魏晉南北朝史論集 · 魏晉南北朝詞語小記

鄭毅生（天挺）先生道德文章都為我師表，紀念論文集徵文，理當遵命而愧無以應。魏晉南北朝文獻中的詞語，難解者頗多。昔撰《魏晉南北朝史札記》曾略有詮釋，遠未能盡通曉。 茲從舊日筆記中摘錄經過對比歸納而可解者若干條，寫成小記，奉獻給紀念論文集，借表向毅生先生致敬之意。至於詞義的上溯根源，下窮流變，則有待於語言文字之學的專家了。 一九八五年十月周一良謹記 發　　名 《三國志·魏志·楊阜傳》注引《魏略》，「阜少與同郡尹奉次曾、趙昂偉章俱發名」。《吳志·張昭傳》稱昭「少好學，……與琅玡趙昱、東海王朗俱發名友善，弱冠察孝廉，不就」。《吳志·鍾離牧傳》注引《續漢書》載承宮事，「嘗在蒙陰山中耕種，禾黍臨熟，人就認之，宮便推與而去，由是發名」。又傳稱「牧由此發名」。《世說新語·賢嬡篇》注引《魏略》，說許允「少與清河崔贊俱發名於冀州」。又《方正篇》注引《晉諸公贊》，諸葛靚「以至孝發名」。從楊阜、張昭、許允三人之事看，發名是少年（弱冠前後）得名之意。《太平御覽》卷四一二《人事部》引王隱《晉書》載李徹父早亡，母改嫁。「徹有識之後，降食哀感，亦如遭喪之禮。……由是發名」。所謂「有識之後」，意為兒童長大懂事以後，則此處發名亦指少年得名。後漢三國以來，社會風氣注重人倫鑑識，士人少年即邀延名譽為仕進張本，而品評標準則以儒家道德倫理為主也。 護　　前 《三國志·蜀志·關羽傳》，「亮知羽護前」，吹捧他一頓。《吳志·朱桓傳》，「桓性護前，恥為人下」。《宋書·劉瑀傳》，「瑀性陵物護前，不欲人居己上」。《梁書·沈約傳》載，約陪宴梁武帝，「豫州獻栗徑寸半，帝奇之，問曰：『栗事多少？』與約各疏所憶，少帝三事。出謂人曰：『此公護前，不讓即羞死』。」亦稱妒前，《魏志·傅嘏傳》注引《傅子》說鄧颺「多言而妒前，……妒前無親」。又稱忌前，《魏書·李業興傳》，「每語人云，『但道我好！雖知妄言，故勝道惡』。務進忌前，不顧後患，時人以此惡之」。三者意義相同。南北朝時文人以博聞強記相尚，並且用於詩文，所以記憶的典故愈多愈好。《南齊書·陸澄傳》載，「（王）儉自以博聞強識，讀書過澄。……集學士何憲等盛自商略。澄待儉語畢，然後談所遺漏數百千條。（意即數百條，千字只為加強語氣。猶《史記·項羽本紀》之「籍所擊殺數十百人」，實為數十人。《索隱》雲，「此不定數也。自百已下或至八十九十，故云數十百」）皆儉所未睹，儉乃嘆服。儉在尚書省，出巾箱几案雜服飾，令學士隸事。事多者與之，人人各得一兩物。澄後來，更出諸人所不知事復各數條，並奪物將去」。《南史·劉峻傳》載，梁武帝「曾策錦被事，咸言已罄。帝試呼問峻。峻時貧悴冗散，忽請紙筆，疏十餘事。坐客皆驚，帝不覺失色」。這裡的「隸事」，是就王儉所展示的物品舉出有關典故，亦猶梁武沈約關於「栗事」的各疏所憶。沈約心僻惡，見人一善如萬箭攢心，見唐李冗《獨異志》。以這樣狹隘好勝的人，在皇帝面前竟也不得不退讓。 本末　次序 《晉書·陶侃傳》，「侃乃以運船為戰艦。或言不可。侃曰：用官物討官賊，但須列上，有本末耳」。《宋書·巴陵王休若傳》，「休若在東，縱恣群下，無本末，還朝被貶」。本末猶言道理。《南齊書·劉善明傳》，「憂深責重，轉不可據。還視生世，倍無次緒（序）」。《陳書·戚袞傳》，「（徐）摛詞辯縱橫，難以答抗。諸人懾氣，皆失次序」。《世說·言語篇》，「邊文禮見袁奉高，失次序」。無次緒（序）、失次序意略同，皆茫然自失、混亂無秩序之意。有次序則有秩序、井井有條之意。