魏晉南北朗史講演錄 · 第七篇 胡族的漢化及胡漢分治
魏晉時期，進入中原的各族，在文化上、社會經濟上都在漢化，雖然深淺不同，也不是整齊劃一，但表明了一種傾向，胡族與胡族之間的融合，將讓位於胡漢之間的融合；以地域區分民族，將讓位於以文化區分民族。
（一）胡族的漢化
在文化方面，胡族上層的文化都很高。先看匈奴。
劉淵（元海）。《晉書》一〇一《劉元海載記》略云：
「劉氏雖分居五部，然皆家居晉陽汾澗之濱。（元海）幼好學，師事上黨崔游，習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之。《史》、《漢》、諸子無不綜覽。咸熙中為侍子，在洛陽。」
劉和。同書同卷《劉元海載記》附子《和傳》略云：
「和好學夙成，習《毛詩》、《左氏春秋》、《鄭氏易》。」
劉宣。同書同卷《劉元海載記》附《劉宣傳》略云：
「劉宣好學修絜，師事樂安孫炎，沉精積思，不舍晝夜。好《毛詩》、《左氏傳》。炎每嘆之曰：『宣若遇漢武，當逾於金日磾也。』學成而返，不出門閭，蓋數年。每讀《漢書》，至《蕭何》、《鄧禹傳》，未嘗不反覆詠之曰：『大丈夫若遇二祖，終不令兩公獨擅美於前矣。』（晉）武帝以宣為右部都尉。」
劉聰。同書一〇二《劉聰載記》略云：
「劉聰，元海第四子也。幼而聰悟好學，博士朱紀大奇之。年十四，究通經史，兼綜百家之言，孫吳《兵法》靡不誦之。工草、隸，善屬文，著《述懷詩》百餘篇，賦頌五十餘篇。」
上舉劉淵、劉和、劉宣、劉聰有一個共同的特點：都好學，都喜讀經史。劉淵、劉宣且曾拜漢人崔游、孫炎為師。劉聰不僅善書法，而且善詩文。所作《述懷詩》達百餘篇之多。由此可見這些人漢文化程度之高。
劉淵以他的漢文化程度，在起兵之後，冒充漢後，以相號召。《晉書》一〇一《劉元海載記》略云：
「（元海）下令曰：『曹操父子凶逆相尋，故孝愍委棄萬國，昭烈播越岷蜀，冀否終有泰，旋軫舊京，何圖天未悔禍，後帝窘辱？自社稷淪喪，宗廟之不血食四十年於茲矣。孤今猥為群公所推，紹修三祖之業，以大恥未雪，社稷無主，勉從群議。乃赦其境內，年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，定漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。』 」
《資治通鑑》八五晉惠帝永興元年十月條胡注云：
「淵以漢高祖、世祖、昭烈為三祖，太宗、世宗、中宗、顯宗、肅宗為五宗。」
這是以漢朝宗室自居，以恢復漢朝自命了。劉淵並不姓劉，《晉書·劉元海載記》記其冒姓劉氏的原由云：
「初漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂姓劉氏。……吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？」
「兄亡弟紹」，「成漢高之業」，這是劉淵綜覽《史》、《漢》想出來的「復呼韓邪」之業的策略。
石勒。《晉書》一〇五《石勒載記下》云：
「勒雅好文學，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉。嘗使人讀《漢書》，聞酈食其勸立六國後，大驚曰：『此法當失。何得遂成天下？』至留侯諫，乃曰：『賴有此耳。』 」
石弘。同書同卷《石勒載記下》附《石弘傳》略云：
「弘字大雅，勒之第二子也。受經於杜嘏，誦律於續咸。勒曰：『今世非承平，不可專以文業教也。』於是使劉征、任播授以兵書，王陽教之擊刺。」
羯族漢文化水平較之匈奴要低一些，石勒的漢文化水平較之其子石弘又要低一些，但可見羯族上層也正在接受漢化。
鮮卑慕容氏。
慕容皝。《晉書》一〇九《慕容皝載記》略云：
「慕容皝，廆第三子也。尚經學，善天文。」
