、諸暨，又載米粟與之貿易，多致玉帛子女。其有能致舟乘者，亦並奔歸之。由是大致貲產，士眾強盛。侯景平，元帝因以羽為晉安太守。高祖輔政，羽請歸老，求傳郡於寶應。高祖許之。高祖受禪，授閩州刺史。世祖嗣位，仍命宗正錄其本系，編為宗室。」
以上程靈洗（新安海寧）、留異（東陽長山）、陳羽、陳寶應父子（晉安侯官），據地域論，當是越種。這些人都是鄉里的雄豪，乘侯景之亂，或聚徒起兵，或以勢力強迫取代州郡主將之位（如晉安陳氏）。
又《陳書》九《侯瑱傳》（《南史》六六《侯瑱傳》同）略云：
「侯瑱，巴西充國人也。世為西蜀酋豪。（梁鄱陽王蕭）范遷鎮合肥，瑱又隨之。侯景圍台城，范乃遣瑱輔其世子嗣入援京邑。京城陷，瑱與嗣退還合肥，仍隨嗣徙鎮湓城。俄而范及嗣皆卒，瑱領其眾，據有豫章之地。」
同書一三《徐世譜傳》（《南史》六七《徐世譜傳》同）略云：
「徐世譜，巴東魚復人也。世居荊州。為主帥，征伐蠻、蜒。至世譜，尤敢勇有膂力，善水戰。梁元帝之為荊州刺史，世譜將領鄉人事焉。侯景之亂，因預征討，累遷至員外散常侍。侯景平後，以功除衡州刺史，資鎮（《南史》「鎮」作「領」是）河東太守。江陵陷沒，世譜東下依侯瑱。紹泰元年，征為侍中、左衛將軍。永定二年，遷護軍將軍。」
侯瑱、徐世譜是以合法形式，乘侯景之亂，興起的巴地酋豪。按《後漢書·南蠻傳》巴郡南郡蠻條載有廩君的神話，巴族即是南蠻中廩君一種。《魏書》七九《董紹傳》記蕭寶夤反於長安，董「紹上書求擊之，云：臣當出瞎巴三千，生瞰蜀子」。董紹為新蔡鮦陽人，《宋書·夷蠻傳·豫州蠻傳》記西陽有巴水、蘄水、希水、赤亭水、西歸水「五水蠻」，廩君之後。董紹當屬五水蠻中的巴水蠻人。「巴人勁勇，見敵無所畏懼」，董紹故云「瞎巴」。（《董紹傳》）至於董紹所謂「蜀子」，所指為與蕭寶夤相應援的薛鳳賢、薛修義等人。梁末興起的侯瑱、徐世譜，正是巴族豪酋。江陵陷落之後，徐世譜往依侯瑱，或與同族有關。
上面列舉的人物完全可以說明梁陳之交，是南朝政治史上的一個大變化的時代，楚子集團的時期結束了，士族的歷史結束了，原來默默無聞的南方蠻族中的土豪洞主，紛紛登上了政治舞台。陳朝便是依恃南方土著的豪族建立起來的。此為江左三百年政治社會的大變動。蠻族在魏收的《魏書·僭晉司馬叡傳》中，專指廩君蠻。而「南蠻」在史書上則為南方非漢族的通稱。在這個意義上陳也可說是南方蠻族建立的朝代。