魏晉南北朝史論集 · 怎樣研究魏晉南北朝史

我們偉大祖國的歷史漫長悠久。以封建社會的歷史而言，如採取西周封建論，到1840年就將近三千年；按照戰國封建論，有兩千三百年；即使認為魏晉時期才進入封建社會，也有一千五百多年之久。所以，學術界往往把封建社會的歷史按朝代進行分段研究。這不是尊重什麼王朝體系，而是為了使研究能細緻深入。因為每個時間比較長、比較重要的朝代，它的歷史都各自有其豐富多彩而又不同於其他王朝的內容。等到將來研究工作愈加深入，對於中國歷史的分期和封建社會內部的階段劃分等問題，得出比較一致的看法，我們就可以進一步按照封建社會內部的發展規律和階段，劃分歷史時期來進行研究了。 魏晉南北朝時期，下限算到589年隋朝滅陳，統一中國，是沒有疑義的。但上限卻有不同看法。有人從184年黃巾起義算起，有人認為應當始於192年董卓之死和曹操鎮壓黃巾軍。我個人以為，196年（建安元年）也許更合適。因為這一年曹操迎漢獻帝建都於許，從此挾天子以令諸侯，漢室名存實亡。魏雖尚未代漢，但正如翦伯贊同志所說：曹操已經「把皇袍當作襯衣穿在裡面」了。如果從196年算起，到589年總共將近四百年，則魏晉南北朝時期之長，僅次於綿延四百餘年的兩漢，比起唐、宋、明、清等時期都更為長遠。單從這一點看，魏晉南北朝也是古代史中應當重視的時期。 學習和研究某一時期的歷史，首先要弄清楚時、地、人。時，就是應該知道並且儘可能記住，這一時期中有哪些主要年代。主要年代記牢之後，重大歷史事件的先後次序便有條不紊，瞭然於胸中，進一步分析、研究歷史事實，才有可靠的基礎。魏晉南北朝時期中的若干重要年代，如果在頭腦中構成一副框架，形成一個個路標，重大歷史事件便有所歸附。遇到發生在這些路標之間的史事，立即會察覺到，它是在哪些事件之前，哪些事件之後，因而比較容易尋找來龍去脈，當然也就比較容易記住它發生的年代。例如，記住曹操給袁紹以致命打擊的官渡之戰是在公元200年，那麼，八年以後，曹操大軍南下，與孫權劉備所進行的赤壁之戰在208年，就容易記憶了。記住苻堅大敗於東晉的淝水之戰是383年，因而苻秦統治下的北方各族人民紛紛思動，那麼，三年之後，北魏道武帝拓跋珪自立稱代王在386年，就容易聯想起來。又如，司馬炎代魏，建立晉朝，在265年，這顯然是乘263年滅蜀的餘威而採取的行動；楊堅代周建立隋朝，在581年，而周之滅北齊也只在四年以前的577年，情況與司馬氏代魏很相似。因此，曹魏滅蜀和北周滅齊的兩個年代，可以由司馬氏建晉朝和楊氏建隋朝的年代聯想起來。所謂時，就是從縱的亦即時間方面來建立框架，幫助記憶，理解歷史。 地，是指歷史人物所活動的地理舞台，亦即空間方面。對於所研究的時代的疆域四至、行政區劃的沿革等等，都應當有所了解。西漢時，今天江蘇省長江以南和浙江、福建兩省，只設立了一個會稽郡。東漢在長江以南又設立了吳郡，會稽郡仍然包括今天的兩省。經過孫吳和南朝，南方得以開發，經濟大為發展，反映在地理建制上，就是郡縣數目大為增加。魏晉南北朝不是漢唐宋明那樣長期統一的局面，州郡建制和地理沿革特別錯綜複雜。漢代的十三部州到三國時，魏得其九，蜀得其一，吳得其三。西晉時，全國分為十九州，州下有郡和縣。這些都還容易掌握。西晉末年，北方各族紛紛在中原地區建立政權，漢族人民大批向淮南江南流移，形成了一次民族大遷徙。