慕容儁。同書一一〇《慕容儁載記》略云：
「慕容儁，皝之第二子也。博觀圖書，有文武幹略。」
慕容寶。同書一二四《慕容寶傳》略云：
「慕容寶，垂之第四子也。及為太子，砥礪自修，敦崇儒學，工談論，善屬文。」
慕容德。同書一二七《慕容德載記》略云：
「慕容德，皝之少子也。博觀群書，性清慎，多才藝。」
鮮卑慕容氏三代人，慕容皝是前燕的奠基者，慕容儁是前燕的建立者，慕容德是南燕的建立者，慕容寶是後燕建立者慕容垂的太子。他們都能博覽群書，有很高的漢文化水平。他們建立的國家，比匈奴、羯人所建國家，漢化色彩更濃。
氐族。
苻融。苻堅。《晉書》一一三《苻堅載記上》略云：
「苻堅，雄之子也。八歲請師就家學，（祖）洪曰：『汝戎狄異類，世知飲酒，今乃求學邪？』欣而許之。性至孝，博學多才藝，有經濟大志，要結英康，以圖緯世之宜。」
苻朗。同書一一四《苻堅載記下》附《苻融傳》略云：
「堅之季弟也。融聰辯明慧，下筆成章，至於談玄論道，雖道安無以出之。耳聞則誦，過目不忘，時人擬之王粲。嘗著《浮屠賦》，壯麗清贍，世咸珍之。未有升高不賦，臨喪不誄，朱彤、趙整等推其妙速。旅力雄勇，騎射擊刺，百夫之敵也。」
同書同卷《苻堅載記下》附《苻朗傳》略云：
「堅之從兄子也。耽翫經籍，手不釋卷，每談虛語玄，不覺日之將夕。既至揚州，風流邁於一時，超然自得，志陵萬物，所與悟言，不過一二人而己。驃騎長史王忱，江東之雋秀，聞而詣之，朗稱疾不見。王國寶譖而殺之。臨刑，志色自若，為詩曰：『……如何箕山夫，奄焉處東巿！曠此百年期，遠同嵇叔子。命也歸自天，委化任冥紀。』著《苻子》數十篇行於世，亦《老》《莊》之流也。」
苻登。同書一一五《苻登載記》略云：
「登，堅之族孫也。登長而折節謹厚，頗覽書傳。」
氐人不僅學儒，而且學玄，有的有經濟大志，有的風流邁於一時，漢文化水準之高，在五胡中，鮮能與比。前秦政策較之前燕又有發展。這與氐人漢文化水平之高有密切的關係。
羌族。
姚襄。《晉書》一一六《姚襄載記》略云：
「襄少有高名，雄武冠世，好學博通，雅善談論。」
姚興。同書一一七《姚興載記上》略云：
「姚興，萇之長子也。與其中舍人染喜、洗馬范勖等講論經籍，不以兵難廢業。」
姚泓。同書一一九《姚泓載記》略云：
「姚泓，興之長子也。博學善談論，尤好詩詠。」
將晉時羌人與東漢解仇結盟時代的羌人比較，就知晉時羌人有很大的進步。羌人上層如姚襄、姚興、姚泓，漢文化水平可與氐人苻氏相伯仲。後秦姚興重視文化事業且過於前秦。
盧水胡。
沮渠蒙遜。《晉書》一二九《沮渠蒙遜載記》略云：
「沮渠蒙遜博涉群史，頗曉天文。」
沮渠蒙遜是北涼的建立者，他也是一個漢化程度很深的胡人。
胡族的漢化不僅表現在文化上，而且表現在社會組織和經濟生活上。《十六國春秋》「部（部落）」、「戶（編戶）」二字是否用原來的字，不敢妄言。不過先稱部，後稱戶；塞外稱部，中原稱戶；羯稱部，鮮卑稱戶；同為鮮卑，慕容稱戶，阿柴虜一支稱部；同一部落，地近大都邑者稱戶，遠者稱部；則大抵可信。由部落變成編戶，是胡族社會組織上的一個進化。之所以有這個進化，是與漢人接近，接受漢化的結果。但漢化有深淺，胡族由部落進為編戶不是劃一的。漢化深的進為編戶，漢化淺的則仍保持部落制，如阿柴虜。但文化高的也仍可能保持部落組織，不為編戶。羯人如此，西方希伯來人也是如此。《晉書·石勒載記上》有「部落小率」、「部大」，表明羯人社會組織是沒有解散的力量很強的部落。部落未解散，不等於沒有文化，只是與漢人關係不可能密切，民族間的紛爭也由此發生。