如《搜神記》十五前漢宮人條：「問漢時宮中事，說之了了皆有次緒。」《魏書·夏侯夬傳》，「又發擿陰私竊盜，咸有次緒（序）」。《隋書·刑法志》載歌曰，「朝亦醉，暮亦醉，日日恆常醉，政事日無次」。無次當即無次序之略，謂混亂無秩序。 經　　通 《晉書·王浚傳》，「詔曰，浚前受詔，經造秣陵，後乃下受渾節度詔書。稽留所下不至，便令與不受詔同責，未為經通」。又《溫羨傳》，「今以（張）華不能廢枉子之後，與趙盾不討殺君之賊同，而貶責之，於義不經通也」。《宋書·孔琳之傳》，「縱而不禁，既乖國憲，禁而不止，又不經通」。經通意為合理。又有名通一詞，亦有通達合理之意。《世說新語·文學篇》殷中軍問自然無心於稟受條，「一時絕嘆，以為名通」。又人有問殷中軍條，「時人以為名通」。目加田誠氏日譯本《世說新語》兩處皆譯名通為「完美」。馬瑞志氏英譯本第二處漏譯，第一處直譯名通為「有名之解釋」，似皆未諦。 參　　承 《宋書·謝景仁傳》，「時（劉）毅疾病，佐吏皆入參承」。《南齊書·張瓌傳》，「鬱林廢，朝臣到宮門參承高宗」。又《王延之傳》，「世祖幸琅玡城，（延之子）倫之與光祿大夫全景文等二十一人坐不參承，為有司所奏」。《全晉文》二五王羲之書札，「前從洛至此，未及就彼參承」。《廣韻·下平·廿二覃》參字下雲，「參承，參覲也」。蓋對皇帝及大臣皆可用，兼有謁見、問訊之意。敦煌變文中亦屢見此語。亦可省為參，《隋書·百官志上》，「在府之日唯賓游宴賞，時復修參，更無餘事」。參亦用作問訊而不必謁見，如《南史·晉安王子懋傳》，「以方二寸絹為書，參其消息（消息謂調養病體）」。又《巴陵王子倫傳》，「西陽王子明欲送書參侍讀鮑僎病」。 聲 聲有風聲、謠傳之意。《宋書·庾炳之傳》，「試以諸聲傳普訪諸可顧問者」。《南齊書·豫章王嶷傳》，「外物（猶言外人）政自強生閒節，聲其厚薄。……外聲乃雲，起臣在華林。……比借聲聽，皆雲有由而然」。又《劉善明傳》，「太祖憂恐，常令（劉）僧副微行，伺察聲論」。《世說新語·文學篇》注引劉伶《酒德頌》，「有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒」。風聲亦風傳、傳聞之意，與《左傳·文六年》、偽古文《尚書·畢命》的「樹之風聲」、陸機《文賦》的「宣風聲於不泯」之作風化聲教解，以及唐代的「風聲婦人」（見《唐語林》七杜牧條。《朝野僉載》二載「殿中侍御史王旭括宅中別宅女婦風聲色目」。此風聲二字疑與風聲婦人意同）皆非一事。有時用音代替聲，如《魏書·李彪傳》，「臣以直繩之官人所忌疾，風謗之際，易生音謠」。《北齊書·王昕傳》，「我比亦驚此音謠，每欲陳問，則口噤心戰」。所謂音謠，亦風聞、謠傳之意，與音樂、歌謠無干。 手 南北朝史書中，除稱打為與手之外，以手字為詞者，如《宋書·孔覬傳》，「共議（程）捍宗城既未立，可以藉手。……（王）道隆便率所領急攻之，俄頃城陷」。《南齊書·柳世隆傳》，「卿視兗部中可行此事不？若無所擾，春便就手也」。《周書·韋孝寬傳》，「請成此城，十日即畢。……一日創手，二日偽境始知」。藉手、就手、創手，皆著手之意。藉手與《左傳·昭十六年》的「敢不藉手以拜」義異。《宋書·王微傳》載微與王僧綽書雲，「相見亦不勝讀此書也。親屬欲見，自可示，無急付手」。意為我們見面也不比看我的信更好。此信可示親屬，「無急付手」疑是勿急於處理掉之意。《南齊書·豫章王嶷傳》，「連年惡疾余，顧影單回。無事畜聚，唯逐手為樂耳」。逐手疑放手之意。 