由於流寓到南方的北方人懷念桑梓，同時享有豁免賦役的權利，所以，東晉政權在這些北人所居的南方州郡中，暫時建立了北方州郡名稱。這些虛設的州郡，後來逐漸劃定了實土。劉宋以後，又在地名前冠以南字。如兗州原在山東，在廣陵設置了南兗州；徐州原在蘇北，在丹徒設置了南徐州。雍州原來是關中的地名，南朝卻從荊州分出了雍州，設在襄陽。西晉時司州在洛陽一帶，南朝卻在信陽立司州，所轄河南及湖北的一部分。某些南方原有的州下面，又設有僑郡僑縣。南朝僑州郡縣的設置與分合，錯綜複雜，當時的學者已經說，精於歷算的人都難於搞清楚。北方的情況稍為單純一些，但也有借南方建制之名來稱呼北方土地的。如北魏在河南魯山設置荊州，東魏又在魯山設立廣州之類。與此相關聯，從東晉到陳朝，實行過九次規模和範圍不等的所謂「土斷」，即改變北來僑戶的特殊身份，就地劃歸當地郡縣管理，從而取消其免除賦役的特權，藉以擴大政府的財源和兵源。僑州郡縣與土斷，是南朝歷史上的特殊現象，為此前和此後各歷史時期所無，研究魏晉南北朝史需要注意。 人，是指活躍於當時歷史舞台上的是那些民族。這個問題在魏晉南北朝時期尤其突出。中國雖然始終是多民族國家，在封建社會各個歷史時期中，各少數民族建立獨立的地方政權，如此之多的，卻僅見於魏晉南北朝時期。活躍於這個時期的漢族以外各族，北方塞外過著遊牧生活的，先後有柔然、高車、突厥。進入中原建立政權的，有匈奴、羯、氐、羌、鮮卑，即當時所謂「五胡」，加上 人稱為「六夷」。五涼、四燕、三秦、二趙、成漢、大夏這十六國中，除張氏的前涼、李氏的西涼和馮氏的北燕是漢族外，都是他們所建的地方政權。這些少數民族中，鮮卑所建政權最多。統一北方達百年之久的北魏，就是鮮卑族建立的。鮮卑族在歷史上留下的影響和痕跡，一直存在到唐代。南方的少數民族，一般說有：巴、蜀、蠻、僚、奚、俚、楚、越。由於魏晉南北朝時期各民族的頻繁活動，一系列有關民族的問題成為研究這段歷史必須注意的對象。各民族的社會發展階段問題，漢族與各少數民族之間的鬥爭與融合問題，少數民族統治者為了維護其統治而採取的漢化政策或加強胡化政策問題，少數民族統治胡漢人民的各種制度問題，以及魏孝文帝改鮮卑姓為漢姓以及西魏、北周改漢姓為胡姓問題，等等，都是研究魏晉南北朝史時必然會觸及的。 在時、地、人這樣的歷史框架之外，還有類似骨骼的成分，這就是政治、經濟、軍事、社會這些方面的典章制度問題。政治制度是封建帝王賴以統治和實行剝削的主要制度，體現在封建政權的官制和法制上。漢代選拔官吏，是通過鄉舉里選和辟召察舉方式登用人才。曹魏開創了九品中正制。這個制度，作為南北朝特有的登用人才的辦法，持續沿用了三百多年，到隋時才正式廢止。這期間中正的作用頗有變化，逐漸趨於減弱，這是和皇帝與大族之間的權力鬥爭及勢力消長有關的。中央與地方官制，東晉、南朝大抵沿襲魏晉舊制。東晉時，門閥士族擔任高官，掌握實權。南朝的大族雖也擔任高官，而不能從事管理，因而出現一種現象，社會地位低下的人不居高位而實際掌握國家機要。北朝在魏孝文帝推行漢化政策以前，實行胡漢雜糅的制度。漢化以後所定官制，更接近於南朝。法制方面，皇帝統治的工具在刑律法典以外，漢代往往以皇帝詔敕形式來頒布行政法規。西晉時開始採用完整的形式，用「令」來表現行政法規，與「律」並稱為「律令」，這種做法一直延續到唐代。 像任何封建王朝一樣，魏晉南北朝時期各朝代統治階級內部政治上的矛盾不曾間斷過。