五胡中，鮮卑部落解散較早。《魏書》八三上《外戚傳·賀訥傳》謂索頭部滅後燕，解散諸部，其實部落的解散，不始於北魏，前燕已經做了。《晉書》一一一《慕容暐載記》言及「諸軍營戶，三分共貫」；悉罷軍封，「出戶二十餘萬」；「見戶」；「戶兼二寇」；都是稱戶，不是稱部。鮮卑人善於守城，如中山、鄴、信都、廣固，都能久守。《魏書》二《太祖紀》記魏軍攻打後燕中山、鄴、信都三城，自皇始元年十月起，到二年正月，才打下信都；十月，才打下中山；而打鄴城，要到天興元年正月慕容德出走後。《晉書》一二八《慕容超載記》記東晉劉裕打南燕的都城廣固，也從義熙五年打到六年（二月），才打下來。這與胡人不能守城的通則不合。之所以能夠久守，是因為鮮卑慕容氏部落已經解散，漢化程度甚高的緣故。又赫連勃勃「以叱干阿利領將作大匠，發嶺北夷夏十萬人，於朔方水北、黑水之南，營起都城」統萬，（《晉書》一三〇《赫連勃勃載記》）與匈奴人不大築城，也不相合。要知赫連勃勃是南匈奴與鮮卑人的雜種，父劉衛辰為匈奴人，母則為鮮卑人，他築城有鮮卑的關係。叱干即薛干，叱干阿利也是鮮卑人。鮮卑部落解散，能守城，築城，都是漢化的反映。
氐、羌亦稱戶。《晉書》一一三《苻堅載記上》記苻堅「欲分三原、九嵕、武都、汧、雍十五萬戶於諸方要鎮」。同書一一六《姚萇載記》記「北地、新平、安定羌、胡降者十餘萬戶」；「南羌竇鴦率戶五千來降」。同書一一七《姚興載記上》記姚興「徙陰密三萬戶於長安」。氐、羌社會組織顯然也由部落進化成了編戶。
部落解散，昔日的氏族主人，以本氏族的人為徒附，進行耕種，變成大貴族，與土地發生密切的關係。一個氏族也就是一個宗族，族長也就是宗主。北魏的宗主督護制由此而來。
（二）胡漢分治
胡漢的融合是一個漫長的歷史過程。胡族的漢化先後不同，一個胡族即使漢化程度很深，也很難完全消除與漢人之間的隔閡，消除華夷或夷夏之防。《晉書》四四《盧欽傳》附《諶傳》云：
「值中原喪亂，（諶）與清河崔悅、潁川荀綽、河東裴憲、北地傅暢，並淪陷非所，雖俱顯於石氏，恆以為辱。諶每謂諸子曰：『吾身沒之後，但稱晉司空從事中郎爾。』 」
盧諶等對後趙石氏的態度，代表了中原漢族士大夫對胡族的態度。他們認為晉才是正統，在羯族建立的後趙做官是恥辱。
又同書一〇八《慕容廆載記》附《高瞻傳》略云：
「高瞻，渤海蓚人也。隨（崔）毖如遼東，毖奔敗，瞻隨眾降於廆，署為將軍，瞻稱疾不起。廆敬其姿器，數臨候之，撫其心曰：「君之疾在此，不在余也。君中州之族，冠冕之餘，奈何以華夷之異，有懷介然？且大禹出於西羌，文王生於東夷，但問志略何如耳，豈以殊俗，不可降心乎？」瞻仍辭疾篤，廆深不平之，瞻遂以憂死。」
慕容鮮卑漢化較早，中州冠冕如高瞻，猶「以華夷之異，有懷介然」。可見華夷界限消除之難。
又《北史》二一《崔宏傳》略云：
「始宏因苻氏亂，欲避地江南，為張願所獲，本圖不遂，乃作詩以自傷，而不行於時，蓋懼罪也。（子）浩誅，中書侍郎高允受敕收浩家書，始見此詩。允知其意，允孫綽錄於允集。」
崔宏在北魏初「通署三十六曹，如令仆統事，深為太祖（道武帝拓跋珪）所任」。可是，本願仍在晉朝。他在北魏，是「身在曹營心在漢」。這可代表在胡族國家中做官的漢族士大夫階級人物的心理。
至於胡族統治者對待漢人，要看到他們雖然也用一些漢士大夫做官，但是夷夏之防嚴重存在，特別是一些漢化較晚的國家，防範尤嚴，這集中表現在實行胡漢分治上。
胡族統治者實行胡漢分治，是一個歷史現象。這種現象應該說最早出現於匈奴族建立的漢國（前趙）中。直到清朝，尚有其遺蹟。按《晉書》一〇二《劉聰載記》略云：
「置左右司隸，各領戶二十餘萬，萬戶置一內史，凡內史四十三。單于左右輔，各主六夷十萬落，萬落置一都尉。」
同書一〇三《劉曜載記》云：
「置單于台於渭城，拜大單于。置左右賢王已下，皆以胡、羯、鮮卑、氐、羌豪傑為之。」
如果說胡人與胡人之分為一小分別，則胡人與漢人之分為一大分別。漢國（前趙）以單于台管領胡人，單于台下有左右單于輔，單于輔分主六夷部落；以皇帝管領漢人。皇帝之下有左右司隸，分主漢人編戶。劉聰、劉曜等皆兼單于、皇帝於一身。胡與漢、部落與編戶為兩個不同的系統，二系統分開治理。一般說，胡族部落系統用於打仗，漢族編戶系統用於耕織。這就叫胡漢分治。