遲 遲字古訓有等待、期望之意。魏晉南北朝文獻中猶如此用。如《世說新語·規箴篇》注引《晉陽秋》雲，「主上側席，遲得見公」。當時書札中，更習用此詞，表示期待，成為套語。《全晉文》卷二三至二五所收王羲之書札：「此段不見足下乃甚久，遲面，明行集冀得見卿。」「遲面一一」。「遲見玄度，今或已在道。」「遲言面，不可復得。」「今日實顧不？遲面。」「遲後問。」「遲具問。」「疾患小差，與弘遠俱詣，遲共寫懷。」「遲見此子，真以日為歲。」《全齊文》二收高帝書札：「尋還，遲見卿不遠。」《全陳文》四陳後主迎智 書，「遲近會言，此未委悉」。又「會言在近」。遲面、遲見是期待見面，後問、具（即詳細）問指對方來信，寫懷謂暢談。面與會同，會言即面言。慧皎《高僧傳·僧遠》載齊武帝致書沙門法獻，亦云「一二遲見法師」。 起　　疾 《北齊書·王晞傳》，「晞稱先被大傷，困篤不起。有故人……書勸令起。晞復書曰，辱告存念，見令起疾」。起疾猶言力疾而起，帶病從公。《梁書·鄧元起傳》載元起進軍益州，「在道久，軍糧乏絕。或說之曰，蜀土政慢，民多詐疾。若檢巴西一部籍注，因而罰之，所獲必厚。元起然之。涪令李膺諫曰，……何必起疾，可以濟師？膺請出圖之」。亦謂檢括蜀人詐為生病者起之，加以刑罰也。 劇　　談 劇談為暢談之義。《漢書·揚雄傳》稱其口吃不能劇談。左思《蜀都賦》有「劇談戲論」。唐康駢取以名書曰《劇談錄》，近人有誤為談戲劇之著作。實則此詞在晉南北朝文獻中不斷出現，如《世說新語·文學篇》謝車騎在安西艱中條，「今日與謝孝劇談一出來」。且可分割使用。如《文學篇》江左殷太常父子並能言理條雲，「揚州（殷浩）口談至劇」。《陳書·戚袞傳》，「徐摛馳騁大義，間以劇談」。《北齊書·邢邵傳》，「對客或解衣覓虱，且與劇談」。又《許惇傳》，「惇不解劇談，又無學術。」《周書·蕭大圜傳》，「田畯相過，劇談稼穡」。當時劇談似用以指談論玄遠之理或家常。以後可能亦用指雜談戲謔，如《隋書·高構傳》：「時人以構好劇談，頗謂輕薄。」《太平廣記》卷二四八引《啟顏錄》吃人條，「隋朝有人敏慧，然而口吃。楊素每閒悶，即召與劇談。嘗歲暮無事對坐，因戲之雲……」。又卷二四九引同書長孫無忌條，「唐長孫元同幼有譏辯，坐中每劇談，無不歡笑」。皆指玩笑戲謔而言。 冰　　矜 《世說新語·規箴篇》郗太尉晚節好談條，「郗遂大瞋，冰衿而出」。余嘉錫先生《校箋》謂衿當從唐寫本作矜，「蓋郗公不善言辭，故瞋怒之餘，惟覺其顏色冷若冰霜，而有矜奮之容也。陳僅《捫燭脞存》十二謂，冰衿謂涕泗沾衿，未是」。案余說是也。嵇康《家誡》，「而勿大冰矜，趨以不言答之，勢不得久，行自止也」。正作矜。矜蓋矜持之意，冰則謂其嚴厲。嵇康意謂遇有議人缺點者，不必表現過於嚴厲，但趨（趨同趣，猶言急速）以沉默應付之，對方自然停止。叔夜高士，而《家誡》中不少有關人情世故之處世哲學，千載下讀之，猶如娓娓面對而談。然嵇康在曹馬鬥爭中，終不免於禍。於以知生活小事之謹慎與政治鬥爭大節之禍福固不盡相干也。目加田誠氏日譯本《世說新語》譯冰衿為胸如冰結，解釋為猶如爽然自失。馬瑞志氏英譯本亦譯為胸襟如冰，皆不知冰衿之當作冰矜也。 附　　益 《魏書·天象志一之三》，「是時馮太后宣淫於朝，昵近小人，而附益之」。又《天象志一之四》，「侯景竊河南六州而叛，又與連衡，而附益之。」語出《論語·先進》，「季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之」。意為增加其財富勢力。 