如魏末皇室曹氏與司馬氏之爭，西晉八王之亂，東晉皇室司馬氏與大族王氏、桓氏的鬥爭，以及宋、齊、梁、陳王朝禪代的鬥爭。北朝統治階級內部又有胡漢對立的因素，更形複雜。這些統治階級內部鬥爭的共同之點和不同之點，各次禪代過程中有無帶有規律性的東西，都是值得探討的。東晉渡江以後，民族矛盾居於主要地位，所以大規模的農民起義——孫恩起義，直到八十年之後才爆發。在北魏少數民族政權統治之下，不斷發生以漢族人民為主的暴動和起義。到6世紀初的六鎮大起義，則是鮮卑族下層所發動，並聯合了廣大漢族及其他各族人民的大起義，終於覆滅了拓跋氏政權。政治制度的特點與演變，階級矛盾和統治階級內部矛盾的根源、發展和解決，都是魏晉南北朝政治史上的課題。 經濟和軍事制度方面的資料，魏晉南北朝不如唐宋以後那樣豐富，因而不少問題一時還難於徹底明了。但是，這一時期南方經濟有顯著發展，則是時代的特徵。經濟方面，曹魏的田租戶調製度，北魏的均田制度；軍事方面，曹魏的兵戶制，西魏北周的府兵制，皆前代所未有，是這時期所創始。其中有的成為唐代租稅制和兵制的原型，起了很大作用。我們必須結合這些制度在唐代的發展來進行研究，才能充分估計出這些制度的意義，從而給予魏晉南北朝時期在中國古代歷史上以適當的地位。 魏晉南北朝時期，是社會門閥制度由形成到極盛發展的時期。社會上的不成文法約定俗成，區別士族與庶族，他們之間不通婚姻，甚至不相交往。在擔任的官職，賦役的負擔，刑罰的承受等方面，也有區別。所謂高門士族，一般廣占田園，壟斷山澤，但也不一定儘是富有之家。他們依靠家門的社會地位和文化教養，壟斷某些屬於所謂清官的官位（這個清官是與濁官相對的，和清官海瑞的清官不是一回事）。士族內部有高下不同階層，在南朝，不同階層一般也不通婚。士族中又有不同集團。如南朝士族中有來自北方的僑姓王謝袁蕭諸家，又有江南孫吳以來的土著即吳姓朱張顧陸諸家。北朝有鮮卑貴族穆、陸、賀、劉、樓、於、嵇、尉各家，又有中原舊族崔盧李鄭諸姓。其中也有高下之別，如清河崔氏就自以為在博陵崔氏之上。庶族寒門社會地位低下，但不一定都貧窮，也可能經濟上很富有而社會地位仍屬寒庶。這就是封建社會裡封建地主階級內部又有等級的區分。寒庶也分成許多階層，包括依附身份的部曲、雜戶，直到奴隸等等。南朝人喜歡說士庶之別實自天隔。我們只能把士庶之別理解為階層的區別，要經過細緻的研究來劃分當時對立的階級，因為封建社會裡的階級對立是遠不像資本主義社會那樣明白單純的。研究魏晉南北朝史，門閥制度與士庶關係是理解當時政治經濟文化各方面很多問題的關鍵之一。士庶區別與兩者內部的階層，處於人身依附關係的各色人等，門閥制度的起源、發展，南北士族的異同，門閥與皇權的關係等等，都是研究這個時期的歷史必然會遇到的重要問題。 在文化思想方面，魏晉南北朝時期也是具有燦爛成就的。這個時期不僅出現了不少著名文學家、藝術家，而且出現了評論詩、文、書、畫的著作。殘缺不全的姑且不論，保存完整的就有陸機的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》，鍾嶸的《詩品》，羊欣、王僧虔、虞和、蕭衍、陶弘景、庾肩吾、袁昂等論書法的文章，謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續畫品錄》等等。