單于台均置於京邑，劉聰單于台在平陽，劉曜單于台在長安。就人數看，占統治地位的胡族如漢國的匈奴，本部人並不多，但為主力，力量很強。胡人統治中國，全憑武力。單于台所在即本族主部所在。主部所在，即武力所在。五胡之間，常有奇怪的結果產生，即很強的部落，如果一戰而潰，局面便難收拾。如劉曜與石勒的洛陽之戰，劉曜一敗，長安便跟著失守。這說明長安單于台的匈奴主力部落，被劉曜帶到了洛陽，在洛陽被石勒一舉擊潰之後，劉曜就再無餘力維護他的國家前趙了。如果被消滅的不是長安單于台的主力而只是洛陽的軍隊，那長安便不致於失陷，前趙也不致於滅亡。
單于台的設置，改變了《晉書》九七《匈奴傳》所說的「其部落隨所居郡縣，使宰牧之，與編戶大同，而不輸貢賦」的情況。這是以往漢族統治者管理胡人的辦法。現在在胡族統治之下，部落從郡縣移到了京邑，「使宰牧之」變成以單于台主之；「與編戶大同而不輸貢賦」，變成與漢族編戶分為兩個系統，為胡族統治者當兵打仗。
劉聰所設管領漢人編戶四十餘萬的左右司隸和四十三個內史，都在平陽。這是漢國的一個特殊的現象。左右司隸所管四十餘萬戶，是從各地強迫遷徙到平陽來的。在胡漢分治上，通常的情況是：六夷部落因為要用於作戰，往往被集中於京邑單于台下，特別是要充當禁軍的本部人，更非集中於京邑不可；漢族編戶則因為要用於耕織，不能象六夷那樣集中到京邑來。即使要遷往京邑，也只能是少數，大多數只能仍舊散布在州郡中。對他們的統治，用皇帝的名義。
我們再看羯族石氏建立的後趙。《晉書》一〇四《石勒載記上》略云：
「勒增置宣文、宣教、崇儒、崇訓十餘小學於襄國四門，簡將佐豪右子弟百餘人以教之，且備擊柝之衛。」
又同書一〇七《石季龍載記下》略云：
「（冉閔）宣令內外，六夷敢稱兵仗者，斬之。胡人或斬關或逾城而出者不可勝數。令城內：『與官同心者住，不同心者各任所之。』敕城門不復相禁。於是趙人百里內悉入城，胡羯去者填門。閔躬率趙人誅諸胡羯，無貴賤男女少長皆斬之，死者二十餘萬，屍諸城外，悉為野犬豺狼所食。」
按石勒稱皇帝，又以大單于鎮撫六夷。「加張賓大執法，專總朝政」，又「署石季龍為單于元輔、都督禁衛諸軍」，專總六夷。「號胡（羯）為國人」，以示不同於漢族和其他胡族。（《晉書》一〇六《石勒載記下》）這仍舊是胡漢分治。羯人被集中於襄國單于台下，主要擔任禁衛。冉閔之亂，襄國羯人去者、死者不可勝數，可知襄國羯人之多。而冉閔之亂，使後趙石氏一蹶而不能復振，也就在羯人集中於襄國，既被冉閔不問男女貴賤少長掃數殺死，從此再無力量恢復。
單于台所屬禁衛軍分守京邑四門或四個方向，成為四軍，四帥。石勒增置宣文、宣教等十餘小學於襄國四門，所選拔的子弟既受業於四門小學，又備「擊柝之衛」。這些子弟其實都是羯族將佐子弟。四、八為軍隊組織。《晉書》一一三《苻堅載記上》：「分四帥子弟三千戶以配苻丕鎮鄴。」同書一一七《姚興載記上》：「分大營戶為四，置四軍以領之。」《魏書》一一三《官氏志》：「天興元年，置八部大夫於皇城四方、四維，面置一人，以擬八座，謂之八國。」這裡所謂四、八，都指守衛四個或八個方向的軍隊。後周八柱國，清朝八旗，道理相同。
《魏書·官氏志》有護軍，北魏的護軍如同地方太守，故《官氏志》有「太安三年五月，以諸部護軍各為太守」之言。在此以前，護軍與郡縣似為兩個系統，護軍所管為地方部落軍隊，故謂之「諸部護軍」；守令所管為地方行政。北魏地方似為軍民分治，亦即胡漢分治。
北魏護軍與清朝駐於各省的都統相似。北朝大致是胡人與軍人混合，漢人與農民混合。戰鬥屬胡人、准胡人（馮跋、高歡為胡化漢人），農桑則屬漢人。軍事、經濟之分，亦即民族之分。北方胡漢雜糅，但並不是無系統可尋。
胡漢分治，說明了胡漢融合之不易。一個胡族與漢族融合，須待這個胡族接受漢文化，並被視為漢人、雜漢之後。