縱　　橫 縱橫由恣縱引申而有紛然、雜亂之意。蕭綜《悲落葉》詩，「悲落葉，聯翩下重疊，重疊落且飛，縱橫去不歸」。邢邵《冬夜酬魏少傅直史館》詩，「年病從橫至，動息不自安」。庾信《謝滕王序集啟》，「始知逾揚過差，君子失辭；比擬從橫，小人迷惑」。比擬從橫，子山自謙，謂滕王比擬紛亂不當也。《遊仙窟》有「縱橫照羅綺」，亦紛亂之意。 有　　相 《北史·北齊文宣紀》，「武明太后初孕帝，每夜有赤光照室，太后私怪之。及產，命之曰侯尼於，鮮卑言有相子也」。《太平廣記》卷二五四狄仁傑條引《御史台記》，「王及善、豆盧欽望拜左右相。仁傑以才望時議歸之，頗冀此命，每戲王豆盧，略無屈色。……或曰，左相事雲適己白右相。狄謂曰，不審喚為右相，合呼為有相。王豆盧問故。狄曰，公不聞，聰明兒不如有相子。公二人可謂有相子也。二公強笑，意亦悒悒」。印度古代英雄人物所具身體特徵稱為相，佛教徒沿用，稱釋迦牟尼身備三十二相（lakshana）。有相意為具有瑞相，當即譯自梵語之lakshanavat一詞，慕尼-威廉斯氏《梵英大辭典》解為具有瑞相之意，可用為陽性、陰性或中性。北魏吉迦夜與曇曜譯《雜寶藏經·優陀羨王緣》雲，「昔優陀羨王……其一夫人，名曰有相」（參看陳寅恪先生《有相夫人生天因緣曲跋》）。有相一詞習見於佛經，蓋引申而有漂亮、美貌之意，男女皆可用。故高氏以鮮卑語譯有相之義以名高洋。至唐代猶流行此語，故狄仁傑用以譏諷王及善與豆盧欽望，言其徒有相貌而不聰明也。陳寅恪先生推論有相夫人生天因緣事當為西北當時民間盛行之故事，或者高洋之命名竟與曇曜所譯經有關聯耶？ 無　　校 《弘明集》六載晉釋道恆《釋 論》，「考其言行，而始終不倫；究其本末，幾有無校？」《廣弘明集》二九梁武帝《淨業賦》，「後遣劉山陽灼然見取，壯士 虎，器甲精銳。君親無校，便欲束身待戮」。無校蓋順當、順從之意。「究其本末，幾有無校」，意謂考究其道理，哪裡有順當之處？「君親無校」謂對君主（指齊東昏）應當順從，原想束身待罪。灼然此處當是公開、公然之意，指東昏毫無理由公然派劉山陽率兵襲擊蕭衍。《南齊書·豫章王嶷傳》，「若天道有靈，汝等各自修立，灼然之分無失也」。或解作「灼然二品」定能無失。但亦可解釋為公開應得的待遇可以保證。灼然後又用為突出、優異之意。如《唐六典·考功郎中》雲，「雖解弓馬，非是灼然者為中」。灼然與優長意同。 平　　交 《廣弘明集》二四徐陵《諫仁山深法師罷道書》，「才脫袈裟，逢人輒稱汝我；始解偏袒，姓名便亦可呼。平交者故自不論，下劣者亦恐不讓」。平交指平輩之人，唐代書儀中屢見。李白詩中亦有「平交人」。宋司馬光《書儀》中猶存此語。 無　　素 《晉書·郭默傳》載，征為右軍將軍，謂右軍主禁兵，「若疆埸有虞，被使出征，方始配給。將卒無素，恩信不著，以此臨敵，少有不敗矣」。無素似指將與卒之間無素舊，故乏恩信。《太平御覽》卷二三八《職官部》右將軍條引何法盛《晉中興書》記此事，作「禁兵不妄出，有急方更配給。兵將無素，是謂棄之，安得不亂！」意似相同。猶東坡詩所謂「青山若無素，偃蹇不相識」。然干寶《晉紀·總論》雲，「故於時天下非暫弱也，軍旅非無素也」。（《晉書·愍帝紀》引干寶文省此二句）無素又有缺乏訓練紀律之意。《新唐書·蘇定方傳》，「都曼驚，戰無素，遂大敗」。用法與干寶同。《漢書·江充傳》雲，「非愛車馬，誠不欲令上聞之，以教敕亡（同無）素者」。師古注，「言素不教敕左右」，似不可通。此處無素疑亦無紀律之意。 （《鄭天挺紀念論文集》，1990年）