這些著作提出有關文學藝術作品的評論和一些初步形成的理論，說明這時文學藝術的發展達到了較高的階段。史學也有較大發展，修成了不少史書。西晉時期開始改變了漢代把史書附於春秋之後的圖書分類法，使史書成為四大部類之一，這種分類法一直沿襲到近代。歷來被人稱讚的前四史中，就有兩部成書於魏晉南北朝時期。魏晉玄學對於漢儒讖緯神學和煩瑣章句之學，起了解放思想的作用，構成中國哲學思想史上重要的一章。印度佛經的翻譯，這時進入高潮。小乘和大乘經典都廣泛流傳。不僅過去零碎不全的經、律、論三藏有了完整譯本，而且開始了佛典的結集著錄工作。佛教對中國的思想、文學、藝術都產生過巨大影響。由於佛教的盛行，反佛教的唯物主義思想，其代表人物如范縝，也在這個時期出現。道教方面，對原始道教進行改造的寇謙之、陸修靜、陶弘景，也都是南北朝時的人物。至於馬鈞、劉徽、賈思勰、祖沖之等在科學技術上的貢獻，雲岡、龍門的雕刻，各地石窟壁畫等等，都是人所共知的，不待列舉。研究魏晉南北朝史，當然不能忽略這些內容。 總之，魏晉南北朝時期是中國古代史上十分重要、值得研究的時期。過去往往被目為一團漆黑亂糟糟，顯然是不正確的。恩格斯在《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》中肯定歐洲中世紀巨大進步的名言，其精神恰恰也可以適用於魏晉南北朝時期的歷史。 如果學習研究魏晉南北朝史，最好先讀郭沫若、范文瀾、翦伯贊諸老主編的中國通史中的魏晉南北朝部分。然後讀有關這一時期或詳或略的斷代史：王仲犖《魏晉南北朝史》、柳春藩《三國史話》、何茲全《魏晉南北朝史略》、程應鏐《南北朝史話》。關於這一時期各方面問題的論著有：陳寅恪《寒柳堂集》、《金明館叢稿》、《隋唐制度淵源略論稿》、唐長孺《魏晉南北朝史論叢》及續編、何茲全有關魏晉南北朝經濟軍事的論著、繆鉞《讀史存稿》、周一良《魏晉南北朝史論集》等。關於這一時期專門問題的論著，社會經濟方面有：楊筠如《九品中正與六朝門閥》、王伊同《五朝門第》、唐長孺《三至六世紀江南大土地所有制的發展》、韓國磐《南朝經濟試探》、《北朝經濟試探》；民族方面有：姚薇元《北朝胡姓考》、馬長壽《烏桓與鮮卑》、《北狄與匈奴》；文化思想宗教方面有：湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學論稿》、湯用彤及任繼愈《魏晉玄學中的社會政治思想略論》、任繼愈《漢—唐中國佛教思想論集》、賀昌群《魏晉清談思想初論》、陳國符《道教源流考》、胡國瑞《魏晉南北朝文學史》。沒有集結的論文，解放以前的可以查《中國史學論文索引》。解放以後，試圖運用馬克思主義分析研究魏晉南北朝史各種問題的論文，就更多了。有幾種經過編排整理的原始材料：唐長孺主編《中國通史參考資料》第二冊（魏晉南北朝）、張澤咸及朱大渭《魏晉南北朝農民戰爭史料匯編》、歷史研究所《柔然史料輯錄》。如果有志於進一步從事這段歷史的研究，就必須廣泛閱讀掌握原始材料，同時還應當參考國外特別是日本學者的著作，這些就不是本文所能細談的了。 談到史料，我想引用前北大歷史系主任、馬克思主義史學家翦伯贊同志的話，供青年讀者參考，來結束這篇入門介紹的小文：史料譬如一堆散亂在地上的大錢，必須用一根繩才能把它貫串起來，這根繩就是馬克思主義理論。 （《文史知識》1982年第7期）